農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

張光紅

摘要：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)建構(gòu)在血緣和地緣基礎(chǔ)之上，并且血緣更具核心作用。考察滇東北彝良縣雄村得知：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和人口流動(dòng)的加速，以及農(nóng)村改革的推進(jìn)，血緣的作用與地位已經(jīng)處于地緣之下，并且還將不斷弱化，未來(lái)鄉(xiāng)土社會(huì)建構(gòu)的核心是地緣。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)；血緣；姻親；地緣

中圖分類號(hào)：C912

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0151-05

2015年春末，筆者在滇東北彝良縣雄村進(jìn)行有關(guān)社會(huì)變遷的田野調(diào)查。通過(guò)與農(nóng)戶訪談和對(duì)當(dāng)?shù)貧v史的縱深了解得知：隨著農(nóng)村的改革，國(guó)家的干預(yù)逐漸減少。新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及隨之而來(lái)的消費(fèi)主義迅速占領(lǐng)了農(nóng)村的生活空間。在現(xiàn)代化的沖擊下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觸角延伸至農(nóng)村的每個(gè)角落。與此同時(shí)，雄村的社會(huì)結(jié)構(gòu)在這變化中正經(jīng)歷著自我的調(diào)適與整合。在布朗看來(lái)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”主要是指社會(huì)關(guān)系的總和，而且這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是可以從個(gè)人的行為活動(dòng)中直接觀察到的。本文試圖通過(guò)對(duì)雄村血緣、姻親和地緣三元社會(huì)結(jié)構(gòu)的直接觀察和探究，對(duì)雄村歷史和現(xiàn)狀及其連帶的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，闡明在社會(huì)變遷的境況下，鄉(xiāng)村社會(huì)中血緣和姻親的功能正被弱化，而地緣的作用日益凸顯，血緣、姻親和地緣關(guān)系相互調(diào)適和整合，并以此維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和正常運(yùn)行，努力建構(gòu)新的社會(huì)空間。

一、血緣社會(huì)的流變

在雄村，每當(dāng)談及家族關(guān)系時(shí)，村民們常常唏噓不已，特別是中老年人，似乎對(duì)以往日漸模糊的家族關(guān)系形態(tài)從記憶中被喚醒。自新中國(guó)成立到20世紀(jì)90年代，社會(huì)流動(dòng)性差，農(nóng)民離開土地幾乎很難生存，基層的黨政組織也積極阻止村民自由遷徙。那一時(shí)期，雄村是一個(gè)集血緣、姻親和地緣為一體的社區(qū)，相對(duì)封閉，多數(shù)村民遵循著“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”的生活規(guī)律，這一狀況在一定程度上促使鄉(xiāng)土社會(huì)血緣和地緣關(guān)系的重疊。

定居雄村早期，村民依據(jù)血緣關(guān)系選擇定居點(diǎn)，血緣和姓氏決定了村民對(duì)自我群體的內(nèi)聚性和他者的排外性。1949年以后，雄村在國(guó)家權(quán)利的干預(yù)下，經(jīng)歷了從自然村到行政村的轉(zhuǎn)變，雄村現(xiàn)由17個(gè)村民小組組成，人口與姓氏情況也發(fā)生了一些變化。

從表中可知，村民小組姓氏結(jié)構(gòu)比較單一，甚至出現(xiàn)某村民小組與單一姓氏重疊的狀況，形成一姓一組。在田野調(diào)查期間筆者了解到，相同的姓氏出現(xiàn)于不同的村民小組，他們彼此認(rèn)為對(duì)方是從不同地方遷移而來(lái)的，沒(méi)有血緣關(guān)系。當(dāng)然，也有從一個(gè)小組移居到另一小組的村民，但是這種情況是極其少見的。鄉(xiāng)土社會(huì)的“土”揭示了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民靠地吃飯，糧食的獲取來(lái)自于土地，這就決定了在沒(méi)有出現(xiàn)可替代土地功能的事物之前，農(nóng)民將一生受土地的羈絆，并且與土地為生。在信息閉塞、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一的雄村。土地是家庭的真正基礎(chǔ)，沒(méi)有土地，家庭就無(wú)法定居，家庭成員也不會(huì)有安全感。土地的不可移動(dòng)性，使家庭成員聚居而生。隨著血脈的延續(xù)和家族成員的增加，這一血緣群體常以整體的面貌呈現(xiàn)在他者的眼中。在農(nóng)村，依靠個(gè)人的力量爭(zhēng)取社會(huì)利益和處理個(gè)人矛盾未免顯于太過(guò)單薄，因此家族成員的聯(lián)盟成為村民的普遍常識(shí)。即使所爭(zhēng)取的事物對(duì)個(gè)別成員沒(méi)有用處，但是他們堅(jiān)信：即使肉爛了，也要在自己的鍋里。共同的祖先、相同的居住地、來(lái)自外部的沖突和利益，使村民以血緣為紐帶在意志和行動(dòng)上形成統(tǒng)一。

