從“侗蠻之地”到“內(nèi)地的邊緣”

王勤美

摘要：以一種區(qū)域的、社會(huì)空間的整體視野對(duì)明清時(shí)期貴州東南部亮汪地區(qū)歷史進(jìn)程的內(nèi)在差異性和統(tǒng)一性加以認(rèn)識(shí)，實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，著重分析區(qū)域內(nèi)“苗侗漢”等不同人群間圍繞著土地開(kāi)發(fā)展開(kāi)的博弈與互動(dòng)情形。指出非漢族類整合進(jìn)王朝視域的過(guò)程中，國(guó)家會(huì)根據(jù)地方實(shí)際情形預(yù)留一定的表達(dá)自我的空間，同時(shí)土著人群也會(huì)有意識(shí)的保留自我的主體性與獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：亮江流域；土地開(kāi)發(fā)；人群互動(dòng)

中圖分類號(hào)：K289

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0032-10

亮江是清水江錦屏段最下游的一條支流，發(fā)源于黎平西部的茅貢鄉(xiāng)，由南往北緩緩注八清水江。上游河段流經(jīng)山區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q其為三什江，過(guò)了黎平高屯，進(jìn)入海拔約400米的低緩丘陵地帶，河面變得寬闊柔美，之后在敦寨的三蹬坎再次轉(zhuǎn)入山區(qū)呼嘯而去。河流蜿蜒過(guò)境，沖積形成了開(kāi)闊的亮江大壩，這里地勢(shì)平坦開(kāi)闊，田疇萬(wàn)頃，物產(chǎn)豐富，適于農(nóng)耕，是黎錦地區(qū)甚至黔東南少見(jiàn)的大平壩和膏腴之地。從地理位置上看，亮江流域位于貴州黔東南東部，地處湘黔兩省的交界，涵蓋錦屏之南，黎平以西的敦寨、銅鼓、新化、隆里、黎平縣城、高屯等地，歷史上這一地區(qū)為苗嶺東段，“溪侗”“苗疆”交錯(cuò)，形勢(shì)險(xiǎn)峻，于黔于楚而言都是“邊陲地帶”，“為全省所不及”。從乾隆年間《開(kāi)泰縣志》“黔地近西粵，山高箐深，嵐氣所蒸，肌寸之間云即能致雨。開(kāi)則黔之東北邊境也，與楚為鄰”的記載可見(jiàn)一斑。歷史上的貴州東南部日為古州，在各種地方文獻(xiàn)敘述中，有內(nèi)、外古州之說(shuō)，直至清初，里古州仍是“生苗盤踞”的化外之地，而相對(duì)于古州生界，地處外古州的亮江流域由于優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件和交通區(qū)位，明初就進(jìn)入王朝國(guó)家的開(kāi)發(fā)之列，隨著明清王朝漸次深入的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)，亮江地區(qū)實(shí)現(xiàn)了從“侗蠻之地”到“內(nèi)地舊疆”的轉(zhuǎn)化，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都成為古州苗疆較為活躍的地區(qū)之一。

2014年7月至2015年5月，筆者在亮江地區(qū)進(jìn)行了數(shù)月的田野調(diào)研，發(fā)現(xiàn)今天分布在亮江流域的村落幾乎毫無(wú)例外的沿用了明清時(shí)期的衛(wèi)所屯堡、土司建制而得的舊地名，譬如新化所村、新化司村、新化寨村，這里匯聚了被稱為“客家”“侗族”“苗族”的諸多人群。由于受到歷史上“所不連司，寨不通屯”的村落格局和人群構(gòu)成的影響，在當(dāng)下地方人的觀念里，不同的村落名稱背后暗含著不同的人群區(qū)分，旗群的多樣性和復(fù)雜性為的區(qū)域研究帶來(lái)了豐富性，同時(shí)也為區(qū)域的界定帶來(lái)了困難。如若要對(duì)亮江地區(qū)歷史進(jìn)程的內(nèi)在差異性和統(tǒng)一性加以認(rèn)識(shí)，我們無(wú)疑需要走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)、踏勘史跡，比勘文獻(xiàn)，借助扎實(shí)的實(shí)地考察，以一種區(qū)域的、社會(huì)空間的整體視野來(lái)加以把握，以期能夠?yàn)槲髂系貐^(qū)的社會(huì)文化研究拓寬路徑。

一、“設(shè)置府衛(wèi)、犬牙相制”：亮江流域的開(kāi)發(fā)

唐宋之后關(guān)于亮江一帶的記載已見(jiàn)諸史籍，南宋景定二年（1261年），時(shí)任靖州知府的徐廣到新化、羅丹一帶遂邊，被當(dāng)?shù)赝燎跽T殺，引來(lái)繼任知府張開(kāi)國(guó)的大張韃伐，“千萬(wàn)兵馬，大弓長(zhǎng)戟，威震巖谷”，以致“青煙斷野，白骨枕途”，事后在敦寨羅丹村的諸葛洞留下了勸誡苗民“棄爾弓弩，毀爾牌甲，賣劍買牛，賣刀買犢，率丁男少壯，從事田畝，男耕女桑，各歸圣化，永為良民”的《戒諭文》石刻。雖然早在唐天寶年間，朝廷就在今錦屏的歐陽(yáng)、亮司等地設(shè)置歐州、亮州，統(tǒng)屬黔州都督府，元代這一地區(qū)的土司屬思州、思南兩宣慰司所領(lǐng)，但多為羈縻政權(quán)，應(yīng)該說(shuō)，隨著明代對(duì)貴州漸次深入的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)，才使得位于黔楚邊陲的亮江地區(qū)真正進(jìn)入朝廷和地方官員的視野。貴州連接四川、兩粵、湖廣等地，是中原通往云南的戰(zhàn)略要地，作為國(guó)家控制云南甚至整個(gè)西南的跳板，明代在此設(shè)置了眾多的衛(wèi)所和屯堡，同時(shí)輔之以府、州、縣，縱觀國(guó)家對(duì)貴州的設(shè)置經(jīng)營(yíng)，無(wú)一不是出于軍事戰(zhàn)略的考慮。

明初朱元璋派30萬(wàn)大軍征滇，追剿元朝殘余勢(shì)力，浩浩蕩蕩向西南挺進(jìn)，每到一處就“撥軍下屯、撥民下寨”，驅(qū)趕土著，圉占田土。洪武十一年（1378年），不堪戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的黎平侗民吳勉揭竿而起，亮江地區(qū)的“十二長(zhǎng)官司悉應(yīng)之”，此次活動(dòng)聲勢(shì)浩大，驚動(dòng)朝野，明廷隨即調(diào)遣辰州、沅州、靖州等處官軍，命辰州衛(wèi)指揮楊仲名等率師征討，結(jié)果靖州衛(wèi)指揮僉事過(guò)興父子寡不敵眾，俱被殺害。面對(duì)如此情形，朱元璋不得不重新任命第三個(gè)兒子楚王朱楨隨平南大將軍湯和前來(lái)平事，據(jù)《明實(shí)錄》載：

