壯族瀕危曲種數(shù)字化保護與傳承探討
——以構建“壯族瀕危曲藝資源庫”為例

漆亞莉

壯族瀕危曲種數(shù)字化保護與傳承探討
——以構建“壯族瀕危曲藝資源庫”為例

漆亞莉

以數(shù)字化手段記錄一個國家或地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，已成為科學、高效實現(xiàn)遺產(chǎn)保護與保存的重要手段。通過“壯族瀕危曲藝資源庫”的建立，形成壯族曲種的采集、加工、存儲和利用的完整過程，為管理者、研究學者和普通用戶提供了一個完整、高效、一體的服務系統(tǒng)和平臺，將能夠安全和長久地保存彌足珍貴的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；拓展壯族曲藝資源傳播范圍，提升壯族文化影響力；增強壯族曲藝保護的大眾性，提升民眾文化遺產(chǎn)保護意識。

民族曲藝；文化遺產(chǎn)數(shù)字化；壯族曲種

隨著現(xiàn)代化高新技術的發(fā)展和數(shù)字化信息技術傳播的興起，文化遺產(chǎn)數(shù)字化已經(jīng)成為國內(nèi)外學術研究的新領域。所謂“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”，武漢大學的張薇、王九認為，是采用數(shù)字圖像技術、人工智能、虛擬現(xiàn)實、多媒體、寬帶網(wǎng)絡與數(shù)據(jù)庫等先進信息技術，將與文化遺產(chǎn)相關的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進行數(shù)字化保存、組織、存儲，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)信息的查詢、管理和反復使用。［1］數(shù)字技術的發(fā)展為文化遺產(chǎn)的保護提供最新的技術手段，也改變著傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護方式?；谶@一背景，本研究嘗試探討如何運用現(xiàn)代科技手段、數(shù)字化信息技術，實現(xiàn)對瀕危少數(shù)民族曲種這一重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護與傳承方式的創(chuàng)新，分析構建“壯族瀕危曲藝資源庫”的必要性與可行性，探討符合數(shù)字資源管理要求的壯族瀕危曲藝的分類體系、功能模塊以及服務平臺建設，以期對民族瀕危曲藝曲種的搶救與保護、研究與發(fā)展提供有益的經(jīng)驗和示范。

一、壯族瀕危曲種概述

壯族是是中國56個民族中人口最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西、云南、貴州等地。壯族人民在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了豐富多彩、形式多樣的民族文化。其中，民族藝術中的壯族曲藝經(jīng)過數(shù)代人的藝術創(chuàng)造和積累，在內(nèi)容上具有鮮明的民族特色、地域特色以及濃郁的生活氣息。演唱的曲調(diào)，以民族的傳統(tǒng)曲調(diào)為主，表達了壯民族的愿望理想和審美趣味，是壯族人實現(xiàn)身份認同的一種途徑和方式，也是維系族群社區(qū)的情感紐帶，更是民族內(nèi)部溝通和教化的橋梁，與當?shù)孛袼?、宗教、歌舞、音樂、戲曲、文學、繪畫、雕塑等關系密切，是壯族語言的重要媒介及壯族社會發(fā)展的重要見證。壯族曲種不僅在壯族地區(qū)流行，同時輻射到越南北部儂族、岱族及老撾、泰國佬族地區(qū)，也是中國與東盟文化交流、情感溝通的紐帶。

