詩情畫意的文化守望
——讀張長青《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》

戚良德　趙亦雅

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——讀張長青《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》

戚良德趙亦雅

中國古典詩詞的鑒賞類讀物一直是出版界的熱門之選，各種賞析、鑒賞之作可謂層出不窮，亦各有其特點(diǎn)，但一些大部頭的著作往往都是由眾多作者執(zhí)筆，鑒賞水平亦自然參差不齊，一般更難有統(tǒng)一的鑒賞視點(diǎn)和文化追求了。新近出版的張長青先生的大作《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》一書，卻可以說在眾多鑒賞類著作中獨(dú)樹一幟： 不僅這部超過百萬字的著作由張先生一人獨(dú)立完成，而且其獨(dú)標(biāo)“文化鑒賞”的大旗，從而在眾多賞析類作品中特立獨(dú)行，堅(jiān)守著自己對(duì)中國古典詩詞的用心領(lǐng)悟，也開辟出一方詩情畫意的文化田園，令人流連忘返。這部獨(dú)特的鑒賞之書是張長青教授的心血之作，凝聚了其一生的古典文學(xué)研究功力，是他傾心于中國文化的見證。

一

中國是詩歌的國度，中華民族從《詩經(jīng)》的四言古調(diào)中開啟了漫漫詠詩之路。聞一多先生說：“《三百篇》的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時(shí)期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是惟一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流?！币虼?，閱讀這部《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》的過程，也就是一個(gè)徜徉漫長的中國詩歌史的過程。

該書共收錄先秦至近代古詩詞曲340首(篇)，以時(shí)代相次分別是： 遠(yuǎn)古歌謠和古詩42首、唐宋詩191首、唐宋詞70首、元明清詩詞曲37篇，又以“介紹”、“原文”、“注釋”、“今譯”、“鑒賞”分列的形式展現(xiàn)在讀者眼前。

在所選作品的出處及作者介紹上，該書主要采用了知人論世的方法，在背景介紹中突出那些對(duì)詩人有重要影響的背景信息和體現(xiàn)詩人獨(dú)特氣質(zhì)的事跡，使讀者從歷史的角度更好地體會(huì)詩人和詩作。比如書中花了很大篇幅介紹屈原所在的楚國的時(shí)代背景和他的仕途經(jīng)歷，使讀者更好地領(lǐng)會(huì)其“耿介之意既傷，壹郁之懷靡愬”的思想感情；介紹嵇康時(shí)提到給山濤寫絕交書和冷落鐘會(huì)的事跡，以凸顯其“剛正耿直的性格和絕意仕途的政治態(tài)度”；詳細(xì)說明陶淵明五次出仕的時(shí)間和官職，與其自然平淡純凈的詩歌互映；通過詳述白居易仕途歷程來談其詩歌創(chuàng)作的種類和特點(diǎn)；在介紹虞世南時(shí)引用了《舊唐書》中他對(duì)太宗抵制宮體詩的典故，體現(xiàn)其剛直之性格；等等。

張先生充分發(fā)揮自己熟悉古典文論的專長，“介紹”中多引用古人有關(guān)評(píng)價(jià)，以加深對(duì)作品的準(zhǔn)確理解。如舉蘇軾《書黃子思詩集后》評(píng)韋應(yīng)物“韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖濃于簡潔，寄至味于淡泊”，引王國維《人間詞話》評(píng)姜夔“古今詞人格調(diào)之高，無如白石，惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響”，談吳文英的藝術(shù)特色引用張炎“吳夢窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，拆碎下來，不成片段”，這顯然更有利于我們深入理解相關(guān)作品。正是在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)詩人詩作的藝術(shù)特色作出精煉而富有特色的概括，并對(duì)其在詩歌史上的地位做出準(zhǔn)確的文化評(píng)價(jià)。如《古詩十九首》，作者指出“它在詩學(xué)史上的意義是，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)時(shí)代向玄學(xué)時(shí)代的轉(zhuǎn)軌，表達(dá)的是一種不同于儒家群體觀的新的自然主義的社會(huì)理想，并落實(shí)到個(gè)人對(duì)人生當(dāng)下意義的自覺思考上”；又如謂謝靈運(yùn)“以大量的山水詩打破了東晉以來玄言詩的局面，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，在中國山水詩的形成上具有重要地位”；再如謂杜牧“在元白和韓孟、李賀這兩大派之間選擇一條中間的道路，追求一種情致高遠(yuǎn)、筆力挺拔的詩風(fēng)”，等等，均體現(xiàn)了張先生對(duì)詩人詩作的全面把握和文化概括能力。