思州諸洞蠻作亂，命信國(guó)公湯和為征虜將軍，江夏侯周德興為之副，帥師從楚王討之。時(shí)，蠻寇出沒(méi)不常，聞王師至，輒竄匿山谷，退，則復(fù)出剽掠。和等師抵其地，恐蠻人驚潰，仍于諸洞分屯立柵，與蠻民雜耕，使不復(fù)疑，久之，以計(jì)擒渠魁，余黨悉潰。師還，留兵鎮(zhèn)之。

洪武十八年（1385年）四月，明廷在黔楚界鄰的亮江流域設(shè)置了五開(kāi)衛(wèi)指揮使司，是年十月，湯和主力在上黃（今黎平中潮上黃）誘擒吳勉，諸洞悉平，俘獲九溪等處蠻獠4萬(wàn)余人，吳勉被械送京師誅之。洪武十九年（1386年）初，五開(kāi)衛(wèi)城修筑完成，隨即設(shè)立前、后、左、右、中五所，并于城外險(xiǎn)隘之地和交通驛道增設(shè)平茶（今靖州平茶）、銅鼓（今黎平潭溪）、黎平（今黎平所村）、中朝（今黎平中潮）、新化（今錦屏新化）、隆里（今錦屏隆里）、長(zhǎng)春（今中潮長(zhǎng)春）、武陽(yáng)（今黎平壩寨）、平和（今黎平德順）、懷仁（今黎平洪州）等所加以拱衛(wèi)。

明軍進(jìn)入亮江流域的過(guò)程中，由于軍屯在內(nèi)的土地開(kāi)發(fā)，使得土著侗民土地的大量流失，屢起反抗，為官者不得不花費(fèi)精力處理由此引發(fā)的人群沖突和利益紛爭(zhēng)。洪武三十年（1397年），錦屏婆洞的林寬再次起事，喊出“打回新化，奪回土地”的口號(hào)，老謀深算的朱元璋只得再次親點(diǎn)楚王朱楨、湘王朱柏為帥，并想以此為契機(jī)樹(shù)立其在軍中的威信，遂命湖廣都指揮使齊讓為平羌將軍，蘄州衛(wèi)指揮僉事胡冕為左副、安陸衛(wèi)指揮僉事、宋展為右副，統(tǒng)兵5萬(wàn)討古州蠻寇林寬等，出發(fā)前一再叮囑：

近西南蠻夷作亂，爾若能于此時(shí)與民同憂，即率護(hù)衛(wèi)軍馬親往征之，豈不稱為賢王？今乃以都司奏兵不足，請(qǐng)調(diào)用屯軍，爾護(hù)衛(wèi)兵則置而不用，所為如是，何邵？夫尊居王位安享富貴，宮室、衣服、輿馬之奉，皆民力所供，而不能為民御災(zāi)捍患，則鬼神必怒，百姓必怨，福祿將薄矣，若能奮威武除民患，山川鬼神亦將助順，福祿庶可悠久。敕至，即選護(hù)衛(wèi)精銳期七月二十日進(jìn)討，以湘王為爾副，仍統(tǒng)領(lǐng)都司所屬諸衛(wèi)軍馬。務(wù)在滅兇渠，以安民庶！

然而不曾料想，等待他們的是西南“鬼方”的險(xiǎn)惡環(huán)境和來(lái)勢(shì)洶洶的侗民抵抗，久攻不下，戰(zhàn)事一再拖延，人馬匱乏，官兵一籌奠展，這個(gè)原本名不經(jīng)傳的亮江地區(qū)引起了朱元璋的重視，根據(jù)湘黔邊境的實(shí)情，洪武三十年（1397年）九月在亮江中下游地段的銅鼓修筑衛(wèi)城，遂命朱楨、朱拍兩兄弟借助銅鼓衛(wèi)的1萬(wàn)新軍以及靖州3萬(wàn)民夫修筑銅鼓城，繪制地圖上奏，一一指定城池規(guī)模大小，要求每面3里，城池宜高深，坊巷宜寬正，營(yíng)房行列宜整齊。如此絞盡腦汁，步步為營(yíng)，欲將銅鼓衛(wèi)與東南面的五開(kāi)衛(wèi)形成呼應(yīng)之勢(shì)，對(duì)亮江一帶的苗民叛軍形成夾擊之勢(shì)。眾所周知，歷史上的銅鼓背黔面楚，“南界黎平，西界融（水）柳（州）”，是黔省通湘、鄂的咽喉所在，此地“萬(wàn)一有謦，烽火通于渠陽(yáng)（靖州），而辰（州）寶（慶）武（崗）之赤子實(shí)加賴之”，在銅鼓設(shè)置衛(wèi)所，“是渠陽(yáng)之有銅（鼓），猶身之有榮衛(wèi)也”，由此不難看出，銅鼓對(duì)于亮江流域的開(kāi)發(fā)而言具有重要的戰(zhàn)略作用。其實(shí)，與五開(kāi)衛(wèi)相比，銅鼓衛(wèi)的兵員、規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前者，然而他的設(shè)立為蕩平林寬等苗亂起到了關(guān)鍵的作用，如此一來(lái)，銅鼓衛(wèi)連同清浪、偏橋、平溪、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、靖州、五開(kāi)成為黔楚界鄰至關(guān)重要的邊六衛(wèi)。

如果說(shuō)上述衛(wèi)所屯堡的設(shè)置代表的是外來(lái)軍事力量在黔楚邊疆的強(qiáng)制性嵌入，那么元代在亮江地區(qū)的土司建制就是既有的“夷人”權(quán)利機(jī)構(gòu)。其實(shí)早在元至元二十年（1283年）就曾在此設(shè)八萬(wàn)亮寨軍民長(zhǎng)官司，至治二年（1322年）改置亮寨長(zhǎng)官司，隸屬湖廣行省思州安撫司。明承元制，沿襲土司制度。洪武三年（1370年）正月，明朝大軍按驥西南，辰州衛(wèi)指揮副使劉宣武率兵招降古州等寨，湖耳、潭溪等處洞官主動(dòng)上繳元朝所授宣敕印章，明廷以“五寨系靖州地，與廣西融州、思、播接壤，元時(shí)設(shè)置五處長(zhǎng)官司以轄洞民，乞仍其舊制?！庇谑菑?fù)立湖耳、潭溪、新化、歐陽(yáng)、古州及八萬(wàn)亮寨六處蠻夷軍民長(zhǎng)官司，秩從五品，隸辰州衛(wèi)，仍以楊秀榮等為長(zhǎng)官，賜以冠服。為感隆恩，同年九月，湖耳洞長(zhǎng)官楊秀榮、潭溪長(zhǎng)官石文煥、新化長(zhǎng)官歐明萬(wàn)、平江蠻夷軍民長(zhǎng)官楊晟明、歐陽(yáng)寨長(zhǎng)官楊再仲等新歸附的諸長(zhǎng)官司向朝廷進(jìn)貢馬匹。由于亮江一帶的土司均參與了吳勉起義，平定諸洞的叛亂讓朱元璋勞心傷神，耗費(fèi)了不少兵力，他一怒之下將諸長(zhǎng)官司廢止了20年之久。到了永樂(lè)元年（1403年），考慮到亮江地區(qū)“侗蠻雜處”的情況，認(rèn)為：

