反思與展望：龍學(xué)研究的“當(dāng)代視角”綜論

鄧心強(qiáng)

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反思與展望：龍學(xué)研究的“當(dāng)代視角”綜論

鄧心強(qiáng)

《文心雕龍》研究的“當(dāng)代視角”成為龍學(xué)的新趨勢(shì)，這主要從揭示《文心雕龍》人文精神并闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值、《文心雕龍》與當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)、對(duì)當(dāng)前文藝界與批評(píng)界的救弊功效、以理論觀點(diǎn)解讀當(dāng)代作家作品、闡發(fā)對(duì)當(dāng)前公文寫作的價(jià)值與影響等幾個(gè)層面展開，同時(shí)也存在著如何通過現(xiàn)代傳播使《文心雕龍》走向大眾、《文心雕龍》如何影響當(dāng)代文論、龍學(xué)個(gè)案研究還可進(jìn)一步擴(kuò)大、跨學(xué)科研究還很不足等問題。

龍學(xué)；當(dāng)代視角；反思；展望

龍學(xué)是顯學(xué)，近一個(gè)世紀(jì)以來走過了不同尋常的發(fā)展歷程，在數(shù)代學(xué)者的努力鉆研下取得了顯赫的學(xué)術(shù)成就，當(dāng)前僅就龍學(xué)的學(xué)術(shù)史梳理就涌現(xiàn)出張少康、張文勛、汪春泓等學(xué)者的著作多本。80年代以來，隨著人文精神大討論、西方文化不斷傳入以及國(guó)學(xué)熱的興起、民族復(fù)興浪潮的高漲，學(xué)界對(duì)《文心雕龍》這部皇皇巨著的當(dāng)代價(jià)值做出了多元思考，以當(dāng)代視角對(duì)此著蘊(yùn)藏的各種理論資源、它與當(dāng)前文藝學(xué)、寫作學(xué)、文書學(xué)等學(xué)科建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)、其在西方文論話語(yǔ)不斷侵蝕的今天如何發(fā)揮功用等，進(jìn)行了富有價(jià)值的探索，其研究的路徑、范式、成果及存在的問題值得做專題性反思與總結(jié)，以在新時(shí)期開拓龍學(xué)研究的新空間。

近三十年來，國(guó)內(nèi)已有多名學(xué)者倡導(dǎo)將龍學(xué)研究與“當(dāng)下社會(huì)”建立關(guān)聯(lián)，或者說主張從當(dāng)代視角去激活這部巨制，以實(shí)現(xiàn)古為今用，傳承《文心雕龍》中的優(yōu)秀思想文化，以直面和解決現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)以及學(xué)科建設(shè)中的諸多問題。如涂光社在《有關(guān)〈文心雕龍〉當(dāng)代意義的一些思考》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)中認(rèn)為，《文心雕龍》作為當(dāng)前國(guó)學(xué)中的顯學(xué)，既是對(duì)明清集成性研究的自然延伸，更是現(xiàn)當(dāng)代反思傳統(tǒng)文化的必然選擇?！八c現(xiàn)代文論的同中之異具有參照和補(bǔ)正的可貴價(jià)值；從宏觀上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中人文精神與實(shí)踐性理論特征的當(dāng)代意義，以及繼續(xù)作微觀研究皆十分必要?！薄褒垖W(xué)的興盛使我們對(duì)于古人在文論領(lǐng)域的獨(dú)特建樹，乃至華夏民族的人文精神，及其對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)理解更為全面和深刻，必然會(huì)堅(jiān)定我們振興民族文化的自信?！边@些觀點(diǎn)皆擲地有聲。楊星映《〈文心雕龍〉理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系之比較》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)認(rèn)為，“當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)可以在《文心雕龍》中得到印證，對(duì)人類文學(xué)活動(dòng)普遍規(guī)律的研究總結(jié)古今具有一致性，《文心雕龍》產(chǎn)生于民族文學(xué)的土壤之上，它不僅是我們認(rèn)識(shí)和理解、開啟古代文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙，而且也理所當(dāng)然地成為我們建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論民族化體系的富礦”，“通過對(duì)包括《文心雕龍》在內(nèi)的本土理論資源的挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，我們將走出一條民族化的理論建設(shè)道路來?！秉h圣元先生在系列講座、報(bào)告中均認(rèn)為古代文論并不只是進(jìn)入博物館、史料館，成為后人參觀的文獻(xiàn)和考古文物，雖然由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治體制改變?cè)斐傻纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型，再加上西方現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)的挑戰(zhàn)，古代文論正在遭受多方?jīng)_擊。如何直視并解決這個(gè)問題？他提出： 古代文論是一個(gè)需要不斷發(fā)展的文學(xué)版塊，而不是塵封于歷史中的，它是有待激活的資源，《文心雕龍》更是首當(dāng)其沖需要激活的資源富礦。此外，袁濟(jì)喜、李建中等學(xué)者均發(fā)表過類似觀點(diǎn)。正是在這批學(xué)者的倡導(dǎo)、呼喚和以身作則的嘗試下，近三十年來，以“當(dāng)代視角”研究《文心雕龍》取得了累累碩果，其范式與路徑大體如下。

