血緣

徐正進(jìn)，徐銓秈型血緣滲入對北方粳稻產(chǎn)量和品質(zhì)的影響徐海1，李秀坤1,2，蘆佳浩1，姜愷1，馬玥1，徐正進(jìn)1，徐銓11沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)水稻研究所，沈陽 110866；2河北農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院/華北作物改良與調(diào)控國家重點實驗室/河北省種質(zhì)資源實驗室，河北保定 071000【目的】分析秈型血緣滲入對粳稻品種產(chǎn)量和品質(zhì)的影響，為優(yōu)化秈型血緣利用的北方粳稻育種方案提供理論基礎(chǔ)和基因組資源。【方法】以秈粳交重組自交系（RIL）及從黑龍江省、遼寧省、山東省和江蘇省收集的74份不

法，已選育出不同血緣的新類型后裔豬24頭，并調(diào)查分析了這些豬的階段發(fā)育規(guī)律和飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)價值。1 選育方法和經(jīng)過1963年的選育試驗是選用純種克米洛夫公豬及其雜種公豬，與不同血緣F1代雜種母豬，通過級進(jìn)雜交方法和雜種自交方法繁殖后裔豬群。并對后裔豬進(jìn)行定向培育，在繁育過程中系統(tǒng)的調(diào)查不同血緣假定理想型豬的體型外貌遺傳規(guī)律，階段發(fā)育速度和飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)價值等。1.1 選種選配從成年種公豬中選出克米洛夫公豬3頭，克雜多血緣公豬1頭作父本。由生后滿1歲以上的雜種母豬群中選

分析的關(guān)鍵。數(shù)據(jù)血緣［1］描述了數(shù)據(jù)從產(chǎn)生，并隨時間推移而演變的整個過程，數(shù)據(jù)血緣分析的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣，包括數(shù)據(jù)質(zhì)量評價、數(shù)據(jù)核查、數(shù)據(jù)恢復(fù)和數(shù)據(jù)引用等。本文以卷煙營銷系統(tǒng)為研究對象，研究卷煙營銷系統(tǒng)中數(shù)據(jù)血緣分析問題。卷煙營銷系統(tǒng)龐大且復(fù)雜，主要可以分為計劃管理、需求預(yù)測、貨源組織、貨源供應(yīng)、訂單管理、客戶服務(wù)、品牌管理、市場監(jiān)測、網(wǎng)建管理、綜合管理等十大業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)之間有著復(fù)雜的數(shù)據(jù)引用關(guān)聯(lián)關(guān)系。涉及的主要業(yè)務(wù)平臺系統(tǒng)包括：省級營銷平臺、一體化

于數(shù)據(jù)本身。數(shù)據(jù)血緣分析，又稱數(shù)據(jù)溯源（Data Provenance）和數(shù)據(jù)世系（Data Lineage），借助于數(shù)據(jù)血緣分析技術(shù)，可以追蹤數(shù)據(jù)的來源，評價數(shù)據(jù)的質(zhì)量和可靠性，復(fù)現(xiàn)數(shù)據(jù)的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)換過程，當(dāng)發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)質(zhì)量問題時，能夠高效地定位至錯誤產(chǎn)生的位置從而分析出錯誤的原因等。數(shù)據(jù)血緣分析技術(shù)的研究，無論對于科研領(lǐng)域還是商業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，都具有重要的意義。結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)也稱作行數(shù)據(jù)，是由二維表結(jié)構(gòu)來邏輯表達(dá)和實現(xiàn)的數(shù)據(jù)，嚴(yán)格地遵循數(shù)據(jù)格式與長度規(guī)范，一般通過關(guān)