祖宗大經(jīng)大法，萬(wàn)世不可改。其他若時(shí)有不同，后世當(dāng)因時(shí)損益以便民，豈可執(zhí)一而不知變通之道。天下人既以為便，則當(dāng)從之。蓋洪武初各設(shè)長(zhǎng)官司。后苗蠻昊面兒楩化。發(fā)兵討平之。遂廢，至是，招輯其民，復(fù)業(yè)者眾，故復(fù)設(shè)焉。仍以土人為長(zhǎng)官。

于是復(fù)設(shè)古州、龍里、歐陽(yáng)、湖耳、中林驗(yàn)洞、八舟漕滴洞、潭溪、福祿永從、洪州泊里、亮寨、新化、赤溪浦洞、西山陽(yáng)洞十四蠻夷長(zhǎng)官司，俱隸貴州。同時(shí)新置歐陽(yáng)副長(zhǎng)官司，以分歐陽(yáng)正長(zhǎng)官之職權(quán)，正、副長(zhǎng)官司同一治地。

經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展，五開(kāi)衛(wèi)基本熟化，足以支持府縣等行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)。永樂(lè)十一年（1431年），思州宣慰使田琛與思南宣慰使田宗鼎結(jié)怨內(nèi)訌相互仇殺，朝歪于是借機(jī)出兵彈壓，以“琛、宗鼎分治思州、思南，妄開(kāi)兵釁，屠戮善良，抗拒朝命，皆為民害”為由，廢止二司，分其轄地改設(shè)思南、鑲遠(yuǎn)、銅仁、烏羅、新化、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡八府。永樂(lè)十二年（1415年）三月，將貴州布政司所轄的湖耳、亮寨、毆陽(yáng)、新化、中林驗(yàn)洞、龍里、赤溪浦洞長(zhǎng)官司隸新化府，潭溪、曹滴洞、古州、八舟、福祿永從、洪州泊里、西山陽(yáng)洞七蠻夷長(zhǎng)官歸黎平府所管?？梢哉f(shuō)，新化、黎平二府是亮江地區(qū)最早的行政管理機(jī)構(gòu)，新化府與新化千戶所同地共事，建立之初頗顯倉(cāng)促，只得借助附近亮寨司一處空宅子視事，永樂(lè)二十二年（1434年）因地狹人稀并入黎平府。

歷經(jīng)明清時(shí)期的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，亮江地區(qū)出現(xiàn)了黎平府、新化府、五開(kāi)衛(wèi)、銅鼓衛(wèi)、新化所、隆里所，亮寨、新化、潭溪等土司，進(jìn)步形成了衛(wèi)所、土司、府州縣犬牙交錯(cuò)、相輔相成政治的格局。

二、“裁衛(wèi)置縣、土流兼治”：黔楚邊地的“苗疆經(jīng)營(yíng)”

可以說(shuō)，開(kāi)疆拓土、編氓輸賦、土流兼治是為官苗疆夢(mèng)寐以求的完美功業(yè)，剿撫苗蠻似乎成為經(jīng)營(yíng)邊疆必須的選擇。出于衛(wèi)所與府州犬牙相制的考慮，五開(kāi)衛(wèi)與黎平府自建立之初就形成了府衛(wèi)同城的格局，正如徐霞客所言“今州衛(wèi)同城，欲以文轄武，實(shí)借武衛(wèi)文也”。歷史上的黎平地區(qū)僻處湘黔桂三省邊區(qū)，乃“通滇一線之路”的重要補(bǔ)充，“都勻以東、黎平以西，中夾生苗一區(qū)，名日古州八萬(wàn)，地大苗眾，正需料理”，面對(duì)如此復(fù)雜的境況，防苗控苗顯得尤為重要，這樣黎平府不得不倚靠五開(kāi)衛(wèi)的庇護(hù)，為此地方官員不惜筑高墻、開(kāi)壕溝，架炮臺(tái)，試與“侗蠻”劃開(kāi)界限。通過(guò)下表可大概知曉當(dāng)時(shí)各衛(wèi)所的防御工事情況。

由此可見(jiàn)，國(guó)家對(duì)于黔楚邊城衛(wèi)所頗為重視，其實(shí)明初衛(wèi)所設(shè)置不久，中央就這一復(fù)雜情況三令五申：

近聞守邊將帥多不究心，如五開(kāi)守御指揮、千戶私役軍人，受賄弄法，以致軍伍缺少，城寨不修，蠻獠竊發(fā)，攻劫屯戍，男女死者八百余人，皆將帥怠弛之故也。自夸如一衛(wèi)五千六百人，指揮五員則以左、右、前、后四所分四指揮管領(lǐng)，中所則掌印官管之。凡修繕城池，五千戶均分其工，敵至且守且戰(zhàn)，四千戶各守四門，掌印指揮提調(diào)中所，總四指揮而一其部伍。如城壁不高、壕塹不深、屯種不勤，則坐本管指揮、千、百戶之罪。軍容不整、器械不精、操練不熟、則罪分管之官、其遣人往諭各衛(wèi)，一循前后處分，慢令者究治之。

查閱史籍，不難看出，整個(gè)明代，苗民叛服無(wú)常，加之“軍民雜處，或有詞訟，例二處官堪問(wèn)，事難歸結(jié)”，每每地方遇到苗民侵?jǐn)_，相互推諉的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這讓地方官員頭疼不已。例如正統(tǒng)十四年（1449年），黎平、靖州等地的苗民乘北方瓦刺騷擾邊境之時(shí)借機(jī)劫掠湘黔桂三省邊區(qū)，而平溪、清浪、偏橋、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等邊衛(wèi)拒絕相互增援，最終導(dǎo)致“勢(shì)益滋蔓，殺傷軍民”。像這樣的事情屢禁不止，讓地方官員倍感傷神。黎靖地處邊區(qū)，環(huán)境惡劣，地寡民瘠，軍士疲軟，遇到苗民擾境，不得不請(qǐng)調(diào)武昌護(hù)衛(wèi)幫助，史載：