一、 挖掘《文心雕龍》的人文精神及其當(dāng)代意義

袁濟(jì)喜《〈文心雕龍〉的人文精神與當(dāng)代意義》(載于“國(guó)學(xué)網(wǎng)”)認(rèn)為，《文心雕龍》博大精深的人文蘊(yùn)涵與思想光彩，即使在今天全球化的電子傳播時(shí)代依然歷久彌鮮、生生不息，其強(qiáng)大的生命力在當(dāng)代人文建設(shè)中依然具有其精神價(jià)值。此書中孕育、磨練的人文精神集中體現(xiàn)在三個(gè)方面： 一是對(duì)于古代儒家人文精神的傳承，二是對(duì)于佛學(xué)精神的張大，三是劉勰自身人格精神的融入。這三大要素互相融合與促進(jìn)，構(gòu)成了劉勰的精神世界和寫作動(dòng)力。袁先生結(jié)合中國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)存在的審美平面化和市場(chǎng)化、國(guó)人出現(xiàn)精神信仰真空等問題，揭示了此著人文精神的當(dāng)代意義。并且指出：“經(jīng)典或元典文化中的人文蘊(yùn)涵既有永恒性，探討的是普遍性的人生與文化問題，同時(shí)又具有可闡釋的變易性，并非僵化的教條，可以走向當(dāng)今與未來?！贝撕?，他在系列論文如《國(guó)學(xué)與當(dāng)代》(《前進(jìn)論壇》2010年第5期)、《國(guó)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)》(《東南學(xué)術(shù)》2007年第5期)中，均結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題，對(duì)《文心雕龍》等國(guó)學(xué)精粹的當(dāng)代價(jià)值與功用進(jìn)行了闡發(fā)。

何懿在《文心雕龍： 陶冶情靈、承傳人文精神的巨著》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)中，分析了劉勰論文的知識(shí)結(jié)構(gòu)、《序志》篇以抒情之筆交代寫作緣起、《養(yǎng)氣》篇論主體心理機(jī)制之涵養(yǎng)、《程器》篇論作家的社會(huì)但當(dāng)和責(zé)任，以及劉勰對(duì)“氣爽才麗”的推崇、對(duì)構(gòu)思中“虛靜”精神狀態(tài)的論述、對(duì)情感真摯的要求、對(duì)美文的建構(gòu)等，深入開掘、全面呈現(xiàn)此著中包蘊(yùn)的濃厚人文底蘊(yùn)，以滋養(yǎng)今人的心田，適應(yīng)時(shí)代的需要，使大學(xué)專業(yè)教學(xué)在知識(shí)性傳授之余，讓學(xué)生獲得人文性啟迪與滋養(yǎng)。

吳曉峰的《〈文心雕龍〉的積極進(jìn)取精神及其當(dāng)代意義》也認(rèn)為《文心雕龍》不僅是中國(guó)古代重要的文學(xué)理論著作,更是一部有著深刻人文精神內(nèi)涵的思想文化經(jīng)典。作者就此著中蘊(yùn)藏的人文精神及其價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā)。涂光社《有關(guān)〈文心雕龍〉當(dāng)代意義的一些思考》也從劉勰論文與道之關(guān)聯(lián)、自幼的志向、著述的命名、動(dòng)機(jī)，對(duì)《左傳》論“三不朽”、司馬遷“發(fā)憤著書”說的傳承、與曹丕論文章與生命存在的意義等角度，闡發(fā)了《文心雕龍》的人文精神，體現(xiàn)出其重“文”的文化傳統(tǒng)與重“用”的理論特色。此外，其他學(xué)者也在各自文章中對(duì)《文心雕龍》的人文精神及劉勰的人格魅力等進(jìn)行了較細(xì)致的剖析。

二、 《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)關(guān)聯(lián)及建設(shè)研究