以血為界。一種是血緣之愛，比如母親之愛親子，兒子之愛父親，擴(kuò)展至子孫愛姥姥爺爺奶奶，親屬愛表兄表弟堂姐堂妹……甚至愛先人愛祖宗，都屬于這個范疇。還有一種愛在血外，姑且稱為——非血之愛。比如愛朋友，愛長官，愛下屬，愛動物……最典型的是愛自己的配偶。血緣之愛是無法選擇的，你可以不愛，卻不可能把某個成員從這條紅鏈中剜除。一條血脈在你誕生之前許久，已經(jīng)蒼老地盤繞在那里，貫穿悠悠歲月。血緣之愛既至高無上又無與倫比的沉重，也充滿天然的機(jī)緣和命運(yùn)的隨意。它的基礎(chǔ)十分簡單

以血為界。一種是血緣之愛，比如母親之愛親子，兒子之愛父親，擴(kuò)展至子孫愛姥姥爺爺奶奶，親屬愛表兄表弟堂姐堂妹……甚至愛先人愛祖宗，都屬于這個范疇。還有一種愛在血外，姑且稱為——非血之愛。比如愛朋友，愛長官，愛下屬，愛動物……最典型的是愛自己的配偶。血緣之愛是無法選擇的，你可以不愛，卻不可能把某個成員從這條紅鏈中剜除。一條血脈在你誕生之前許久，已經(jīng)蒼老地盤繞在那里，貫穿悠悠歲月。血緣之愛既至高無上又無與倫比的沉重，也充滿天然的機(jī)緣和命運(yùn)的隨意。它的基礎(chǔ)十分簡單

的丑惡，其中人倫血緣關(guān)系是他切入敘事的關(guān)鍵，這與魯迅《狂人日記》等作品中通過解構(gòu)血緣秩序批判封建文化的思想一脈相承。20世紀(jì)90年代后，余華逐漸擺脫了先鋒時期對于現(xiàn)實世界的決絕態(tài)度，從暴力書寫轉(zhuǎn)向了對倫理關(guān)系的溫情敘述，并在非血緣的父子關(guān)系中重構(gòu)新型的文化秩序，這是余華在繼承魯迅批判精神方面做出的新的探求。關(guān)鍵詞：余華 魯迅 血緣 倫理 封建文化魯迅與余華兩位不同時代的作家，不約而同地通過解構(gòu)血緣秩序來反思封建倫理文化，既體現(xiàn)出作家的文化自覺，又形成了一種

王錦倫摘 要： 血緣型村落是當(dāng)前我國農(nóng)村居民日常生活的重點和組成部分，同時也被認(rèn)為是了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會所需的必備視角之一。通過對血緣型村落景觀的相關(guān)內(nèi)容展開深入研究，不僅有助于我們認(rèn)識到中國當(dāng)前鄉(xiāng)土社會發(fā)展的現(xiàn)狀，也有助于我們在中國未來的相關(guān)內(nèi)容中起到啟發(fā)性作用。因此，本文從鄂東南宗族血緣型村落建筑出發(fā)，研究血緣型村落建筑在聚居形態(tài)下的空間分布以及血緣型村落建筑的范圍與特點展開探討。關(guān) 鍵 詞： 鄂東南;宗族;血緣型村落;聚居形式一、聚居形式概念和內(nèi)涵人類聚

慶 安淵引言數(shù)據(jù)血緣是指在數(shù)據(jù)的全生命周期中，因數(shù)據(jù)的加工、融合、流轉(zhuǎn)等產(chǎn)生的數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間的多種關(guān)系。通俗地講，數(shù)據(jù)A經(jīng)過處理產(chǎn)生了數(shù)據(jù)B，我們則稱數(shù)據(jù)A和數(shù)據(jù)B具有血緣關(guān)系。不管是結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)還是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，都存在數(shù)據(jù)血緣關(guān)系。數(shù)據(jù)血緣還具有歸屬性、多源性、可溯性和層次性等特性。數(shù)據(jù)血緣應(yīng)用目前，數(shù)據(jù)血緣分析技術(shù)在數(shù)據(jù)治理和數(shù)據(jù)倉庫領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)比較廣泛，基于數(shù)據(jù)血緣的四大特征，其主要應(yīng)用有以下幾個方面：數(shù)據(jù)溯源依托于數(shù)據(jù)血緣關(guān)系可溯性的特點，根據(jù)血緣