作為一部鑒賞之作，該書注釋簡明曉暢，不過多地涉及文獻(xiàn)，而以讀者盡快讀懂全篇、了解詩意為目的。對(duì)古典詩詞的翻譯是件費(fèi)力不討好的事情，張先生以多年研究文藝學(xué)和古典文論，特別是研究、闡釋和翻譯《文心雕龍》的功力，譯文追求詩意的自然暢達(dá)、準(zhǔn)確生動(dòng)，同時(shí)注意兼顧詩歌的體裁特點(diǎn)，從而把每一首(篇)作品的翻譯當(dāng)成自己的二度創(chuàng)作，給人一種既在原作之中又在原作之外的審美體驗(yàn)。如李白《獨(dú)坐敬亭山》一詩，譯文為：

群鳥消失在云端，孤云悠悠自往還。

彼此相看兩不厭，看來只有敬亭山。

這首詩的原文并不難，因而對(duì)它的翻譯無需著力于幫助讀者理解原作，而是應(yīng)該體現(xiàn)翻譯者自己的領(lǐng)悟和語言表達(dá)能力，類似于在規(guī)定情境中另寫一首新詩，因而是有著相當(dāng)難度的。張先生在追求準(zhǔn)確性、詩意性基礎(chǔ)上，還照顧到了詩歌對(duì)仗的體裁特點(diǎn)，可謂十分用心。

對(duì)于詞的翻譯，作者更注意體現(xiàn)其“長短句”的特點(diǎn)，如晏殊《蝶戀花》(檻菊愁煙蘭泣露)一詞，其下闋譯文為：

昨夜里，

西風(fēng)中綠樹的葉子凋殘。

清晨，我獨(dú)上高樓，

空曠高遠(yuǎn)，一直望盡天際的路。

想寄新題的詩箋和訴說衷腸的尺素，

可眼前，

山高水闊伊人不知在何處？

這首詞的原文也不難，因而其譯文的價(jià)值仍然在二度創(chuàng)作上，不離原作而又富有新意，才能給人以新的啟發(fā)和想象。同時(shí)，這里的譯文不再像翻譯詩作時(shí)注重對(duì)仗，而是突出了詞作的體裁特點(diǎn)，在句式上參差不齊，鋪排則錯(cuò)落有致，從而讓人感受到詞的獨(dú)特性。

“介紹”、“注釋”、“翻譯”之外，“鑒賞”是作者主要用力之處。該書的“鑒賞”一般包含三個(gè)部分： 一是結(jié)合時(shí)代背景和詩人生平，逐句仔細(xì)分析詩歌內(nèi)容，“理解它的思想感情的獨(dú)特性”；二是概括作品的藝術(shù)手法，提煉其藝術(shù)特色；三是征引各家評(píng)論，闡述作品的歷史影響，使讀者全面深入地理解作品。如《關(guān)雎》一詩的賞析，作者首先分為五章三段細(xì)細(xì)分析詩歌內(nèi)容，從而力證這首詩不是“一首貴族青年男女的戀歌”，而是一首民間歌謠；其次，分析詩歌所運(yùn)用的賦、比、興的表現(xiàn)手法，以及語言上所用雙聲疊韻的聯(lián)綿字和偶句入韻特色；最后引用孔子“樂而不淫，哀而不傷”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其反映了中國傳統(tǒng)的“中和”的美學(xué)思想。如此一來，我們對(duì)《關(guān)雎》這首名作，不僅對(duì)其詩意有了具體的認(rèn)識(shí)和理解，而且有了文化意義上的完整把握。

二

《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》既是一部古典詩詞鑒賞之書，更是一部有著獨(dú)特文藝美學(xué)和文化追求的專著，這主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的鑒賞和審美理論視角上。

張先生長期研究文藝美學(xué)和中國古典文論，把古文論的研究成果運(yùn)用于對(duì)古典詩詞的審美文化鑒賞，自然就有了不同的效果。尤其是作者對(duì)意境這一美學(xué)范疇的重視和研究，并有意識(shí)地運(yùn)用于自己的鑒賞實(shí)踐，使得該書成為一部有著自己獨(dú)特的鑒賞理論追求和特點(diǎn)的著作。張先生認(rèn)為，“意境”是“詩性生命體驗(yàn)經(jīng)自我超越后所達(dá)至的審美境界”，“實(shí)質(zhì)上是一種空靈而自由的人生、人格審美境界或藝術(shù)的形象體系”，情景交融、虛實(shí)相生、含蓄空靈是意境的三個(gè)特征?？梢哉f，《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》一書的審美視角正是意境，意境論乃是該書所運(yùn)用的基本的審美鑒賞理論。