2006年，首都師大舉辦“《文心雕龍》研究與當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者就《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)關(guān)系各抒己見，進(jìn)行了較深入的闡發(fā)。認(rèn)為《文心雕龍》與中國(guó)古代文論的現(xiàn)代傳承問題將是今后龍學(xué)研究的重要方向之一。此后七年來，關(guān)于《文心雕龍》與當(dāng)代文論、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、寫作學(xué)之關(guān)聯(lián)，陸續(xù)有文章探究。此后，在2008年北京召開的“《文心雕龍》與21世紀(jì)文論研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，眾多學(xué)人談到當(dāng)前應(yīng)給龍學(xué)研究注入新的青春活力，其中將龍學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與當(dāng)今文論及批評(píng)結(jié)合起來以古為今用、激活資源，是重要議題之一。在此背景下，近年來不少學(xué)者就《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了探索。

戚良德《〈文心雕龍〉為當(dāng)代文藝學(xué)提供了什么》(《文史哲》2007年第5期)緊密結(jié)合文本，分析了《文心雕龍》形成的獨(dú)具特色的六大文藝觀念： 一是以心學(xué)和美學(xué)為基本內(nèi)容的文學(xué)觀念，二是以體裁分類和規(guī)范為基本內(nèi)容的文體觀念，三是從具體作品考察出發(fā)的作品觀念，四是從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)的寫作觀念，五是著眼歷史發(fā)展的文學(xué)史觀念，六是著眼于人文背景的文化觀念。作者并指出《文心雕龍》不僅可為當(dāng)代文藝學(xué)提供資料，而且還從文藝學(xué)的整體觀念架構(gòu)上，提供了一個(gè)基于中國(guó)文學(xué)實(shí)踐的文藝學(xué)范式，為當(dāng)代文藝學(xué)提供整體借鑒。

涂光社認(rèn)為“《文心雕龍》最為全面地展示了文學(xué)自覺時(shí)代的文學(xué)觀和理論建樹”，“無(wú)論從體系的完備、思想方法的先進(jìn)性還是思辨和理論探索的深度和廣度上看，它在文論領(lǐng)域都首屈一指，是現(xiàn)當(dāng)代無(wú)可替代的比較研究對(duì)象”。作者精心選取了此著中《神思》、《體性》、《通變》、《情采》、《物色》、《知音》等篇章詳細(xì)分析，挖掘書中與當(dāng)代文論有基本相通的理論命題，試圖呈現(xiàn)其文藝學(xué)價(jià)值，架構(gòu)起《文心雕龍》與當(dāng)代文論之間的紐帶和橋梁。他針對(duì)當(dāng)前文藝論著多沉溺于瑣細(xì)分解、抽象演繹或者外來新概念的羅列堆集等不足，分析了該著的“實(shí)踐性”品格及其當(dāng)代啟示。

楊星映在《〈文心雕龍〉理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系之比較》中，通過對(duì)《文心雕龍》的理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系的比較,說明它們二者的體系建構(gòu)都反映了人類文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律即作品、世界、作者、讀者四要素及其相互關(guān)系,因而具有共同性,可以相互印證；但由于雙方在思維方式、術(shù)語(yǔ)使用以及表述方式上的不同,也產(chǎn)生了二者之間的差異。正是由于具有共同性與差異性,《文心雕龍》的理論體系才有可能和必然對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生積極的影響和作用。她認(rèn)為：“我們看到，當(dāng)代文學(xué)理論的表述是以抽象思維的方式，而《文心雕龍》的表述是具象與抽象的統(tǒng)一，二者有著巨大的差異。《文心雕龍》這種審美描述與邏輯推理的統(tǒng)一可以同時(shí)把握揭示文學(xué)的現(xiàn)象與規(guī)律，更切合文學(xué)的具象化性質(zhì)，值得當(dāng)代文學(xué)理論借鑒?！薄拔覀兛梢灾?，當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)可以在《文心雕龍》中得到印證，對(duì)人類文學(xué)活動(dòng)普遍規(guī)律的研究總結(jié)，古今具有一致性，《文心雕龍》產(chǎn)生于民族文學(xué)的土壤之上，它不僅是我們認(rèn)識(shí)和理解、開啟古代文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙，而且也理所當(dāng)然地成為我們建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論民族化體系的富礦?！?/p>