慶 安淵引言數(shù)據(jù)血緣是指在數(shù)據(jù)的全生命周期中，因數(shù)據(jù)的加工、融合、流轉(zhuǎn)等產(chǎn)生的數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間的多種關(guān)系。通俗地講，數(shù)據(jù)A經(jīng)過處理產(chǎn)生了數(shù)據(jù)B，我們則稱數(shù)據(jù)A和數(shù)據(jù)B具有血緣關(guān)系。不管是結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)還是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，都存在數(shù)據(jù)血緣關(guān)系。數(shù)據(jù)血緣還具有歸屬性、多源性、可溯性和層次性等特性。數(shù)據(jù)血緣應(yīng)用目前，數(shù)據(jù)血緣分析技術(shù)在數(shù)據(jù)治理和數(shù)據(jù)倉庫領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)比較廣泛，基于數(shù)據(jù)血緣的四大特征，其主要應(yīng)用有以下幾個方面：數(shù)據(jù)溯源依托于數(shù)據(jù)血緣關(guān)系可溯性的特點，根據(jù)血緣

男性視角，探討了血緣與一直陪伴的親情，到底孰重孰輕的話題。關(guān)鍵詞：父子;血緣;人性《如父如子》是日本著名導(dǎo)演是支裕和電影的同名小說。小說徐徐道來，承襲了電影溫婉感人的風(fēng)格，更加細(xì)膩地將一個充滿矛盾糾結(jié)又溫暖善意的故事呈現(xiàn)在讀者的面前。小說以一樁看似“狗血”的抱錯孩子事件為導(dǎo)火索，將故事引向一個深刻的社會問題?！度绺溉缱印返膭?chuàng)作來源，是導(dǎo)演是枝裕和忙于工作而疏于與女兒相處而產(chǎn)生的思考與領(lǐng)悟。整個故事以獨特的男性視角，探討了血緣與一直陪伴的親情，到底孰重孰輕的

本是指母親一系的血緣關(guān)系；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天的“姓”的概念，實際上是先秦時期的氏，是父系血緣宗族符號。而先秦時期原本的“姓”的概念，在戰(zhàn)國時逐漸淡薄，到了西漢已經(jīng)消失得非常徹底，以致司馬遷寫《史記》的時候，有時竟然把“姓”“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來也是指母方同血統(tǒng)者不能結(jié)婚。……非常有趣的一點是，漢代以后“姓”發(fā)展成父系血緣的代號，而“氏”除了指父系血緣之外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來指母系血緣。

是與生俱有，源于血緣，但又不囿于血緣。歲月的洗禮，會顯現(xiàn)親情的濃淡；物欲的考驗，會證明親情的真假。所以，微妙的親情也需要好好維護(hù)。自打12歲母親過世，繼母進(jìn)門，我就覺得自己是個多余的人。按說母親不在了，我們兄妹幾個應(yīng)該更親，可是并沒有，哥哥姐姐都有自己的小家，他們根本顧不上我。跌跌撞撞的青春歲月，一個人摸爬滾打的成長。缺愛的孩子，對于家的概念是很矛盾的，既渴望又淡漠，我就是一個極端，既然渴望不到想要的親情我便舍棄，于是，不是有特別重要的事，我很少去見這些親

同地區(qū)秈（粳）性血緣含量的方差分析（表2）得知，遼寧地區(qū)的秈性血緣含量顯著高于吉林和黑龍江的品種，達(dá)到0.0592，黑龍江的秈性血緣含量雖然和吉林品種未達(dá)到顯著但是是最低的，為0.0306，粳性血緣含量按照黑龍江、吉林、遼寧從高到低的順序排列。對東北三省地區(qū)的各品種按照不同年代進(jìn)行秈（粳）性血緣含量方差分析（表3）得知，2000 年以后育成品種的秈性血緣含量最大，達(dá)到0.0684，之后是80 年代育成品種的秈性血緣含量，為0.0582， 然后是2000 年