壯族曲藝的種類主要包括唱天、唱師、末倫、唐皇、卜牙、蜂鼓等曲種，具體的內(nèi)容及流布區(qū)域如下表所示：（見下頁表格）

隨著全球化、現(xiàn)代化、城市化進程的加快，少數(shù)民族曲藝曲種傳承的生態(tài)環(huán)境在發(fā)生劇烈的改變，現(xiàn)代文明不斷改變著人們的生產(chǎn)生活方式，電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機等現(xiàn)代傳媒也影響人們的娛樂和審美，民族傳統(tǒng)藝術受到極大的沖擊，壯族曲藝在發(fā)展過程中也面臨種種困難。其一，大多數(shù)曲種缺少專業(yè)劇團，曲目演出和藝術傳承主要依靠民間業(yè)余劇團。業(yè)余劇團的減少，直接危及曲種的生存和發(fā)展。其二，民間藝人不斷減少，藝術人才嚴重匱乏；其三，相關曲目、曲本大量流失，研究資料分散、尚未系統(tǒng)化搜集、整理；其四，流傳區(qū)域不斷縮小，面臨急劇消失和流變的威脅?！吧贁?shù)民族曲藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國少數(shù)民族歷史文化傳承的重要載體?！保?］以壯族曲藝為代表的少數(shù)民族曲藝保護顯得尤為迫切和重要。

二、數(shù)字化保護的必要性與可行性

（一）必要性

1.安全并長久地保存壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護不僅關涉到一個國家文化多樣性的文化生態(tài)安全，更是一個民族身份認同的重要依據(jù)。壯族瀕危曲種如若還未留下任何影像、檔案資料就消失、消亡，無論是對壯民族文化譜系的完整性，還是壯民族自我的身份認同都會造成極大的損失。傳統(tǒng)的曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式主要依靠文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)的保護手段，但是“書籍的生霉、錄像帶的老化、錄像色彩的蛻變、錄音帶的失真等，都會使所記錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息不同程度地出現(xiàn)失真，加上拍攝角度的限制，影響了長期保存和利用［3］?！鼻囀且钥陬^語言進行說唱的表演藝術，也是一門由文學、音樂、表演等要素構成的綜合性很強的表演藝術，活態(tài)而完整的保護傳承應該全面地記錄表演藝人說、唱、演的全過程。現(xiàn)代數(shù)字技術為其保護提供全新的采集記錄手段，將相關曲目、曲本，研究資料等最大限度地搜集、保存和共享，突破傳統(tǒng)意義上的保護方式所不能達到的展示要求與保真效果，利用數(shù)字化存儲技術以及一系列相關協(xié)議和規(guī)定，整合壯族曲藝資源，實現(xiàn)其利用價值的最大化，更為安全和長久地保存彌足珍貴的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

資料來源：根據(jù)《廣西大百科全書》等資料整理。

2.拓展壯族曲藝資源傳播范圍，提升壯族文化影響力的現(xiàn)實需要。

文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化最大的益處是不僅僅可以保存和記錄文化的信息，更重要的意義在于，在不動用文化遺產(chǎn)的情況下進行虛擬環(huán)境的展示和傳播，便于通過網(wǎng)絡手段實現(xiàn)打破時空限制的傳播和共享，相對于傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護，數(shù)字化的文化遺產(chǎn)可以使文化傳播的速度更快、傳播的范圍更廣，還能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)傳播的內(nèi)容從表面化、模式化、邊緣化向深度推廣。

另一方面，隨著手機智能化、數(shù)字電視、微博、微信以及社群網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，新媒體逐漸成為文化遺產(chǎn)傳播手段更新的重要載體和手段。人文學科原有紙介質(zhì)的記錄方式，使人文資料只能從記錄到記錄，無法在應用層面上產(chǎn)生廣泛的社會影響，而利用數(shù)據(jù)庫的方式記錄資料，不僅是保存資料的過程，更有利于資料的傳播和再生產(chǎn)。借助數(shù)字化展示與傳播技術，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在計算機虛擬世界中進行展示，以平面顯示、全景顯示或立體空間成像的方式，將聲、光、電產(chǎn)生的效果以一種直觀的方式全方位、多視角向大眾展示”［3］，能夠讓壯族曲藝的傳播與利用更為便利和充分，展示更具感染力和表現(xiàn)力，使海量存儲的民族曲藝文化資源得到最大范圍的傳播。