作者還說，當(dāng)前應(yīng)以《文心雕龍》為參照來建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論，將它溶入當(dāng)代文學(xué)理論。一方面我們可以從中吸取它的理論范疇來建構(gòu)民族文學(xué)理論體系，像意象、虛實(shí)、形神、意蘊(yùn)、風(fēng)骨、通變等范疇術(shù)語(yǔ)已經(jīng)逐漸進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)理論體系之中；另一方面，《文心雕龍》的思維方式和表述方式又為我們提供了思維的新方式和新角度——對(duì)文學(xué)藝術(shù)的整體圓照，以及結(jié)合具體作家作品進(jìn)行的歷史審美描述與邏輯推理相統(tǒng)一的論述方式，則有可能改變我們的分解式抽象思維和單純的概念演繹推理，更好地把握住文學(xué)的現(xiàn)象與本質(zhì)。通過對(duì)包括《文心雕龍》在內(nèi)的本土理論資源的挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，我們將走出一條民族化的理論建設(shè)道路來。“通過對(duì)《文心雕龍》的擘肌分理、深入辨析，或許，我們可以探得中國(guó)古代文論思維方式、理論范疇、研究方法、表述方式的特色與優(yōu)長(zhǎng),作為建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)的借鑒和參考。”此后，作者在《古代文論范疇溶入當(dāng)代文藝學(xué)的探索》(《重慶師院學(xué)報(bào)》1998年第4期)、《從具體到抽象——〈文心雕龍〉的啟示》等系列論文中，就中國(guó)當(dāng)前文論該如何融入《文心雕龍》的理論話語(yǔ)、如何借鑒其理論資源等，做出了論述和嘗試，具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，體現(xiàn)出很強(qiáng)的關(guān)注當(dāng)下、古為今用的學(xué)術(shù)意識(shí)。

林其錟《〈文心雕龍〉文論資源與當(dāng)代文藝學(xué)研究——兼談張光年〈駢體語(yǔ)譯文心雕龍〉的啟示》認(rèn)為，此著真正的價(jià)值，在于它在繼承前人文論成果的基礎(chǔ)上，研究了大量的作品，總結(jié)文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了許多創(chuàng)作規(guī)律，回答了帶有普遍性的“為文之用心”問題。諸如：

文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題；文學(xué)的社會(huì)功能問題；內(nèi)容與形式的關(guān)系問題；繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題；作家個(gè)性與作品風(fēng)格的關(guān)系問題；創(chuàng)作與技巧的關(guān)系問題；文學(xué)的創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系問題等。

這些是任何時(shí)代文藝發(fā)展都會(huì)碰到而必須予以正確處理的問題，也是當(dāng)代文藝學(xué)研究的基本內(nèi)容，是新時(shí)期中國(guó)文藝發(fā)展有待結(jié)合新形勢(shì)、新情況、新問題必須給予正確回答的問題。只有正確解決這些基本問題，才能用正確的理論引導(dǎo)和促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文藝新的自覺： 明白文學(xué)的來源、發(fā)展過程、本質(zhì)特點(diǎn)、發(fā)展趨向以及當(dāng)前遇到的主要問題和合理解決的辦法，從而引導(dǎo)和促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文藝向健康的方向發(fā)展。

文章指出我們當(dāng)今面臨的歷史時(shí)代環(huán)境和文化語(yǔ)境與1500多年前的劉勰驚人地相似，表現(xiàn)在： 都處于社會(huì)大變革的時(shí)期；都面臨外來文化的侵蝕，并存在如何處理本土和外來文化關(guān)系的問題；文壇上都存在各種不良文風(fēng)問題，等等。因此，“《文心》回答的基本理論問題，今天仍然難以回避”，“《文心》仍不失成為建設(shè)當(dāng)代新文藝學(xué)最可寶貴的借鑒資源”。

文章評(píng)析了張先生《駢體語(yǔ)譯〈文心雕龍〉》，認(rèn)為其研究有鮮明的特點(diǎn)，即面向現(xiàn)代、面向青年、面向世界；研究要“注意同今天的創(chuàng)作實(shí)際結(jié)合起來”，并指出“其中不少篇章，也大有助于青年一代增進(jìn)文學(xué)知識(shí)、提高文學(xué)素養(yǎng)”。張先生在研究中擅于汲取《文心雕龍》的精華，以充實(shí)現(xiàn)代文藝?yán)碚摓榻ㄔO(shè)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)史基本工程服務(wù)。作者還認(rèn)為，張著語(yǔ)譯諸篇“很多地方觸及眼前文藝創(chuàng)作與批評(píng)的時(shí)弊，話雖不多，但發(fā)蒙振、引人深省，對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)頗多啟示”。研究《文心雕龍》要同當(dāng)今的創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來，它必然“對(duì)當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)工作還有重要參考價(jià)值”。