這一理論首先體現(xiàn)在選詩上。雖然選錄的均是名篇，但是大多以內(nèi)容和藝術(shù)均勝，且多為情景交融、意境渾融的作品。以收錄最多的唐詩部分為例，陳子昂只收《登幽州臺(tái)歌》一篇，其他如《感遇》等名作均未錄。杜甫曾說陳子昂“公生揚(yáng)馬后，名與日月懸?！K古立忠義，《感遇》有遺篇”，但或許是這些具有現(xiàn)實(shí)意義、追尋漢魏風(fēng)骨的詩歌在“藝術(shù)創(chuàng)造方面有所不及”，所以并未收錄。在選杜甫詩上，“三吏”、“三別”只選了一首，未收錄《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《秦州雜詩》、《秋興》等具有史詩氣質(zhì)或重議論感興的詩。其他如李白《古風(fēng)》、《梁甫吟》這類重議論的詩也未收，對(duì)于李商隱和杜牧的政治詩、懷古詩收錄也不多。這樣的選擇，可以說體現(xiàn)了該書重視意象與意境的創(chuàng)造、重視作品之藝術(shù)性的審美傾向。

其次更體現(xiàn)在詩歌分析鑒賞中對(duì)意境的重視和強(qiáng)調(diào)。比如謂《蒹葭》“是產(chǎn)生于兩千多年前一首最富意境美的古老民歌”，這一說法是富有新意的；又如認(rèn)為曹丕《燕歌行》(其一)“情景交融，虛實(shí)結(jié)合，比興手法等運(yùn)用都達(dá)到了比較熟練的程度”，這一評(píng)價(jià)角度也是新穎的；在鑒賞阮籍《詠懷》(其一)一詩時(shí)，認(rèn)為要體會(huì)其詩言有盡而意無窮的特點(diǎn)，“這正是中國詩歌意境說的民族特色和精髓”，可謂非常準(zhǔn)確；評(píng)柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》，謂其將“情意和諧自然地融匯于一個(gè)遼闊而深沉的意境之中，激發(fā)人的深沉的人生感和歷史感”，則更是較為深入之論了。

張先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的意境論是客體的真和主體的善融合為審美意象(意境)的美，是真善美的合一，故而他經(jīng)常在賞析中強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)于達(dá)到真善美統(tǒng)一境界的追求，將詩歌評(píng)價(jià)最終落到人生境界上。如評(píng)價(jià)陳子昂《登幽州臺(tái)歌》謂：“這首詩是將宇宙生命、人類生命和藝術(shù)生命融合為一體，把宇宙意識(shí)之真和人生歷史意識(shí)之善寓于壯美的意境美之中，達(dá)到了真、善、美三者的統(tǒng)一。這就是這首詩具有無窮的藝術(shù)魅力、千古傳誦的原因之所在。”又如，由蘇軾《水調(diào)歌頭》“由天上轉(zhuǎn)向人間，由自然妙悟人生，展開了詞人追尋人生價(jià)值與真情的心路歷程”，繼而評(píng)價(jià)蘇軾“獨(dú)立思考，以主體精神的自覺，懷疑和解構(gòu)了儒、釋、道等一切傳統(tǒng)思想，但由于時(shí)代還沒出現(xiàn)人生新的價(jià)值觀念，他只好又回歸到我國民族傳統(tǒng)文化性格——‘天行健，君子自強(qiáng)不息’的人生態(tài)度，把封建社會(huì)士人兩種處世態(tài)度——‘仕’與‘隱’，用同一種價(jià)值尺度進(jìn)行整合。他的可貴之處在于能處事不驚，進(jìn)退自如，豁達(dá)大度，胸襟開闊”，這些認(rèn)識(shí)顯然是較為深入而到位的。再如評(píng)價(jià)秦觀《鵲橋仙》說：“世人詠七夕往往以聚少離多為憾恨，而此詞贊頌天長地久真摯不渝的愛情，追求一種超越世俗的高潔純真永恒的愛情境界……此詞之所以超出同類詞作，傳誦不絕，正在于命意的高絕?！狈Q贊李清照《永遇樂》(落日熔金)末兩句謂：“寫出的孤獨(dú)感，是一種倔強(qiáng)的孤獨(dú)，正是作者從少女時(shí)代就有的寧死不屈的個(gè)性的表現(xiàn)，也是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神的反映，這就是這首詞之所以具有如此感人的思想和藝術(shù)魅力的原因吧?！边@樣的評(píng)論顯然不是泛泛之議，而是顯示出作者獨(dú)特的審美鑒賞追求了。