案例1：1987年，茶樹小組正值組長(zhǎng)換屆選舉。張、黃二姓積極參與組長(zhǎng)競(jìng)選，由于吳姓自覺(jué)差距過(guò)大希望渺茫，所以退出競(jìng)選行列。此時(shí)，個(gè)人的人際交往應(yīng)屆居家族利益之下。黃德與張姓組長(zhǎng)競(jìng)選者張康福關(guān)系莫逆，可是在選舉組長(zhǎng)時(shí)他把自己的一票投給了黃氏家族的競(jìng)選成員。然而，張黃二姓都認(rèn)為此舉合情臺(tái)理，并且張康福對(duì)好友的此舉行為也表示理解。在當(dāng)時(shí)，組長(zhǎng)有極少的權(quán)利對(duì)政府給予的補(bǔ)助進(jìn)行調(diào)配，對(duì)村民來(lái)說(shuō)這足以成為他們爭(zhēng)取的目標(biāo)。一張姓長(zhǎng)輩，為了獲取吳姓的選票，發(fā)動(dòng)自己的私人關(guān)系為張康福獲得了部分吳姓成員的選票。并且在其他同族人的幫助下張姓榮任了村民小組組長(zhǎng)。值得一提的是，在選舉之前有一晚輩與張康福起了沖突，但是選舉時(shí)他比大多數(shù)的族人更加的熱心和積極。

案例2：從村委會(huì)留存的案底和族中老人處可知，在1990年，茶樹組發(fā)生一起群毆事件。事件的雙方是茶樹組張姓和海子高姓的兩群青少年。張濤在村里是出了名的淘氣，不但長(zhǎng)輩對(duì)他感到頭疼，家門里的同輩人也時(shí)常對(duì)他避而遠(yuǎn)之。他的說(shuō)話方式和為人處事常讓族人感到厭惡，族中不少同輩揚(yáng)言要適當(dāng)?shù)慕o他一點(diǎn)教訓(xùn)。

雄村的七月天氣酷熱，張濤獨(dú)自一人在河里游泳，恰時(shí)一群海子組的高姓少年從河邊經(jīng)過(guò)，邊走邊嘲笑張濤的游泳技術(shù)，對(duì)此張濤予以破口大罵。高姓少年狠狠地教訓(xùn)了他一頓，滿身狼藉的張濤在回家的路上被同族的少年們看到，當(dāng)?shù)弥虑榈那耙蚝蠊?，雖然大家平時(shí)對(duì)他張濤很沒(méi)好感，但還是決定為他報(bào)仇，找到高姓少年打了一次群架，雙方各有損傷。念在沒(méi)有發(fā)生重大傷害的情況下，此事在村干部的協(xié)調(diào)下大家各自處理自己受傷的成員。參與打架的張姓少年也僅僅只是挨了幾句父母長(zhǎng)輩的責(zé)罵，此事后張濤在族中行事愈來(lái)愈多的被族人贊揚(yáng)。