部分學(xué)者也在2008年首都師大會(huì)議上或文章中對(duì)《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)進(jìn)行過探討。韓經(jīng)太教授從劉勰的“智術(shù)”理念與雕飾美學(xué)思想出發(fā),探討了《文心雕龍》的經(jīng)典意義與現(xiàn)代文藝美學(xué)的建設(shè)問題；吳艷女士認(rèn)為劉勰《文心雕龍》面向當(dāng)下、面向問題、振葉尋根、觀瀾索源、敷理舉統(tǒng)的特點(diǎn)仍然是今天應(yīng)該繼承的研究范式。

三、 挖掘龍學(xué)資源，救治當(dāng)前文藝界與批評(píng)界

針對(duì)中國(guó)當(dāng)前文藝界與批評(píng)界普遍存在的諸多問題，學(xué)界轉(zhuǎn)向《文心雕龍》這部巨制，以借助其思想資源來針砭和療救現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)前龍學(xué)研究的一大熱點(diǎn)與趨勢(shì)。

涂光社在《文心雕龍“話語(yǔ)”的現(xiàn)代啟示》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期)中，從建設(shè)合乎時(shí)代要求對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)闡釋和把握的話語(yǔ)、在繼承中創(chuàng)新的話語(yǔ)、建構(gòu)理論與批評(píng)的美文等方面，揭示了《文心雕龍》的當(dāng)代價(jià)值和意義，認(rèn)為這對(duì)當(dāng)今文論界的“失語(yǔ)癥”及有關(guān)“話語(yǔ)”問題具有重要啟示。此外，他還在《有關(guān)〈文心雕龍〉當(dāng)代意義的一些思考》中，就此著體現(xiàn)出的“實(shí)踐性”品格及其當(dāng)代啟示進(jìn)行了揭示。認(rèn)為劉勰的批評(píng)和理論皆為實(shí)踐所用，理論批評(píng)從文學(xué)實(shí)踐中升華，再回到寫作與欣賞的實(shí)踐。全書評(píng)多于論，不作抽象演繹而具有美感和詩(shī)意，這對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)理論批評(píng)有鮮明的借鑒意義。作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)前某些文藝論著似乎越來越遠(yuǎn)離寫作實(shí)踐，往往沉溺于瑣細(xì)分解、抽象演繹或者外來新概念的羅列堆集之中，如借鑒《文心雕龍》，論者能有“為文用”的自覺和警醒，則是文壇和理論界的幸事。

李建中在《論〈文心雕龍〉“青春”版之創(chuàng)造》(《中州學(xué)刊》2011年第1期)中，認(rèn)為當(dāng)前我們研究《文心雕龍》，應(yīng)像劉勰那樣運(yùn)用富有活力的文體(如《文心雕龍》即是用六朝最時(shí)髦的駢文體寫成)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題。他還在多篇文章中就劉勰如何在儒、道、釋多元文化沖突中所采取的獨(dú)特姿態(tài)和方式進(jìn)行了揭示與反思，為當(dāng)前中國(guó)文藝界面對(duì)古今中外文化的碰撞提供了參照與借鑒。在《文心雕龍講演錄》“后記”中，作者寫道：

青年劉勰內(nèi)化外來佛學(xué)以建構(gòu)本土文論之體系，歸本、體要以救治風(fēng)末氣衰之時(shí)弊。我們今天研究《文心雕龍》，同樣需要回應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)理論問題。我們的時(shí)代問題是什么?東西方文化及文論沖突中的心理焦慮、古今文化及文論沖突中的立場(chǎng)搖擺以及文學(xué)理論和批評(píng)書寫的格式化。而青年劉勰在定林寺里的文化持守與吸納，在皇齊年間的惆悵與耿介，在5世紀(jì)末中國(guó)文論的詩(shī)性言說，對(duì)于救治21世紀(jì)中國(guó)文論之時(shí)弊有著非常重要的意義。

不僅這部講演錄通篇聯(lián)系當(dāng)前文藝現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)術(shù)界和批評(píng)界普遍存在的問題，有的放矢予以抨擊與針砭，而且李先生后期治學(xué)更加堅(jiān)定地貫徹“古為今用”的原則。