3.增強壯族曲藝保護的大眾性，提升民眾文化遺產(chǎn)保護意識的需要。要傳承保護壯族瀕危曲藝曲種，培養(yǎng)廣大民眾對傳統(tǒng)曲藝的興趣、擴大其受眾的群體是核心問題之一。“一方面，數(shù)字化的平臺可以讓民眾不出家門，只要通過網(wǎng)絡信息技術平臺就能走近文化遺產(chǎn)，不受時間、地點、財力、體力等條件限制，使文化遺產(chǎn)變得容易接近，真正成為大眾的文化遺產(chǎn)。另一方面，數(shù)字信息的網(wǎng)絡傳播及現(xiàn)代軟件技術的應用有利于更多的人了解、認識和探索文化遺產(chǎn)，激發(fā)和培養(yǎng)他們參與文化遺產(chǎn)保護的自覺意識和行動力?！保?］如南開大學文物與博物館學系黃春雨教授所認為的，“正是數(shù)字化技術的廣泛使用培養(yǎng)了大眾的文化遺產(chǎn)保護與傳承意識。有些文化遺產(chǎn)，因為時代久遠，觀眾在觀看時難免會有隔膜感，而數(shù)字化技術有多樣豐富、形象直觀、動態(tài)活潑的優(yōu)勢，能引起觀眾的興趣，進而去深入了解，增強保護意識?！保?］壯族代表性曲藝通過存儲設備和互聯(lián)網(wǎng)將數(shù)據(jù)上傳到網(wǎng)絡共享，能夠?qū)崿F(xiàn)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息更為廣泛的傳播，讓更多的人對壯族文化增加了解，增強民族文化的興趣，激發(fā)民族文化發(fā)展的活力。

（二）可行性

1.政策可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類遺產(chǎn)的重要組成部分，其數(shù)字化保護和保存的重要性已經(jīng)得到政府的高度重視，國家從政策層面出臺了一系列意見、辦法，鼓勵采用現(xiàn)代信息技術和數(shù)字技術作為非遺保護的新手段。例如，2005年3月，國務院辦公廳下發(fā)的《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！?011年6月實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)庫。”這是國家第一次在法律層面明確了開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性。2012年，作為文化建設九大工程之一，文化數(shù)字化建設被列入《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，綱要規(guī)定：“要加快國家知識資源數(shù)據(jù)庫、全國文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、老唱片數(shù)字資源庫等建設，加快數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、數(shù)字美術館、少數(shù)民族文化資源數(shù)字化建設?！蔽幕Y源數(shù)字化工程被提升到“國家行動”層面，得以整體推進。因此，壯族瀕危曲藝資源的數(shù)據(jù)庫建設從政策層面是可行的。

2.技術可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化得益于相關數(shù)字技術的發(fā)展。數(shù)字高清相機、3D掃描儀、現(xiàn)場錄音設備、圖像處理技術、檢索下載平臺等相關設備和技術都為曲藝數(shù)據(jù)庫的建立提供支撐。例如，民族音樂數(shù)字化過程中的采樣技術，有助于實現(xiàn)對傳統(tǒng)樂器的逼真模仿，軟件采樣器Kontakt、Gigastudio、Halion等，具有強大的合成和再合成能力，可對音色樣本進行編輯、處理。運用這些先進、精準、方便的音色采樣技術，就可以將曲藝中的音樂根據(jù)不同的特點，經(jīng)過采樣、精選、排部等過程，制作精良的采樣音源，成為可以利用數(shù)字化設備的音色產(chǎn)品，最大限度地保留戲曲音樂的真實性。另外，利用數(shù)字攝像和錄音設備將表演的畫面與聲音全過程完整、高保真記錄，通過平面數(shù)字成像技術將老劇本、老歌本等原始文獻數(shù)字化，民族音樂編碼技術、以及數(shù)字磁盤、光盤等存儲介質(zhì)的應用等都有助于完整和真實的保護具有活態(tài)特質(zhì)的民間曲藝。

三、數(shù)字化保護與傳承的實現(xiàn)路徑——構建“壯族瀕危曲藝資源庫”