景秦六年十一月，湖廣五開(kāi)等處苗賊作亂，官軍寡弱，不能剿捕，三司會(huì)議欲將運(yùn)糧回還官軍一萬(wàn)一千七百八十余人選調(diào)策應(yīng)，緣應(yīng)天、蘇松等處災(zāi)傷，糧米停免者多，其間又或存留本處，或折納銀兩，以此京糧比之往年十無(wú)六七，況今年十一月中糧米計(jì)已領(lǐng)運(yùn)，若將運(yùn)糧官軍制掣回征苗，其糧必致消耗侵克。京師百萬(wàn)之眾皆倚給于江南饋運(yùn)，積漸減少，誠(chéng)非固本足國(guó)之計(jì)，請(qǐng)救總兵等官如兵部原奏，將見(jiàn)在漢達(dá)官軍各衛(wèi)有司、土官衙門，原征進(jìn)歇班軍土兵、民壯人等盡數(shù)起調(diào)，并力征苗。如或不敷，許將武昌護(hù)衛(wèi)，安慶、貴州、云南、四川諸處官軍、土兵調(diào)用。

正是在這種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和糾結(jié)狀況下，地方官府一方面表現(xiàn)出極度的悲觀，對(duì)“苗人時(shí)常擾亂”的情形給予負(fù)面的評(píng)價(jià)“三苗無(wú)道，倚恃險(xiǎn)厄，不通人事，不奉天時(shí)，屢起盜心，久為民患”，另方面，懾于皇威和職責(zé)使然，又不得不對(duì)經(jīng)理苗疆事務(wù)進(jìn)行不斷的反思，將土流并治作為一項(xiàng)制度性的安排，設(shè)置流官吏目，嚴(yán)格土司承襲制度，明確土司職守，加強(qiáng)了銓敘考核，頒布苗疆禁例，不許地方官員亂征賦稅、選派夫役，以此乘機(jī)削弱土司勢(shì)力，同時(shí)又寄希望于土司成為控制“苗蠻”的重要補(bǔ)充，可以說(shuō)無(wú)論是中央還是地方，對(duì)土司的這種暖昧態(tài)度恰恰反映出苗疆治理的復(fù)雜情形。有學(xué)者研究西南地區(qū)的土司制度，指出改土歸流使得流官通行范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)黔楚邊地的諸多土司，朝廷頗有鞭長(zhǎng)莫及之嫌，不得不委派流官加以監(jiān)督，雍正五年（1727年），朝廷對(duì)黎平府所屬潭溪、八舟、新化、洪州等土司增設(shè)吏目一員，并請(qǐng)加州同職銜，重其職守，以便稽查土司，就近彈壓。其實(shí)早在明初，地方官員就意識(shí)到軍民異籍，難以調(diào)度，官司訟詞，效率低下的問(wèn)題，并奏請(qǐng)改制。成化元年（1466年），時(shí)任靖州衛(wèi)同知的莊榮向上進(jìn)言：

（黎平與貴州）經(jīng)隔二十一驛，密連湖廣五開(kāi)、銅鼓、靖州、清浪等衛(wèi)，令將臣既分彼此，則兵、夷不相統(tǒng)攝，遇有警，衛(wèi)難調(diào)度”。

隆慶元年（1567年），貴州巡撫都御使杜拯上《議以楚衛(wèi)屬貴州疏》，提出改屬“十便”。但是明代中后期吏治腐敗、宦官專杈、皇帝不理朝政，根本無(wú)暇顧及遠(yuǎn)在西南貴州邊界的事情?？滴跷迥辏?666年），黎平地區(qū)的苗民連同湖南通道具人再次作亂，無(wú)奈“楚官無(wú)與黔事”，地方官員相互推諉的弊病暴露無(wú)遺。有鑒于此，康熙二十七年（1688年），貴州巡撫田雯重申黔楚異籍、府衛(wèi)同城的弊病，上《黔府楚衛(wèi)同城疏》要求裁衛(wèi)置縣，同歸黔省，茲不憚繁瑣，摘引其文如下：

黔轄黎平一府，層巒密菁，設(shè)有副將、官兵駐防，而同城則楚南五開(kāi)一衛(wèi)附焉。按府衛(wèi)軍民，黔楚異籍，其實(shí)閭閻相接，或一戶之內(nèi)，父軍而子民，或一人之身，黔徭而楚役，往往訟訐紛紜，難以調(diào)協(xié)。查黎平為苗多民少之地，最易藏奸，而一城之中，黔楚分轄，設(shè)有機(jī)宜，衛(wèi)申之楚，府牒于黔，相距二千六百余里，文移期會(huì)，兩地盼懸，呼吸未能曼應(yīng)。前撫臣慕疏，乞?qū)⒗杵礁h改歸楚轄，而楚省以隔越遙遠(yuǎn)辭。臣思府衛(wèi)既在同城，可以轄衛(wèi)者，無(wú)不可以轄府，自應(yīng)仍請(qǐng)歸楚。倘因府外永從一縣，楚省兼制為遙，或?qū)⑼侵彘_(kāi)衛(wèi)就近改隸黔轄，照例裁汰衛(wèi)牟，設(shè)立知縣、教諭、訓(xùn)導(dǎo)、典史，以黎平府領(lǐng)之。事權(quán)統(tǒng)率，疆界分明，邊民耕鎜相安，永沐圣澤，于匆替矣。再照黎平城守官兵糧餉，因該府額征無(wú)幾，率由貴陽(yáng)等處崎嶇輸挽，令若將府衛(wèi)統(tǒng)歸一省，無(wú)彼此之分，則黎平、五開(kāi)所征錢糧并就近糧餉，兵民兩便。

身為地方官的田雯深諳實(shí)情，聲情并茂從兩方面詳細(xì)分析了黎平地區(qū)歸黔、楚的利弊，但是依舊沒(méi)能獲準(zhǔn)批復(fù)。隨著雍正年間大規(guī)模改土歸流運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，“除邊衛(wèi)無(wú)州縣可歸，及漕運(yùn)之衛(wèi)所軍民各有徭役，仍舊分隸外，其余內(nèi)地所有衛(wèi)所悉歸并州縣”，裁衛(wèi)設(shè)縣呈大勢(shì)所趨之勢(shì)，云貴總督高其倬乘機(jī)上《請(qǐng)改五開(kāi)衛(wèi)歸黔疏略》呈稱：

黎平府與楚省五開(kāi)衛(wèi)同在一城，民苗雜處，分隸兩省，事權(quán)不一?，F(xiàn)令欽奉特旨，各省衛(wèi)所裁歸附近州縣。臣等懇請(qǐng)以五開(kāi)衛(wèi)改縣，歸于黔黎平府。查五開(kāi)楚省，即或裁改，應(yīng)歸楚省。又黎平、五開(kāi)同在一城，何不請(qǐng)以黎平歸楚，必請(qǐng)以五開(kāi)歸黔？臣查貴州形勢(shì)，都勻以東、黎平以西，中夾生苗一區(qū)，名曰古州八萬(wàn)，地大苗眾，正需料理。若以五開(kāi)歸黔，則蕾區(qū)歸在黔內(nèi)，一切辦措，呼應(yīng)即靈。若割黎平歸楚，凡有調(diào)度，必俟咨移，往還遲緩，坐失事機(jī)。臣反復(fù)審酌，歸黔為是。原從有益地方起見(jiàn)，決不敢存瘠楚肥黔之心也。