經(jīng)嘗試卻始終不離血緣二字。吉本芭娜娜提出的非血緣家庭概念，從根本上突破了血緣桎梏，對家庭模式進(jìn)行了升華，便于人們進(jìn)一步理解日本后現(xiàn)代家庭觀念，給人以啟迪。關(guān)鍵詞：血緣;非血緣;后現(xiàn)代;家庭觀念引言古往今來，家庭一直都是人們生活的重中之重，第二次世界大戰(zhàn)之后，日本經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會發(fā)展日益成熟，人民生活水平日益提升，日本一躍成為經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的資本主義國家[1]。生活在這一時期的人們越來越意識到“家庭”是幸福的代名詞，人們開始追求如何填補(bǔ)自身精神世

偷家族》反映了無血緣關(guān)系的都市底層群體重構(gòu)而成的家庭的自我認(rèn)同意識，在傳統(tǒng)型家庭形態(tài)的外表下建立起以親情代替血緣的非傳統(tǒng)型共同體。影片中，一群被原生家庭遺棄的人重新在一起組成家庭，在小而擁擠的房子里貧困而溫馨地生活。他們游走在社會邊緣，通過各自微薄的收入維持著整個家庭的生計?！缎⊥导易濉肥菍?dǎo)演是枝裕和家庭系列電影之一，反映了其親情大于血緣的家庭觀。關(guān)鍵詞：《小偷家族》;血緣;親情引言電影是一門藝術(shù)，藝術(shù)來源于生活[1]。是枝裕和的電影有其獨特的氣質(zhì)，正如我

的人都被搬出去有血緣的親人和沒有血緣的女人我開始打掃房間一點一點搬進(jìn)來的東西以及攜帶進(jìn)來的塵埃如今需要一點一點清理房子里只剩下了自己——他也需要清理——他也攜帶了過多的塵埃霜 降百草休憩把全部的顏色與力量收藏。包括風(fēng)中的贊美、雨后的腳步百蟲也做好了冬眠的準(zhǔn)備暫時停止奔波，暫時忘記那些悲傷與憂慮而我不能我在中國北方小城與深秋的風(fēng)，深秋的雨一起趕路踩著滿街的落葉像踩著另一個自己

家》 鄉(xiāng)土人家 血緣一、特殊的“血緣”聯(lián)系《罌粟之家》 故事分為上下兩個部分，上半部分側(cè)重于講述以劉沉草為主線串起的楓楊樹鄉(xiāng)的一系列故事：地主劉老俠是劉沉草名義上的也是精神意義上的父親，母親翠花花和長工陳茂私通生下劉沉草，更加側(cè)重于鄉(xiāng)村中地主階級與農(nóng)民階級的聯(lián)系。而下半部分引入了在1949年最大的變革：土改工作隊以及一些土改相關(guān)的情節(jié)，但“立新”的內(nèi)容并不是重點，而只是強(qiáng)化著地主與農(nóng)民的關(guān)系如末世的浮萍一般無所依傍。首先，從地主家庭的內(nèi)部來說，已經(jīng)是不合理

制；同時根據(jù)宗法血緣原則，天子與諸侯在自己的親屬之中以賜爵命的方式為組成的政府選拔官吏。西周王朝通過對血緣宗法與分封制的有機(jī)結(jié)合體的合理運(yùn)用，一改夏商時期對地方各個部落方國統(tǒng)治只能依賴武力之局面，從而加大了西周對地方的控制力度，于是血緣與政治緊密結(jié)合成為西周社會特有的現(xiàn)象。然而二者的本質(zhì)決定了他們配合的不協(xié)調(diào)性：貴族血緣宗法不但對周代政治的襄贊越來越有限，而且逐漸成為政治獨立發(fā)展的桎梏，以致秦始皇在建立專制政權(quán)時必須要突破氏族宗法對政治的束縛[1]6。按照