（一）“壯族瀕危曲藝資源庫”建設原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特點及保護規(guī)律決定了非遺數(shù)據(jù)庫具有區(qū)別于其他數(shù)據(jù)庫的獨有特點。因此，壯族瀕危曲藝資源庫的建設，須由政府牽頭，多方參與。其中政府及相關文化主管部門主持、藝術研究院、高等院校提供技術和學術支持，文化館、博物館等單位有力配合、文化企業(yè)單位融資贊助，采用協(xié)同眾包的工作方式，實現(xiàn)多樣化和差異化的資源集聚。曲藝資源庫的設計遵循“頂層設計、尊重現(xiàn)狀、瀕危優(yōu)先、標準統(tǒng)一、安全可靠、結構優(yōu)化、資源共享”的原則，確保將資源庫建設成技術起點高、具有永久保存和擴展能力的數(shù)字文化資源保護平臺。

（二）“壯族瀕危曲藝資源庫”的需求分析

需求分析是系統(tǒng)開發(fā)過程的開始階段，對于整個系統(tǒng)開發(fā)過程以及產(chǎn)品的質(zhì)量至關重要。因此，在“壯族瀕危曲藝資源庫”建設前期，就要做好對系統(tǒng)的需求分析。調(diào)查、分析資源庫用戶的活動和資源庫的使用情況，弄清資源庫所用數(shù)據(jù)的種類、范圍、數(shù)量以及它們在業(yè)務活動中交流的情況，確定用戶對資源庫的使用要求和各種約束條件。

項目組成員針對文化主管部門，博物館、藝術館及普通管理人員，專業(yè)研究者，曲藝傳承人和普通用戶分別進行調(diào)研，進一步挖掘其潛在的功能需求。

文化主管部門。作為民族文化傳承與保護的管理者，相關部門需要通過數(shù)據(jù)庫及平臺，全面、統(tǒng)籌了解壯族瀕危曲藝的現(xiàn)狀，為今后的瀕危曲藝挖掘、保護、開發(fā)，傳承人培養(yǎng)和瀕危曲藝的申遺提供智力支持和資料的準備。

博物館、藝術館及普通管理人員。相關人員能夠通過各自的館藏及田野調(diào)查獲取曲藝資源的相關成果，對這些成果進行統(tǒng)一編號，分別錄入數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中；對申報人所申報的項目進行審核；分別通過他們各自不同的操作權限對數(shù)據(jù)庫進行不同的操作；在網(wǎng)站上發(fā)布和瀏覽有關的信息、活動通知，工作動態(tài)等。

專業(yè)研究者。他們能夠在網(wǎng)站上找到相關的視頻、音頻、學術文章及其他文獻資料等，通過在網(wǎng)站上同其他的學者和管理人員進行互動交流互動；為今后的瀕危曲藝保護和發(fā)展提出建議和意見。

曲藝傳承人。能夠自行向系統(tǒng)申報個人代表性的壯族曲藝曲目。

普通用戶?？梢酝ㄟ^博物館、藝術館的互動平臺和網(wǎng)站了解廣西豐富的壯族曲藝資源；觀看曲藝資源的音頻、視頻、背景及傳承人等相關情況；根據(jù)用戶的問題做出專業(yè)的解答，實現(xiàn)在線互動交流。

（三）數(shù)據(jù)庫的主要功能模塊

“壯族瀕危曲藝資源庫”是保護、傳承和發(fā)展壯族曲藝文化的數(shù)字化存儲與利用平臺，在數(shù)據(jù)庫的規(guī)劃設計之初，功能模塊的層次結構合理，能夠滿足用戶不同層次的需要；內(nèi)容豐富，才能切實反映壯族瀕危曲種的文化內(nèi)涵。本研究將“壯族瀕危曲藝資源庫”分成以下功能模塊（圖1）：