由此可見(jiàn)，清中期黎平究竟歸黔還是楚，主要是出于防苗控苗的考慮，這也從另一側(cè)面反映出亮江一帶苗民治理的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。實(shí)際處理事務(wù)的地方官員最為清楚府衛(wèi)同城所帶來(lái)的利弊，可以說(shuō)，明清兩代進(jìn)言不輟，這樣直至雍正年間，朝廷終于頒布律令“查銅鼓、五開(kāi)二衛(wèi)，歸黔歸楚，從前兩省督撫各執(zhí)一詞，應(yīng)令妥議畫一，具題再議?！庇赫弁鈱⑽彘_(kāi)、銅鼓二衛(wèi)裁改為縣，劃入黎平府。雍正五年（1727年）三月，云貴總督鄂爾泰題請(qǐng)必須五開(kāi)、銅鼓分設(shè)二縣，始于地方有益，吏部同意其請(qǐng)，于是將五開(kāi)衛(wèi)改為開(kāi)泰縣、銅鼓衛(wèi)改為錦屏縣，俱屬黎平府。至此，黎平府與五開(kāi)衛(wèi)分屬兩省的局面才得以改變，完成了由衛(wèi)所體制向州縣體制的轉(zhuǎn)變，結(jié)束了自明朝之始黔楚兩省歷時(shí)300余年的邊境之爭(zhēng)，對(duì)于亮江地區(qū)的發(fā)展無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。

可以說(shuō)，剿撫兼施是明清時(shí)期王朝國(guó)家平定苗疆的策略之一，朝廷官員亦十分清楚，經(jīng)理人群構(gòu)成復(fù)雜的苗疆地區(qū)，光靠武力韃伐并不能一勞永逸，還需仰賴文治和數(shù)化的熏陶。如果說(shuō)上述衛(wèi)所屯堡和府州縣的設(shè)置是國(guó)家剛性力量的嵌入，那么文治與教化的結(jié)合則是苗疆經(jīng)營(yíng)必不可少的懷柔政策。王朝國(guó)家視域下，亮江地區(qū)的文治和教化無(wú)不仰賴既有的衛(wèi)所、土司據(jù)點(diǎn)逐一展開(kāi)，漢文化于是在這里落地生根，不斷影響著這一地區(qū)的苗侗土司社會(huì)。

元代雖一度倡導(dǎo)懦學(xué)，下令各路設(shè)立學(xué)校，但困貴州當(dāng)時(shí)為湖廣、四川、云南毗連之地，政區(qū)累有變遷，實(shí)際設(shè)立的只有順元（治今貴陽(yáng)）、普定（治今安順）和播州三路懦學(xué)。由此不難看出，元代的懦學(xué)教育并未覆蓋到古州地界的亮江地區(qū)。有明一代，倡導(dǎo)“治國(guó)以數(shù)化為先，教化以學(xué)校為本”方針，把“移風(fēng)善俗，禮為之本；敷訓(xùn)導(dǎo)民，教為之先”作為穩(wěn)定邊疆的國(guó)策。為此還下詔諭曰：

王者以天下為家，聲教所暨，無(wú)間遠(yuǎn)連，況普定諸郡，密連中國(guó)，慕義來(lái)朝，深可嘉也。今爾既還，當(dāng)諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟，皆令如國(guó)學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂(lè)教化之事，他日學(xué)成而歸，可以使土俗同于中國(guó)，豈不美或！

由此可知，明代的教育是變土俗為漢俗，吸納土司子弟入學(xué)，旨在造就一批忠于朝廷的土官。雖然國(guó)家對(duì)西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)致力推行懦學(xué)教育，然而直至清康熙四十三年（1704年），亮江地區(qū)的苗民才得以進(jìn)入國(guó)家漢字教育體系，時(shí)任貴州封疆大吏的于準(zhǔn)以《苗民久八版圖請(qǐng)開(kāi)上進(jìn)之途》為題上奏朝廷，指出貴州遍地皆苗，種類頗繁，有些流官“官斯土者，視苗如草芥；居斯土者，擯苗為異類，既不鼓舞，又不教習(xí)，遂使若輩沉淪黑海，罔見(jiàn)天日”，使苗疆淪為“數(shù)化不可施之地，風(fēng)俗不可移之鄉(xiāng)”。于是建議土司中俊秀之后，與內(nèi)地漢人生員“一體科舉，一體廩貢”，這樣一來(lái)就能實(shí)現(xiàn)“苗俗漸少化而為淳，邊來(lái)遐荒之地，盡變中原文物之邦”?？滴跛氖哪辏?705年），朝廷議準(zhǔn)：

貴州苗民照湖廣例，及以民籍應(yīng)試，進(jìn)額不必加增，卷面不必分別，土官土目子弟及三十六年進(jìn)取土司文武生七十一名，仍準(zhǔn)一體考試。貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，將土司承襲子弟，送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替。其族屬人等，并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送學(xué)。該府州縣復(fù)設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，躬親教諭?？滴跛氖迥暧肿h準(zhǔn)，黔省府州縣俱設(shè)義學(xué)，準(zhǔn)土屬生童肄業(yè)。并頒發(fā)御書，匾額奉縣各義學(xué)。

毫無(wú)疑問(wèn)，向苗人子弟開(kāi)放科舉，使得土司和西南土著人群踏上科舉仕途之路，這在貴州教育史上具有至關(guān)重要的意義。雍正八年（1730年）貴州巡撫張廣泗題請(qǐng)《請(qǐng)?jiān)O(shè)苗疆義學(xué)疏》、《考試分棚疏》，廣設(shè)學(xué)館、義學(xué)，招收苗民子弟，教授《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》、《四書》、《五經(jīng)》等，為苗民子弟提供了學(xué)漢語(yǔ)、識(shí)漢字、接受漢文化的機(jī)會(huì)。王朝國(guó)家對(duì)西南邊疆實(shí)施文治教化、允許少數(shù)民族參加科舉應(yīng)試的政策無(wú)疑影響到了土著苗侗群體對(duì)族群歷史文化的思考，漢語(yǔ)語(yǔ)言及漢文字書寫系統(tǒng)進(jìn)入苗侗社會(huì)后必然引發(fā)一連串的反應(yīng)。

三、所與司雙重權(quán)利格局下的人群互動(dòng)與區(qū)域建構(gòu)

地區(qū)開(kāi)發(fā)的過(guò)程也正是國(guó)家力量漸次滲透的過(guò)程，無(wú)論是衛(wèi)所塘汛及府州廳縣的設(shè)置，還是“改土歸流”政策下苗疆地區(qū)“土流兼治”的制度性安排，背后無(wú)不包含著不同人群關(guān)系的復(fù)雜互動(dòng)與利益博弈，某種程度上說(shuō)，正是這種區(qū)域間的人群活動(dòng)賦予區(qū)域?qū)嵸|(zhì)性的內(nèi)涵。