析，分析這種宗法血緣變淡的緣由。我們深感這種變化對我們社會底層凝聚力的不利影響。關(guān)鍵詞：宗法;血緣;中華中華文明之所以獨樹一幟的屹立于世界民族之林，文化之林，與我們獨特的血緣傳統(tǒng)是分不開的。如今，人們再說起這種血緣，已經(jīng)不能再談?wù)撍?，人們之間的血緣紐帶，已經(jīng)似乎淡化了。這種紐帶也已經(jīng)被撕裂了。這種現(xiàn)象與狀況到底是如何形成的？我們想試試對此做簡要的分析，以此來拋磚迎玉，請大家們賜見。首先，從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，我們分析是新型的工業(yè)生產(chǎn)，從而導(dǎo)致人們的血親紐帶在松

隨著代數(shù)的增加，血緣的差異是否會對品種的遺傳性能造成影響。本研究品種為長白豬，原名為蘭德瑞斯豬，原產(chǎn)于丹麥，是世界上著名的瘦肉型品種。長白豬全身被毛白色，體軀呈楔形，前輕后重，胸部深，背部稍長，背線微呈弓形，腹線平直，肌肉豐滿堅挺，呈“流線型”，乳頭 7～8對[1]，成年公豬體重平均 246.2 kg，母豬218.7 kg。在良好的企業(yè)飼養(yǎng)條件下，6月齡體重超過90 kg，料重比為3.0:1，胴體瘦肉率多于62%，背膘較薄。初產(chǎn)母豬平均產(chǎn)仔數(shù)10.8頭，經(jīng)

曹棟摘要：以血緣關(guān)系為紐帶維系的宗法制，自西周確立后且貫穿并影響著中國古代的社會、政治、文化等各個方面。明清徽州地區(qū)祠堂林立，宗族活動日益明顯且宗族觀念得以強(qiáng)化，而徽州古戲臺和徽州宗族祠堂內(nèi)其它禮俗儀式及其用樂則是貫徹了宗法制，同時，明清徽州“大姓”宗族與“小姓”樂人的社會地位的差別也體現(xiàn)了宗法制的等級化的特征。因此，本文試從宗法制的視角來窺探明清時期徽州禮俗儀式音樂文化的發(fā)展認(rèn)知。關(guān)鍵詞：宗法制? ?血緣? ?徽州祠堂? ?禮俗儀式音樂中圖分類號：J60

何雨薇有人曾以血緣為界來區(qū)分人與人之間的愛。愛長輩，愛子女，那是血緣之愛。這種愛，我們無從選擇，因為它早已隨基因沉淀在你的生命之初。而另一種則是非血緣之愛，那是在生活中與他人一點一滴積蓄起來的情感。你當(dāng)然可以選擇愛與不愛。但請相信，以非血緣之愛為自我與花花世界之間的紐帶，會給生活帶來不一樣的幸福。這種非血緣之愛又分很多種。對于友人，有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的朋友情深；對于愛人，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的兒女情長；對于窮苦百姓，有“安

以血為界。一種是血緣之愛，比如母親之愛親子擴(kuò)展至子孫愛——姥姥、姥爺、爺爺、奶奶，親屬愛——表兄、表弟、堂姐、堂妹……甚至愛先人愛祖宗，都屬于這個范疇。還有一種愛在血緣之外，姑且稱為——非血之愛。比如愛朋友、愛上級、愛下屬、愛動物……最典型的是愛自己的配偶。血緣之愛是無法選擇的，你可以不愛，卻不可以把某個成員從這條紅鏈中去除。血脈血緣在你誕生之前許久，已經(jīng)蒼老地盤繞在那里，貫穿悠悠歲月。血緣之愛既至高無上，有無與倫比的沉重，也充滿天然的機(jī)緣和命定的隨意。它