張先生的意境論強(qiáng)調(diào)詩與人性、人生境界的溝通，正符合《文心雕龍》對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹姼枳怨乓詠砭褪侨藗儽磉_(dá)意志、吟詠情性的一種方式，這源于人類的天性，是人類的本能。所以，賞析這些古詩，就是在領(lǐng)略人性之美和人生境界的廣闊。我們可以從其對(duì)天地萬物和世間人事的感受中識(shí)別詩人之真，也可以從其對(duì)苦難的吶喊和悲憫中感受人性之善，更可以從其對(duì)困境的超越和美好的向往中領(lǐng)會(huì)人性之美。正如有的論者所說：“作詩最本質(zhì)的意義是一種對(duì)人自身的建造。在揭示人的真實(shí)生存的同時(shí)創(chuàng)想人的理想境界，由此實(shí)現(xiàn)人的完善。正由于人的‘情志’最為隱蔽，所以后世過于關(guān)注詩在言志抒情方面的功能，這也情有可原，但不能永遠(yuǎn)將詩局限于抒情言志。因?yàn)槲覀內(nèi)绻^續(xù)追問抒情言志的目的，還是須歸結(jié)于對(duì)人的塑造。”中國文化因?yàn)榇嬖谟谶@些詩篇中的人性之光，為中華民族的性格塑造增添了多少真、善、美的成分，實(shí)在是不可勝計(jì)。

三

《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》一書不是一般單純意義上的詩歌賞析之作，不僅表現(xiàn)在它有著自己獨(dú)特的審美鑒賞理論，而且表現(xiàn)在該書由詩歌審美鑒賞出發(fā)，對(duì)中國古典詩詞進(jìn)行文化鑒賞和考察。由上面所引詩詞的賞評(píng)已經(jīng)可以看出，作者顯然跳出了單純的詩句鑒賞，而增添了文化的深度，這正是該書與一般鑒賞著作的不同，也是作者下大氣力之所在。

比如，從狩獵文化和農(nóng)耕文化分析《彈歌》、《蠟辭》在文化史上的意義，可謂別開生面。又如，從歷史文化的角度分析《衛(wèi)風(fēng)·氓》所在的西周時(shí)期的宗法制度，認(rèn)為以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為中心，導(dǎo)致了男尊女卑、夫權(quán)為重，正是這首詩的社會(huì)根源。作者進(jìn)而指出，在幾千年來的中國農(nóng)業(yè)文化中，這種男尊女卑與血緣關(guān)系一直沒有打破，而這正是“《詩經(jīng)》以后的棄婦詩不斷產(chǎn)生，愛情悲劇也不斷重演”的原因。這種分析顯然是較為深入的。再如，作者認(rèn)為如果從文化上來解讀，《離騷》乃是中國傳統(tǒng)史官文化和巫官文化的結(jié)合，這樣的認(rèn)識(shí)顯然也有助于我們多角度地理解偉大的文學(xué)經(jīng)典。其他如漢樂府詩《江南》后四句“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北”，作者認(rèn)為這樣的句式來源于卜辭：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”從而體現(xiàn)出一種原始思維方式。諸如此類的解讀，確如該書書名所示，乃是一種地地道道的“文化鑒賞”，給我們指示了進(jìn)入中國古典詩詞幽深之處的一條特別通道，在某種程度上，也可以說乃是一條必由之路。

對(duì)古典詩詞進(jìn)行文化分析，這是由中國古典文學(xué)的屬性所決定的。我們自古就有“文史哲不分”的傳統(tǒng)，詩歌作為文學(xué)的主要載體更是在中華文明史上發(fā)揮著舉足輕重的作用。正如聞一多先生所說：“詩似乎也沒有在第二個(gè)國度里，像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂，闡發(fā)禮樂意義的是詩，所以詩支持了那整個(gè)封建時(shí)代的文化?！?，它一面對(duì)主流盡著傳統(tǒng)的呵護(hù)的職責(zé)，一方面仍給那些新花樣忠心的服務(wù)。最顯著的例是唐朝。那是一個(gè)詩最發(fā)達(dá)的時(shí)期，也是詩與生活拉攏得最緊的一個(gè)時(shí)期?！敝袊姼枰园_萬象的姿態(tài)全方位地凝聚著中華文化的符號(hào)印記，所以錢穆先生認(rèn)為講中國文化、思想和哲學(xué)，有時(shí)不如講文學(xué)更好?！霸谥袊膶W(xué)中也已包括了儒道佛諸派思想，而且連作家的全人格都在里邊了?！?/p>