某種程度上說(shuō)，有明一代，包括屯軍在內(nèi)的土地開(kāi)發(fā)所引起的“軍”“民”“苗”利益紛爭(zhēng)是亮江地區(qū)人群互動(dòng)的主要模式。上文提及的吳勉起義就是屯軍侵占苗侗民的土地所引發(fā)的反抗，“洪武年間，撥軍下屯，撥民下寨，官兵屯兵接踵而來(lái)，把侗家趕到深山峻嶺。媽媽哭得眼睛腫，爸爸逼得發(fā)了瘋，三家擰成一股，九股合成一宗，大家紛紛起來(lái)，把屯軍驅(qū)逐溪間，一天組織七千人，一夜會(huì)聚八萬(wàn)眾”。這是流傳于黎平侗族地區(qū)《從前我們起大款》的款詞，寥寥數(shù)語(yǔ)，生動(dòng)地勾勒出“軍”、“苗”圍繞土地占有而展開(kāi)的博弈情形。毫無(wú)疑問(wèn)，朝廷的屯軍安置必然會(huì)觸及土司的利益，在各地起義烽火的影響下，“古州十二長(zhǎng)官悉應(yīng)之”：

洪武十八年六月……吳勉兒倡亂，稱劃平王，古州十二長(zhǎng)官司悉應(yīng)之，號(hào)二十萬(wàn)眾。秋八月，楚王請(qǐng)親往，上許之，以信國(guó)公湯和充總共官……于是，楚王率其護(hù)衛(wèi)兵校六千五百人，合信國(guó)公所統(tǒng)士號(hào)三十萬(wàn)，九月師次辰州，遣往諭銅鼓諸司，能縛致吳面兒者宥。面兒聞大兵且至，遁上黃，于是湖耳十長(zhǎng)官司相繼降。楚王勞之，令還洞，使發(fā)其丁壯供餉，不如今者。剿滅之。

是年五月，戰(zhàn)事風(fēng)波席卷“八洞”，可謂波瀾壯閆，震撼湖廣。然而攝于朝廷的赫赫王師，土司長(zhǎng)官們采取了軍前投誠(chéng)的策略，接受招降以求自保?？梢哉f(shuō)土司政權(quán)的特性決定了其具有搖擺性，作為土民，一方面他們要維持既得利益，另一方面，身為臣子，追于皇威他們又不得不服從朝廷安排。需要指出的是，明代的土司職官分為宣慰司、宣撫司、安撫司，招討司、長(zhǎng)官司（蠻夷長(zhǎng)官司），相比于從三品的宣慰司，亮江地區(qū)僅為正六品的長(zhǎng)官司級(jí)別并不高，但是由于地處“通滇一線路”的亮江航道，坐擁亮江大壩糧產(chǎn)區(qū)，具有重要的戰(zhàn)略地位，朝廷對(duì)其另眼相待也就無(wú)可厚非了。更何況，有明一代這一帶的土司活動(dòng)頻繁，對(duì)朝廷表現(xiàn)出較為積極的姿態(tài)，《明實(shí)錄》中就有數(shù)條土司向朝廷進(jìn)貢馬匹的記錄，例如“宣德二年正月，新化蠻夷長(zhǎng)官司長(zhǎng)官歐林遣舍人歐賴朝貢馬匹，賜鈔、彩幣等”。清朝勢(shì)力進(jìn)入西南時(shí)，本著“貴州等處苗民雜處，當(dāng)先加意撫綏，安輯民心”的精神，對(duì)土司土民采取安撫政策，凡是“歸順”的土司，經(jīng)貴州督撫按等官員奏請(qǐng)，一律準(zhǔn)許承襲前職，并頒發(fā)印信號(hào)紙。順治十六年（1659年）五月，題襲黎平府下轄的新化、歐陽(yáng)、亮寨等土司準(zhǔn)許世職。為獲取殊榮，假手皇威以確立地方統(tǒng)治的正統(tǒng)性，土司們采取富有策略性的技巧，軍前投誠(chéng)，提供情報(bào)，不辭勞苦，亮寨長(zhǎng)官司家譜《龍氏迪光錄》對(duì)這樣的情形有較為詳細(xì)的記載：

恭逢大清朝開(kāi)辟，祖文炳于本年四月二十日赴巡撫湖廣偏遠(yuǎn)軍門袁軍前投誠(chéng)，蒙給銀牌一面，縀紅一道，并安撫苗瑤告示一道，仍準(zhǔn)原襲世職管事?？滴醵晔聝?nèi)，欽頒號(hào)紙一道，發(fā)府轉(zhuǎn)給，又于康熙六年三月十二日，故頒銅印一顆，康字三百零八號(hào)。發(fā)府轉(zhuǎn)給世守頂代正長(zhǎng)官職事，于康熙十三年正月內(nèi)被逆賊是三桂追去印信號(hào)紙，復(fù)給偽印一顆、偽劄一張，準(zhǔn)予承襲正長(zhǎng)官管事。于康熙十八年三月內(nèi)，因武崗路阻，祖文炳前往廣西投誠(chéng)，蒙欽命揚(yáng)威大將軍和碩簡(jiǎn)親王，憫念冒險(xiǎn)望風(fēng)投誠(chéng)頒給正長(zhǎng)官割付一張，又蒙欽名太子太保撫蠻滅寇將軍傅，頒給劄付一張，俱準(zhǔn)正長(zhǎng)官照舊管事并發(fā)密諭一張，密令祖文炳聯(lián)絡(luò)以及偵探逆賊隘口情形，祖文炳選差的役，前往楓木嶺、連和山、辰龍關(guān)等處探聽(tīng)偽娥情形，祖文炳復(fù)于本年十一月內(nèi)選差的役，前往各處隘口偵探得其實(shí)音，于康熙十八年正月初三，仍差去役，前赴廣西懷遠(yuǎn)縣，將逆賊各處隘口情形迢一細(xì)報(bào)廣西監(jiān)軍道劉，轉(zhuǎn)啟親王外，于三月內(nèi)恭逢大師恢剿逆寇蕩平。祖文炳于本月十五日前赴靖州投誠(chéng)并繳偽印劄，當(dāng)蒙鈹名定遠(yuǎn)平蠻將軍固山貝子面賞袍帽，頒給正長(zhǎng)官割付一張，仍準(zhǔn)亮寨蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官管事，祖文炳衹領(lǐng)回司到任管事，于康熙二十一年正月內(nèi)蒙部頒號(hào)紙一道，祖文炳赴府親領(lǐng)回司任事。

上述這段家譜材料生動(dòng)的向我們展現(xiàn)了作為地方勢(shì)力的土司在力量懸殊情況下與中央王朝的互動(dòng)模式。由此不難推斷，同一時(shí)期亮江地區(qū)的其他土司大概也會(huì)采取相類似的舉動(dòng)，以維持地方的統(tǒng)治地位，獲得世襲職權(quán)。