以血為界。一種是血緣之愛，比如母親之愛親子擴(kuò)展至子孫愛——姥姥、姥爺、爺爺、奶奶，親屬愛——表兄、表弟、堂姐、堂妹……甚至愛先人愛祖宗，都屬于這個范疇。還有一種愛在血緣之外，姑且稱為——非血之愛。比如愛朋友、愛上級、愛下屬、愛動物……最典型的是愛自己的配偶。血緣之愛是無法選擇的，你可以不愛，卻不可以把某個成員從這條紅鏈中去除。血脈血緣在你誕生之前許久，已經(jīng)蒼老地盤繞在那里，貫穿悠悠歲月。血緣之愛既至高無上，有無與倫比的沉重，也充滿天然的機(jī)緣和命定的隨意。它

時期相違背。在《血緣》中戴娜遭受到性侮辱，埃文·福勒襲擊戴娜的胸，只因為她在田野干的活比較少，戴娜的身體襲擊表明，作為一個女性和未來的母親，她的地位很低，從這可以看出，黑人女性要遭受異于黑人男性的更多的苦難。除了像黑人男性一樣，遭受種族和文化的歧視，黑人女性更有被認(rèn)為噩夢般的性侮辱。許多女性遭受來自白人奴隸主的侵害，而這已經(jīng)成為她們生活中不可避免的共同特點，然而，當(dāng)魯弗斯知道愛麗絲的心并不屬于他，他開始行駛作為奴隸主可以對黑人奴隸所行駛的權(quán)利。“他們打我，

[7-8]。政策血緣挖掘理論是政策網(wǎng)絡(luò)研究的一個新方向。文獻(xiàn)[9]形式化地定義了政策族譜樹的概念，用于描述顯性的政策體系樹狀結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成了政策森林的概念。該理論的基本思想是，挖掘政策體系中不能從政策族譜樹中體現(xiàn)的政策碎片之間的隱藏關(guān)系。并稱這種關(guān)系為隱性政策血緣關(guān)系，稱不同政策中形成這種隱性政策血緣的因素為隱性政策基因。文獻(xiàn)[10]利用隱性政策血緣挖掘理論，闡述了一種有效的隱性政策血緣關(guān)系的挖掘方法。將隱性基因引入文本進(jìn)行相似度計算中，從而發(fā)現(xiàn)了常

經(jīng)歷過原始群婚、血緣婚、亞血緣婚、對偶婚和專偶婚等多個階段。而在群婚時代，人們沒有父母、兄弟姐妹的概念，兩性關(guān)系純粹出于“自然”。而所造成的亂婚、搶婚等習(xí)俗，就極易導(dǎo)致社會不穩(wěn)定。這種“自然”狀態(tài)的結(jié)束，要歸功于伏羲氏。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，約6000年前，伏羲氏在平定天下之后，首先完成了的兩件事就是“正姓氏、制嫁娶”。所以說，姓氏和嫁娶制度幾乎是在同時被確立下來的。伏羲氏所確立的，也是被認(rèn)為最早的婚姻法中就有規(guī)定：在同一氏族內(nèi)，親親不準(zhǔn)婚配。而正姓氏的具體

進(jìn)學(xué)生與家鄉(xiāng)的“血緣”情。1.鄉(xiāng)土美育蘊(yùn)含鄉(xiāng)土味兒。我校充分發(fā)揮農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土資源豐富的優(yōu)勢，開發(fā)校本課程，豐富教育教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校以“生活·創(chuàng)造”為主題，進(jìn)行鄉(xiāng)土美育校本課程開發(fā)。美術(shù)課就地取材，田野里的玉米皮、高梁稈、棉花殼、毛毛草，植物的花、葉、桿，泥土、石頭等都成為美術(shù)創(chuàng)作的重要材料。師生運(yùn)用這些材料開發(fā)了樹葉畫、種子畫、陶藝與鄉(xiāng)土美育、油畫與鄉(xiāng)土美育等多個特色畫種。教師秉承“嫩卻新，拙亦奇”的美術(shù)教學(xué)理念，還原生活本質(zhì)，用實踐激起創(chuàng)新火花。孩子們發(fā)揮