從上面的案例中可知，在相對(duì)封閉且以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村社會(huì)中，血緣群體的利益和來(lái)自外部的沖突可以消弭或減緩內(nèi)部矛盾且對(duì)內(nèi)具有聚合性對(duì)外伴隨著排斥性。在雄村家族關(guān)系是內(nèi)部成員處理人際交往的依據(jù)，同時(shí)也是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。然而，隨著改革開放步伐的深入，20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，現(xiàn)代化潮流開始波及這個(gè)曾經(jīng)相對(duì)封閉的農(nóng)村。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義開始充斥著雄村的社會(huì)空間，土地的供給愈加的難以滿足村民的需求。市場(chǎng)的擴(kuò)張、人口的流動(dòng)、交通的便利和信息的迅捷，促進(jìn)了城鄉(xiāng)往來(lái)的頻繁。城鄉(xiāng)聯(lián)系的日夜緊密，使鄉(xiāng)村社會(huì)主體從事職業(yè)正在分化。農(nóng)村和城鎮(zhèn)之間能展開溝通從而使得務(wù)農(nóng)者不再把自己死死地捆綁在自己耕種的土地上而使務(wù)農(nóng)者得到解放。這一局面的出現(xiàn)，給鄉(xiāng)村和社會(huì)帶來(lái)了極大的影響。

外出務(wù)工和求學(xué)的家族成員，試圖通過(guò)自己的努力扎根于城市，這一做法鼓勵(lì)了更多在農(nóng)田上耕耘的本族成員和村民。我們知道，在一個(gè)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單的農(nóng)村中，農(nóng)田上的勞動(dòng)，身體上要忍受的痛苦太明顯了。而且從農(nóng)田中的收獲遠(yuǎn)不及我們的支出。在諸如此類情況下，村中的年輕人和中年人紛紛外出。本村大量人口常年滯留在外，有的甚至幾年不回家一次。近些年來(lái)，國(guó)家放松人口流動(dòng)的控制，在雄村甚至出現(xiàn)了舉家搬遷到他村和城市。訪談期間，我的房東張老五共有兄弟7人，然而，讓他感到揪心的是只有自己一家人還呆在父母原先所住的地方，其他兄弟不是去其他組或村，就是去了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和市里。他說(shuō)：“好好地一個(gè)家族，現(xiàn)在就我孤零零的一家呆在這兒了，這種現(xiàn)象在整個(gè)雄村都普遍存在。”在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)家族成員的遷移、散居、外出務(wù)工和外來(lái)人口的涌入，使以血緣為紐帶的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)正遭受分解和裂變。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穗定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。在現(xiàn)代化潮流下，正遭受激流變遷的農(nóng)村社會(huì)將面臨著血緣社會(huì)的解體。

二、嫁娶對(duì)象的選擇

中國(guó)人相信生命可以通過(guò)孩子來(lái)延續(xù)，只要代代相傳，先輩就能永生。保持家庭的延續(xù)是對(duì)祖先的最大義務(wù)，絕后不僅意味著家庭的終結(jié)，也意味著祖先的死亡。當(dāng)然，家庭的建立和祖先生命的延續(xù)必須依賴于婚姻的成功?；橐鍪侨藶榈膬x式，用以結(jié)臺(tái)男女為夫婦在社會(huì)公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來(lái)共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。嫁娶雙方主體的選擇及相應(yīng)的制度受一定歷史條件下生境的影響。

對(duì)雄村來(lái)說(shuō)婚姻是極其重要的事，特別是擁有多個(gè)兒子的家庭。當(dāng)兒子到了成家之年仍然未婚，父母特別是母親常會(huì)煩惱當(dāng)初為何生這么多的兒子？但當(dāng)他看到別人家有三女一兒時(shí)，她會(huì)同情生這么多的女兒終將是別人家的并且還會(huì)賠錢。在中國(guó)農(nóng)村，婚姻對(duì)象的選擇受著所在社區(qū)的干涉，除當(dāng)事人之外，多多少少總有人來(lái)干預(yù)，這一現(xiàn)象在20世紀(jì)90年代以前最為明顯。那時(shí)的雄村交通不便、信息閉塞、人口流動(dòng)量小，與外界聯(lián)系的主要方式是通過(guò)政府的途徑而實(shí)現(xiàn)。特定的歷史條件，決定了村民人際關(guān)系所能擴(kuò)張的范圍，也影響了人們對(duì)婚姻對(duì)象的選擇。雄村是多個(gè)姓氏并存的社區(qū)，未婚的成年男子擇偶對(duì)象往往是本村的女子。在鄉(xiāng)村社會(huì)，男女雙方及其家庭為了生活的便利和事務(wù)的互助，往往會(huì)采取婚姻結(jié)成姻親，彼此之間互為族外親屬，婚姻目的為合兩家之好。聯(lián)姻之后，彼此有喜相賀，有兇相吊。雄村的姻親關(guān)系是兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)家族互為友好、相互幫助的紐帶，姻親是人們爭(zhēng)取利益處理矛盾的一大外部助力。正如案例1中所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，為了張康福能獲得1987年茶樹小組組長(zhǎng)的職位，張氏家族的成員把所擁有的選舉票統(tǒng)統(tǒng)投給了他。然而在票數(shù)的總量上依然少于黃氏家族，想要獲取勝利必須依賴外族的幫助。張姓長(zhǎng)輩的介入成功的把吳姓的一部分選票投給了張康福，從而獲得了選舉的勝利。通過(guò)與村民訪談得知，張姓長(zhǎng)輩的妻子是來(lái)自吳姓一脈，也就是說(shuō)他們存在事實(shí)上的姻親關(guān)系，這就是他能爭(zhēng)取吳姓幫助的主要原因。