需要說(shuō)明的是，明代軍隊(duì)的編制是衛(wèi)所制，一郡設(shè)所，連郡設(shè)衛(wèi)。每衛(wèi)設(shè)衛(wèi)指揮使、指揮同知、指揮僉事各1名，1衛(wèi)領(lǐng)前、后、左、右、中5個(gè)千戶所，每個(gè)千戶所設(shè)正、副千戶各1人；1個(gè)千戶所轄10個(gè)百戶所，1個(gè)百戶所轄2個(gè)總旗，每個(gè)總旗設(shè)5個(gè)小旗。5600人為1衛(wèi)，1120人為1千戶所，112人為1百戶所，50人為1總旗，10人為1小旗，全國(guó)軍隊(duì)均按此編制編入衛(wèi)所，由小旗、總旗、百戶、千戶、衛(wèi)指揮使逐級(jí)率領(lǐng)。五開(kāi)衛(wèi)領(lǐng)內(nèi)外共有16所，258屯，駐軍達(dá)33460人，是當(dāng)時(shí)湖廣都司規(guī)模最大的衛(wèi)。黎平地區(qū)歷來(lái)地瘠寡利，民稀地狹，衛(wèi)所遙轄，兵荒交值，時(shí)有弗繼之憂，面對(duì)如此龐大的軍費(fèi)開(kāi)支，軍隊(duì)給養(yǎng)只能通過(guò)不斷擴(kuò)大屯田數(shù)目來(lái)補(bǔ)充，據(jù)乾隆時(shí)期《開(kāi)泰縣志·所屯志》記錄，明代從湖南劃撥55屯給五開(kāi)衛(wèi)，導(dǎo)致這些地區(qū)散落在湖南的溆浦、邵陽(yáng)、武岡等境內(nèi)，成為飛地。無(wú)論是軍餉還是民用，黎平地區(qū)大部分都得倚靠川湖協(xié)濟(jì)，處處受制于人，導(dǎo)致黎平府在地方事務(wù)中幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，直到康熙時(shí)期，作為衛(wèi)所的五開(kāi)衛(wèi)無(wú)論是土地和人口，仍“數(shù)倍于黎平”，占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，自成一體。而黎平府除永從縣外皆為土司，地處偏遠(yuǎn)，知府長(zhǎng)期空缺，地方事務(wù)均仰賴土司處理，相較于地位顯赫、實(shí)力雄厚的五開(kāi)衛(wèi)相形見(jiàn)絀。必須指出的是，有明一代，五開(kāi)衛(wèi)隸屬湖廣都司，而黎平府歸貴州布政司管轄，這樣一來(lái)，結(jié)構(gòu)性地造成了行政與軍事分屬兩省，在雙方力量懸殊的情況下矛盾必然接踵而至。

雖然府衛(wèi)同城能夠起到互相犄角、監(jiān)督的作用，但年深日久，其中的弊端不言自明。黎平府所轄的亮江地區(qū)孤懸一隅，緊鄰古州生界，軍民異籍，苗侗交錯(cuò)，情況復(fù)雜。若遇有警，則“聲氣難近，犄角無(wú)勢(shì)，未免有鞭長(zhǎng)不及之虞”。明萬(wàn)歷年間，吏治腐敗、屯政廢弛，新化千戶所的軍官聯(lián)臺(tái)五開(kāi)衛(wèi)旗下平茶、龍里等款軍，公然搶了潭溪司的新娘，土司長(zhǎng)官一紙?jiān)V訟告至黎平府，知府出面調(diào)解，猖狂的款軍竟將其鞭打逐至靖州，后事情敗漏，靖州參將鄧子龍率兵前來(lái)平事，史稱“六嘩之亂”。雖然這是站在官方立場(chǎng)上的描述，但是“軍”與“民”之間的張力顯露無(wú)遺，可以說(shuō)“六嘩之亂”僅是府衛(wèi)同城矛盾糾紛的一個(gè)典型案例，在這之前已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)發(fā)生多起摩擦。

人群的互動(dòng)不僅體現(xiàn)為在文獻(xiàn)中關(guān)于苗人、侗人稱謂的表述，如“五開(kāi)蠻”“土酋”“蠻獠”等，還表現(xiàn)在社會(huì)生活和精神文化中既有區(qū)別又相互影響并趨于共享的動(dòng)態(tài)關(guān)系中。明代以前的亮江地區(qū)乃是生苗盤踞之地，民風(fēng)強(qiáng)悍，不聞圣聽(tīng)，不服教化。隨著明清時(shí)期這一地區(qū)府州縣以及衛(wèi)所屯堡的設(shè)置，使得大量的移民、官員、工匠、藝人、學(xué)者進(jìn)入亮江，他們帶來(lái)了先進(jìn)的文化、耕作、建房技術(shù)，隨著不同人群的交往互動(dòng)加速了地區(qū)間的信息往來(lái)與思想文化交流，使得中原文化與苗侗文化相互碰撞、融合，促進(jìn)了亮江地區(qū)教育與人文的發(fā)展。明朝永樂(lè)十一年（1413年），這一地區(qū)就開(kāi)辦有懦學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、衛(wèi)學(xué)等，書院、學(xué)館遍布各村，黎平、錦屏地區(qū)最早的文人皆出自亮江一帶，例如新化人呂應(yīng)陽(yáng)是明萬(wàn)歷十七年（1589年）黎平府第一個(gè)開(kāi)科武進(jìn)士，崇楨年間的劉憲模成為錦屏地區(qū)的第一個(gè)文進(jìn)士，舉人胡定之曾先后參加編修《黎平府志》、《五開(kāi)衛(wèi)志》、《開(kāi)泰縣志》等。萬(wàn)歷之后，朝政日漸腐敗，軍屯制度名存實(shí)亡，衛(wèi)所人殊榮不在，倍感失落的隆里所軍士根據(jù)“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的詩(shī)文，將王昌齡移駕到隆里，并煞有其事的為其立衣冠冢、建龍標(biāo)書院、修狀元祠、狀元橋，地方文人墨客們以此吟詩(shī)賦辭，名為緬懷，實(shí)則聊以自慰。乾隆年間，隆里人王師泰參與修撰《開(kāi)泰縣志》，遂借機(jī)將王昌齡其及詩(shī)詞歌賦一并寫進(jìn)志書，如此步步為營(yíng)，自此以后以王昌齡為代表的漢文化慢慢演變成地方文化的一部分。與此同時(shí)，中原地區(qū)的舞龍、舞獅、漢戲也落戶亮江，可以說(shuō)，亮江地區(qū)的村名地名本身就是不同人群互動(dòng)的結(jié)果，一個(gè)地名背后就暗含著一段歷史，例如新化原本稱為“新溪”“新洞”，原為侗族聚居區(qū)，歷經(jīng)明清王朝的開(kāi)發(fā)，取“朝廷新化”之意，更名為“新化”，相應(yīng)的新化所、新化寨、新化司等村落的地名也是因應(yīng)這樣的歷史情境而得。