，對實現(xiàn)以親情和血緣為紐帶的人文關(guān)懷和以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)價值的人文關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合有著重要意義。關(guān)鍵詞：家庭教育；核心價值觀；親情；血緣家庭作為社會的細(xì)胞，是社會的基本單位，家風(fēng)作為一個家庭或者家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚和作風(fēng)，不僅是民風(fēng)、社風(fēng)的組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)價值觀的重要組成部分。家風(fēng)的傳承是加強(qiáng)全社會思想道德建設(shè)的必要條件。而家風(fēng)的建設(shè)和傳承是通過家庭教育來實現(xiàn)的，因此在家庭教育中融入社會主義核心價值觀教育，做好家庭教育的宣傳，是以小切口培育社會主

展過程。關(guān)鍵詞：血緣；氏族；家庭；生產(chǎn)；分工；國家《家庭、私有制和國家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會》這一研究成果而作的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學(xué)說的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學(xué)的分析了人類早期的歷史，通過對原始社會制度的產(chǎn)生、發(fā)展、解體過程的研究，以及對以私有制為基礎(chǔ)的階級社會的產(chǎn)生發(fā)展過程的研究，闡明了家庭關(guān)系在不同社會形態(tài)下的各種特點，論述了階級社會的一般特征和國家起源及其實質(zhì)，并論證了國家隨

累，而無法選擇的血緣更是命運(yùn)的詛咒，需要他們用自己一生的劫數(shù)來償還?！娟P(guān)鍵詞】金庸；血緣；原罪這部小說的的主人公是結(jié)拜為兄弟的三人，即蕭峰、虛竹、段譽(yù)三人。一癡一迂一嗔，恩怨糾葛，冤孽牽連。這三位主人公身份不同，遭遇不同，卻命運(yùn)相同，都生活在同一個非人的世界，生活在父輩情仇的陰影之下，而無法選擇的血緣賦予他們的是與生俱來的原罪，無法擺脫的命運(yùn)枷鎖，不可承受的生命之重。一、人與非人之子隱喻生俱來的原罪原罪是基督教的《圣經(jīng)》中是指人與生俱來、洗脫不掉的罪行。而

日本超血緣的養(yǎng)子制度是值得中國家族企業(yè)學(xué)習(xí)的。著名法學(xué)史家梅因說過：迄今為止，一切進(jìn)步性社會的運(yùn)動，都是一場從“身份到契約”的運(yùn)動或許，我們對松下公司的了解是由于兩位受人尊敬的老人的推動。1978年10月28日，一個細(xì)雨紛飛的日子，兩位巨人的手緊緊地握在了一起。一位是被譽(yù)為中國改革開放總設(shè)計師的鄧小平，另一位是被譽(yù)為經(jīng)營之神的松下幸之助。松下電器產(chǎn)業(yè)株式會社創(chuàng)建于1918年，創(chuàng)始人是松下幸之助先生。由松下本人、妻子與妻弟3人創(chuàng)建的小作坊，經(jīng)過幾代人的努力，

地位的民族觀是以血緣為主體的民族觀，這種民族觀歧視東夷、南蠻、西戎和北狄等民族?？鬃右晕幕癁楹诵牡拿褡逵^取代了以血緣為主體的民族觀，是民族觀的偉大進(jìn)步。孔子民族觀具有平等性、開放性和包容性的特點，因此在民族發(fā)展史上占有重要地位。關(guān)鍵詞：血緣；文化；孔子；民族觀中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2016-01-05基金項目：2015年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項目“儒家道德文化資源在高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價值與應(yīng)用研究”