如今，雄村的嫁娶對(duì)象與以往比較發(fā)生了巨大的變遷。未讀書且不到20歲的年輕人就已經(jīng)開始四處找對(duì)象結(jié)婚，即使他們的歲數(shù)不大但是父母依然很著急。一方面，是擔(dān)心隨著兒子年齡的增大愈加的不好找對(duì)象，如果成年以后的兒子長(zhǎng)期處于單身狀態(tài)，父母是要受村民非議的；另一方面，在村民看來(lái)結(jié)了婚的男子，他們會(huì)勤儉節(jié)約、約束自我，時(shí)刻為自己的小家庭著想。“在中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)生命史中，最能使他們保持穩(wěn)定的因素是對(duì)家的顧念”。然而，根據(jù)筆者調(diào)查所知，發(fā)生這一現(xiàn)象的直接原因是：本村未婚女子紛紛嫁往城市和其他省份，造成雄村男子配偶難求。未婚男子，為了應(yīng)付這一狀況只有出門務(wù)工和前往其他鄉(xiāng)村尋求對(duì)象。這一婚姻對(duì)象選擇的改變，使雄村作為血緣關(guān)系以外的親屬補(bǔ)充關(guān)系——姻親，正面臨轉(zhuǎn)變和消失的境況。90年代末以來(lái)的雄村，沒(méi)有出現(xiàn)一次村內(nèi)未婚男女聯(lián)姻的例子。這并不是男方不愿在本村尋找，而是雄村惡劣的自然環(huán)境和落后的基礎(chǔ)設(shè)施，讓未婚女性為了追求更為良好的生活條件紛紛外出嫁往異地。正如孛伯所言：“如果可以選的話，直接找本村的姑娘多好，平時(shí)有事兒姻親家還可以幫助。找一個(gè)遠(yuǎn)的兒媳婦，她的父母親戚好不容易來(lái)一次，不僅幫不了你，而且還要當(dāng)客人好好地招待。另外同村結(jié)婚一般是很難發(fā)生離婚事件的，在鄉(xiāng)村社會(huì)中的婚姻不僅僅婚姻當(dāng)事人的事情?！蓖寤橐霈F(xiàn)象的日漸衰落，意味著姻親關(guān)系在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中所起的守望相助、互利互惠的作用正逐漸消失?；橐鲆巡辉偈谴迕裨谛鄞鍞U(kuò)大影響爭(zhēng)取地位和利益的主要方式。姻親關(guān)系開始從構(gòu)建村民鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)中逐漸隱退，是造成社會(huì)關(guān)系的崩塌，還是將會(huì)出現(xiàn)一種新的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)促使農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)行？將在下文就此問(wèn)題進(jìn)行討論。

三、地緣的調(diào)適和整合

20世紀(jì)末以來(lái)，現(xiàn)代化潮流對(duì)農(nóng)村主體造成的最直觀感受是：過(guò)去那種農(nóng)村的和地方的自給自足、閉關(guān)自守狀態(tài)，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各方面的相互往來(lái)和相互依賴所代替了。在這一過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)的主體成員不斷的向外流出，而農(nóng)村市場(chǎng)的持續(xù)擴(kuò)展和間斷性勞動(dòng)力的缺乏，使大量的外來(lái)人口涌八鄉(xiāng)村，這一現(xiàn)象在雄村尤為明顯。