這種區(qū)域內(nèi)不同人群關(guān)系的疊加和變化的歷史過(guò)程，不僅體現(xiàn)在多元的民間信仰和廟宇系統(tǒng)，而且反映在人們?nèi)粘Ｉ詈兔袼谆顒?dòng)中。正統(tǒng)八年（1443年），貴州宣慰使司貴竹等長(zhǎng)官司向朝廷請(qǐng)奏在地方建立祠堂，并以此為依托，推行王朝禮儀：

貴州荒服之地，不通中國(guó)。自國(guó)朝開(kāi)基，始創(chuàng)軍衛(wèi)，建置州縣。彼時(shí)苗蠻雖被新化，終染舊習(xí)，時(shí)或梗叛，謀陷城池，焚燒驛傳，勘掠鄉(xiāng)村，軍民不得安生。時(shí)有鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧戚來(lái)鎮(zhèn)茲土，能施方略，善布德威，相機(jī)剿殺，因俗撫綏。由是苗蠻懾服，邊境清寧，令歿三十余年。有舊建祠堂，乞令土官衙門，以時(shí)祭祀，庶幾上以全朝廷優(yōu)禮勛臣之恩，下以遂軍民感慕遺德之愿。

歷經(jīng)明清的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，亮江地區(qū)隨之出現(xiàn)了觀音閣、關(guān)帝廟、五顯廟以及帶有徽州建筑風(fēng)格的宗祠等具有清晰外來(lái)身份符號(hào)性質(zhì)的廟宇鄉(xiāng)祠。南宋景定二年（1261年），時(shí)任靖州知府的徐廣至新化羅丹一帶巡邊，被土酋誘殺，身首異處，身葬小里，頭埋新化。明永樂(lè)十二年（1414年），新化所千戶閡俊在新化所村北面田壩主持修建徐公祠，結(jié)果“文武官員朔望皆香，凡祈晴雨暨官民吉兇無(wú)不靈赫，蠻人亦立祠江上，曰為水神，水、旱、疾威祀之，后省府仍所復(fù)所入衛(wèi)獨(dú)為民祀，官民加以祭祀”。有學(xué)者通過(guò)湖南苗疆普遍存在的白帝天王信仰研究，指出地方神明的重塑與苗疆的開(kāi)發(fā)互為表里，是一個(gè)需要放在具體時(shí)空里來(lái)認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程，因?yàn)槠陂g包含著不同傳統(tǒng)、不同文本與禮儀之間的復(fù)雜互動(dòng)。

此外，有研究者借助“通道”與“走廊”的概念來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋武陵山區(qū)的苗疆社會(huì)，透過(guò)不同人群圍繞著水路驛道的開(kāi)發(fā)與占有互動(dòng)模式，來(lái)闡釋區(qū)域的演變歷程。那么就我所關(guān)注的亮江地區(qū)，如若要對(duì)其歷史進(jìn)程進(jìn)行整體把握，我們無(wú)疑需要考慮在衛(wèi)所與土司雙重權(quán)力格局下，以“軍”“民”“苗”之間的復(fù)雜互動(dòng)及其權(quán)利關(guān)系的演變?yōu)橹骶€，透過(guò)不同人群的活動(dòng)及歷史印記來(lái)追蹤黔楚邊地的區(qū)域圖像及其演化過(guò)程，甚至從某種程度上說(shuō)，要理解和解釋作為一個(gè)整體苗疆社會(huì)的區(qū)域建構(gòu)，最為關(guān)鍵的就是要將這一區(qū)域內(nèi)不同人群間的相互關(guān)系置于特定的時(shí)間序列和空間形式中加以考慮。

關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)的整合問(wèn)題，有學(xué)者通過(guò)研究宋至清黔西地區(qū)的制度演變以及夷漢文化與身份認(rèn)同的彈性變遷，向我們展示了傳統(tǒng)中央王朝在非漢社會(huì)建立統(tǒng)治秩序的一種模式。實(shí)際上，在天下觀、朝貢秩序等以古代中國(guó)為中心的世界格局中，華一夷，內(nèi)一外，化內(nèi)一化外等二元觀念自覺(jué)不自覺(jué)地模糊了中央王朝與各“蠻夷”間親疏各別的關(guān)系。處于黔楚界鄰的亮江地區(qū)，歷經(jīng)明清王朝的開(kāi)發(fā)，隨著衛(wèi)所屯堡以及土司的設(shè)立，當(dāng)兩套權(quán)力系統(tǒng)強(qiáng)力嵌八時(shí)，勢(shì)必會(huì)引起地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變遷。軍屯及移民不但促進(jìn)了山區(qū)的開(kāi)發(fā)以及生態(tài)環(huán)境的變化，而且導(dǎo)致了其與土著苗侗人群頻繁的地權(quán)糾紛、族類居住空間格局的改變。隨著國(guó)家制度的寢變以及“科舉”在“新疆”的推行，王朝價(jià)值觀念、漢人風(fēng)俗習(xí)慣在地方上日益滲透，周邊非漢人群因應(yīng)這一情境，其身份與文化認(rèn)同隨之改變，許多土司、土目的后代接受了象征王朝標(biāo)準(zhǔn)的儒學(xué)教育并取得功名，逐漸轉(zhuǎn)變了自己的身份，并借助王朝恩威賦予的“正統(tǒng)性”擴(kuò)大在地方上的影響力，制造漢人祖源說(shuō)，完成了建立宗旗與士紳化的過(guò)程。僻居一隅的亮江地區(qū)，溪谷險(xiǎn)阻、苗侗漢雜居，地方原有的價(jià)值觀念和文化習(xí)俗并未完全消失，非漢族類對(duì)王朝的文化認(rèn)同并不意味著對(duì)自我身份的摒棄，相反，在一定程度上他們有意無(wú)意的保留自我的主體性和獨(dú)特性。而買際上，亮江地區(qū)在從“侗蠻之地”到“內(nèi)地舊疆”的演變所呈現(xiàn)出來(lái)的周邊族類整合進(jìn)王朝視域的過(guò)程中，傳統(tǒng)的中國(guó)并未完全按照大一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)要求邊疆地方社會(huì)，有時(shí)甚至是有意識(shí)的、制度性的根據(jù)地方實(shí)際情形預(yù)留一定的表達(dá)自我的空間，因此從某種程度上說(shuō)，亮江地區(qū)充其量只是“內(nèi)地的邊緣”，而我認(rèn)為這一看似是“姑息地方主義”的“邊緣”舉措反而更有利于王朝制度和正統(tǒng)意識(shí)的推行和滲透，而這也恰恰是歷經(jīng)繁復(fù)的朝代興衰、地區(qū)文化差異大、人群構(gòu)成復(fù)雜的西南中國(guó)能夠維持民族、國(guó)家共同想象的根源。