主義社會；利益；血緣；體系通俗的說，傳銷是以銷售或推銷貨品為名義，通過誘惑，拉人入會，收取入會費(fèi)，為主要盈利途徑的做法。以此我們可以看出，傳銷行為是違法的，其實我們每個人都深知這個事實，可是為什么還有那么多人明知是違法，卻還是深陷其中，無法自拔呢？這或許與傳銷本身的“魅力”有關(guān)。一、巨大的利益，膨脹欲望司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘皆為利往。”[1]“只要投資3800元，就能獲利380萬元”，聽到這樣的宣傳，誰能不心動呢？可是天上掉餡餅，哪有那么

統(tǒng)文化的要素就是血緣、情理、入世“三大文化基因”。血緣、家族是中國文化的根本出發(fā)點，由此形成了中國家國一體，由家及國的結(jié)構(gòu)。這既掙斷了原始社會的氏族紐帶，具有文明社會“國”的性質(zhì)，但又繼承和吸收了人類在原始社會中所形成的氏族關(guān)系的血緣傳統(tǒng)，這是中華民族和西方民族的根本差異的體現(xiàn)，也是對中國文化深刻了解的起始。第二個要素情理是血緣、家族的邏輯。在中國，情的傳統(tǒng)非常深重，家族的邏輯就是情感的邏輯。同時，情要通過理的疏解，才能獲得合理性。第三，中國文化的主流是入

hG-CSF)對血緣供者進(jìn)行動員并采集外周血干細(xì)胞已廣泛應(yīng)用于臨床，血緣供者的近期及遠(yuǎn)期的不良事件、安全性和有效性引起了人們越來越多的關(guān)注。本文對鄭州大學(xué)第一附屬醫(yī)院造血干細(xì)胞移植中心2003年7月至2014年7月185 例急性白血病異基因外周血造血干細(xì)胞移植血緣供者干細(xì)胞動員和采集進(jìn)行回顧性研究及長期隨訪，探討血緣供者rhG-CSF 動員后外周血造血干細(xì)胞采集數(shù)量和近期不良事件及遠(yuǎn)期安全性。1 資料與方法1.1 一般資料 入組2003年7月至2014年7

以血為界。一種是血緣之愛，比如母親之愛親子，兒子之愛父親，擴(kuò)展之子孫愛姥姥、姥爺、爺爺、奶奶，親屬愛表兄表弟堂姐堂妹……甚至愛先人愛祖宗，都屬于這個范疇。還有一種愛在血外，姑且稱之為——非血緣之愛。比如愛朋友，愛長官，愛下屬，愛動物……最典型的是愛自己的配偶。血緣之愛無法選擇，你可以不愛，卻不可能把某個成員從這條紅鏈中剜除。一脈血緣在你誕生之前許久，已經(jīng)蒼老的盤繞在那里，貫穿悠悠歲月。血緣之愛既至高無上又無與倫比的沉重，也充滿天然的機(jī)緣和命定的隨意。它的基

古代希臘人看來，血緣關(guān)系是人類切割不斷的紐帶。如果強(qiáng)行破壞親情的法則，一定會受到天神的懲罰。而這一點在古代希臘的戲劇中也得到了較完整的體現(xiàn)，本文以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、《安提格涅》和歐里庇德斯的《美狄亞》為例，從破壞和維護(hù)血緣關(guān)系的不同角色的不同下場入手，分析這—鐵律在文學(xué)作品中的再現(xiàn)。關(guān)鍵詞：破壞；維護(hù)；血緣；悲劇跟古代中國人相似，古代希臘人很注重家庭問的血緣關(guān)系，在他們看來：父母兒女、兄弟姐妹之間的關(guān)系是神圣的，他們的互敬互愛、親密團(tuán)結(jié)是天神交給