近年來(lái)，雄村中年人和青年人紛紛外出打工和創(chuàng)業(yè)。而呆在農(nóng)村的以上學(xué)的孩子和年齡稍大的中年人和老年人為主，當(dāng)然也有部分年輕人留在村里謀發(fā)展，但那只是極少數(shù)。雄村勞動(dòng)力的不足，使留在村里的村民只能種植一部分土地，然而每到一年的夏季和秋季，村民們?nèi)匀挥懈刹煌甑霓r(nóng)活，有的糧食如果不在一定時(shí)期全部收獲置放在家里，一場(chǎng)雨加一次太陽(yáng)的暴曬，辛苦一年的努力就此白費(fèi)。因此，夏秋兩季對(duì)勞動(dòng)力的需求，使大量的外村人每年這個(gè)時(shí)候紛紛到雄村幫當(dāng)?shù)厝烁苫顠赍X，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境決定了人們作物種植結(jié)構(gòu)單一。而今便利的交通、發(fā)達(dá)的大眾媒體尤其是雄村對(duì)食物和電子產(chǎn)品的需求，使部分商家頻繁的到雄村進(jìn)行售賣，有的甚至直接在雄村開店經(jīng)營(yíng)。當(dāng)外來(lái)務(wù)工的群體賺到了一定數(shù)額的錢，就會(huì)向遷移出雄村的村民購(gòu)買遺留下的房產(chǎn)和土地的使用權(quán)。隨后舉家搬遷定居于雄村，這一做法在雄村頗有愈演愈烈的趨勢(shì)。雄村本地人口持續(xù)而緩慢的移出，從外地而來(lái)的務(wù)工人員和商人不斷地移入，有的甚至在此定居。由于房屋財(cái)產(chǎn)和商業(yè)點(diǎn)設(shè)置的原因，外來(lái)人口分散于雄村的各個(gè)小組。筆者發(fā)現(xiàn)有許多的村民小組居住區(qū)，出現(xiàn)了10余種不同的姓氏，他們之間既沒(méi)有血緣關(guān)系也沒(méi)有姻親關(guān)系。在雄村，為了適應(yīng)生境的變遷，血緣和姻親所構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中逐漸弱化，村民們依據(jù)居住關(guān)系而自動(dòng)構(gòu)建起以地緣為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以此彌補(bǔ)根據(jù)血緣和姻親建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的缺失。據(jù)此可知，一切制度的形式是人在一定的環(huán)境之內(nèi)造成的，不變的并不是它的形式，而是人用它來(lái)滿足的根本需要和滿足時(shí)的效力原則。

當(dāng)來(lái)自不同地區(qū)的群體生活在同一環(huán)境里，在沒(méi)有親屬關(guān)系、生活體驗(yàn)甚至共同的歷史記憶時(shí)。人們將根據(jù)自身所處的環(huán)境選擇、構(gòu)建自己的集體認(rèn)同。在雄村，如今的居民以村民小組為單位構(gòu)建自己的認(rèn)同體系。這種建立在地緣關(guān)系上的認(rèn)同是具有多重性的，包括家庭的、性別的、階級(jí)的、地域的和族群的。多重的認(rèn)同才能使我們?cè)谶@個(gè)相對(duì)陌生的區(qū)域中，與不同的對(duì)象發(fā)生交往。一個(gè)人為了要在這個(gè)世界上生存，必須與不同圈子中的人物發(fā)生多種聯(lián)系。而以地緣關(guān)系構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)恰好滿足了一個(gè)正處變遷中的農(nóng)村社會(huì)。未來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)城鎮(zhèn)化、都市化的改建過(guò)程中，鄉(xiāng)土中的主體將會(huì)經(jīng)歷人際關(guān)系由熟悉到陌生的過(guò)程，而以地緣為根基建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)特滿足人們的需求，依靠地緣對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)適和整合將是未來(lái)鄉(xiāng)土社會(huì)的主流。