正是因?yàn)橹袊奈幕驮姼杳懿豢煞?，所以，楊義先生認(rèn)為中國詩學(xué)是一種文化詩學(xué)，“詩學(xué)既然在深厚的文化傳統(tǒng)中生成，也只能是在很深厚的文化結(jié)構(gòu)中進(jìn)行認(rèn)證，它必須也必然是一種文化詩學(xué)”。所謂文化詩學(xué)，即立足于文化的視角，“在宏觀文化語境與微觀文本細(xì)讀的雙向拓展中對(duì)具有文學(xué)性的文本進(jìn)行批評(píng)，它既立足于當(dāng)代本土現(xiàn)實(shí)，又積極從傳統(tǒng)詩學(xué)和西方話語中汲取營養(yǎng)，在化合中西后形成新的話語體系，是一種溝通古今連接中西又關(guān)注當(dāng)下的批評(píng)方法”。文化詩學(xué)強(qiáng)調(diào)文化與詩學(xué)的雙向建構(gòu)，通過重建歷史文化語境，從而在文本與歷史之間游刃有余地穿梭。

文藝?yán)碚摻绲摹拔幕妼W(xué)”議題，源出于20世紀(jì)80年代的美國，近幾十年來中國學(xué)者對(duì)文化詩學(xué)的關(guān)注和研究層出不窮，大力倡導(dǎo)的有童慶炳、劉慶璋等學(xué)者，甚至有的學(xué)者將它視為“‘五四’‘中西融合’之路實(shí)現(xiàn)的最終模式和理論歸宿，即文學(xué)理論的未來形態(tài)”。之所以給出這樣高的評(píng)價(jià)，除了文化詩學(xué)是一種視野較為開闊的詩學(xué)研究方法外，更在于它為當(dāng)代全球化背景下的中國文化自主提供了一條道路。面對(duì)交流日益密切的中西學(xué)術(shù)，反觀自身卻發(fā)現(xiàn)“我們現(xiàn)代文學(xué)理論的‘失語’——失去了我們自己的語言”，在西方文藝?yán)碚摰膹?qiáng)勢話語下，我們喪失了本民族的文化專利，這是很可悲的一件事?！拔覀冎挥袚碛凶约邯?dú)特的理論話語，才能談得上與西方以及國際學(xué)術(shù)同行進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。否則，我們充其量只能扮演某種西方理論話語在中國的闡釋者和實(shí)踐者的角色?！?/p>

楊義先生指出：“只有從文化特質(zhì)上去認(rèn)識(shí)詩學(xué)本身的智慧形式，才能夠認(rèn)識(shí)到我們中國詩學(xué)的根本。”從這個(gè)意義上說，張先生對(duì)中國古典詩詞的“文化鑒賞”不僅是必要的，富有自己特點(diǎn)的，而且是必需的，是中國文學(xué)所要求的?；蛘哒f，只有從文化的角度，才能對(duì)中國古典詩詞乃至中國文學(xué)做出有深度的鑒賞、分析和評(píng)判。而在文化的語境下賞析詩歌，也為在中國古典詩詞研究的過程中進(jìn)行文化還原，發(fā)現(xiàn)中國詩人的原創(chuàng)性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)和中國文化的原創(chuàng)性，從而建立起中國的理論話語權(quán)提供了探索的可能性，也為當(dāng)下的詩學(xué)研究和文學(xué)研究提供了借鑒意義。

童慶炳先生認(rèn)為，“在優(yōu)秀的文學(xué)作品中,詩情畫意與文化含蘊(yùn)是融為一體的,不能分離的”，“中國的文化研究應(yīng)該而且可以放開視野，從文學(xué)的詩情畫意和文化含蓄的結(jié)合部來開拓文學(xué)理論的園地”，應(yīng)該做一個(gè)“文學(xué)藝術(shù)的詩情畫意的守望者”?？梢哉f，張長青先生從文化視角對(duì)中國古典詩歌的分析，在審美鑒賞中實(shí)踐著文化與詩學(xué)的對(duì)話和升華，正堪稱中國古典文學(xué)的詩情畫意的文化守望者。

趙亦雅，女，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院文藝學(xué)研究生。