壯族瀕危曲藝資源庫的功能模塊示意圖

壯族瀕危曲藝資源庫按資源的用途分為：壯族瀕危曲藝概況庫、壯族瀕危曲藝音頻庫、壯族瀕危曲藝樂器庫、壯族瀕危曲藝曲目庫、壯族瀕危曲藝服裝庫、壯族瀕危曲藝藝人庫、壯族瀕危曲藝研究庫七個模塊。壯族瀕危曲藝概況庫，綜合與壯族曲藝相關的地理分布、歷史、文化背景，將壯族曲藝相關的背景知識和歷史沿革關系完整地展現(xiàn)出來；壯族曲藝音頻庫，以壯族曲藝的音樂、唱腔為主要資料來源；壯族曲藝樂器庫主要整理、儲存壯族曲藝在表演過程所用到的天琴等樂器，并將樂器的制作流程詳細記錄；壯族瀕危曲藝劇目，整理、存儲曲藝的代表性劇目；壯族瀕危曲藝藝人庫儲存表演藝人的個人相關資料以及傳承譜系；壯族瀕危曲藝研究資源庫，搜集和整理有關壯族曲藝文化研究的古代文獻、研究論文、著作和網(wǎng)站，以及壯族曲藝文化研究的專家及學者的采訪視頻和錄音。

（四）綜合服務平臺建設

通過“壯族瀕危曲藝資源庫”的建立，形成壯族曲種的采集、加工、存儲和利用的完整過程，為各類型用戶提供一個完整、高效、一體的服務平臺和工具。壯族瀕危曲藝管理平臺，能夠為各博物館、展覽館、藝術館等的相關館藏及搜集到的影像資料進行資源采集、存儲和管理，并為今后的文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)提供決策依據(jù)。多媒體展示平臺，包括博物館、展覽館等多媒體展示和網(wǎng)上虛擬展示，通過互聯(lián)網(wǎng)或局域網(wǎng)等形式形成專業(yè)數(shù)字化前臺，提供不同權限用戶的不同程度訪問利用與共享。通過平臺的互動漫游、虛擬現(xiàn)實影像、數(shù)字電影等交互功能，讓公眾在互動中了解更多壯族瀕危曲藝的相關知識。知識檢索平臺，專業(yè)研究者通過檢索平臺，可以檢索到有關壯族及壯族曲藝文化的相關內(nèi)容，為其研究、創(chuàng)作提供專業(yè)的知識體系服務。青少年互動平臺，為了培養(yǎng)青少年對壯族曲藝的興趣和愛好，平臺中提供有壯族瀕危曲藝的表演視頻，以及各類壯族曲藝的教學視頻節(jié)目。手機APP平臺，讓使用者足不出戶了解壯族瀕危曲藝的現(xiàn)狀、發(fā)展，在線視聽相關的曲目，見圖2。

圖2 壯族瀕危曲藝資源庫綜合開發(fā)、管理、應用流程圖

五、結 語

總之，正如2002年第三屆聯(lián)合國教科文組織文化部長圓桌會議伊斯坦布爾宣言中所提到的，從全球?qū)用嫔蟻碚f，盡管全球化進程給了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來同化的嚴重威脅，但借助新的信息和通訊技術，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來了便利，并因此創(chuàng)造了一種值得保護的數(shù)字化遺產(chǎn)。將文化遺產(chǎn)數(shù)字化，不僅能夠以全新的形式將其保存和傳播下去，同時也能夠增強我國文化產(chǎn)業(yè)應付挑戰(zhàn)的能力。廣西各類型的文化遺產(chǎn)資源豐富，我們更應充分利用先進的數(shù)字技術對其進行保護，促進民族文化更大范圍的傳播與共享。

［1］彭冬梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳播研究［M］.濟南：山東人民出版社，2014.

［2］璩靜.劉奇葆：推動戲曲藝術活起來傳下去［N］.人民日報海外版，2014-09-28.

［3］黃永林，談國新，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究［J］，華中師范大學學報（人文社會科學版），2012，（2）.

［4］王曉芬，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的優(yōu)勢與路徑［N］.光明日報，2013-12-26.

本文為2014年國家社科基金藝術學項目“壯族瀕危曲種保護與傳承研究（14EC146）”階段性成果

漆亞莉，廣西師范學院文化產(chǎn)業(yè)管理系講師，民俗學碩士，研究方向：民俗文化資源保護與開發(fā)、民族文化產(chǎn)業(yè)，廣西南寧，530001

J825

A

1007-7723（2015）05-0052-0004