袁濟(jì)喜在《〈文心雕龍〉的人文精神與當(dāng)代意義》中認(rèn)為，《文心》體現(xiàn)出中國(guó)古代人文精神中的理性意識(shí)，后世可以清晰地看到《文心雕龍》人文與理性的合理分布，哲學(xué)的升華與實(shí)證的解剖相結(jié)合，并且劉勰寫作時(shí)遵循著一種公正的尺度。其對(duì)于時(shí)流的否定與批判，“是將人文憂思與為天地立心的公正中允結(jié)合起來，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，感受作品，使激情與理性融化在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐之中，以推動(dòng)當(dāng)今文化建設(shè)與文藝事業(yè)的健康發(fā)展。”也從側(cè)面指出當(dāng)前中國(guó)文藝批評(píng)界普遍存在的問題。

楊星映在《〈文心雕龍〉理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系之比較》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)中，揭示了二者的顯著差異： 一是思維方式不同，前者注重整體直觀；后者剝離表象、抽象思辨的邏輯推理；二是理論術(shù)語(yǔ)不同，前者繼承通變以自成體系，且范疇多為對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；后者充滿抽象的概念，無(wú)法準(zhǔn)確地反映事物；三是理論的表述方式不同，前者緊密結(jié)合文學(xué)現(xiàn)象，有機(jī)融合對(duì)作家作品的具體評(píng)析并進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理，而當(dāng)今文論注重抽象和分解的方式。作者倡導(dǎo)以《文心雕龍》史、論、評(píng)相結(jié)合、審美描述與邏輯推理相統(tǒng)一的典型特征來挽救當(dāng)前文論在西方話語(yǔ)沖擊下越發(fā)走向邏輯推理和枯燥理論的泥潭。這既指出了當(dāng)下文藝界和批評(píng)界普遍存在的問題，也是對(duì)傳統(tǒng)資源的挖掘與弘揚(yáng)。此外，楊先生還在《〈文心雕龍〉的“圓”思維》中指出：“辯證的直觀、整體把握的思維方式、從具體到抽象的研究方法、審關(guān)描述與類比推理相結(jié)合的表述方式，是《文心雕龍》的特色，可以作為建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)的借鑒和參考?！边@是通過挖掘《文心雕龍》中的優(yōu)勢(shì)資源來改良當(dāng)前批評(píng)頹廢局面的典范，所論極為精準(zhǔn)，切中要害。

四、 挖掘《文心雕龍》的公文理論及其當(dāng)代價(jià)值

史為恒《〈文心雕龍〉對(duì)現(xiàn)代寫作教學(xué)的指導(dǎo)及運(yùn)用價(jià)值研究》(《文教資料》2011年第35期)勾勒、反映了《文心雕龍》“道、學(xué)、術(shù)”三位一體的中國(guó)寫作之道，從能力素養(yǎng)、獨(dú)特構(gòu)思和語(yǔ)言功夫三個(gè)方面，緊密結(jié)合當(dāng)前寫作教學(xué)中普遍存在的問題，進(jìn)行了挖掘和分析。趙忠富《試論〈文心雕龍〉對(duì)當(dāng)下應(yīng)用文寫作的借鑒意義》(《秘書之友》2012年第2期)，從政事先務(wù)——寫作目的的“尚用”、文體有?！獞?yīng)用文寫作的“合體”、變文無(wú)方——寫作的通變、積學(xué)儲(chǔ)寶——寫作主體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)四個(gè)方面，全面解讀了《文心雕龍》關(guān)于應(yīng)用文寫作的功用、目的、規(guī)則和素養(yǎng)等對(duì)當(dāng)前應(yīng)用文寫作的指導(dǎo)和借鑒意義。李建松《〈文心雕龍·序志篇〉與學(xué)術(shù)論文寫作教學(xué)》(《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期)依次從學(xué)術(shù)規(guī)范、論文選題、論文提綱寫作三個(gè)方面論析了《文心雕龍》對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)論文寫作的借鑒價(jià)值，以及對(duì)當(dāng)前申報(bào)各種國(guó)家、省部級(jí)項(xiàng)目、填寫論證的啟發(fā)意義。

此外，史玉嶠《〈文心雕龍〉對(duì)公文理論的貢獻(xiàn)》(《檔案學(xué)通訊》2002年第6期)、李源《論〈文心雕龍〉對(duì)現(xiàn)代實(shí)用寫作研究的啟發(fā)意義》(《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期)、何莊《試論〈文心雕龍〉對(duì)我國(guó)公文理論的貢獻(xiàn)》(《檔案學(xué)通訊》1999年第3期)均從不同角度和方面，論述了《文心雕龍》對(duì)現(xiàn)代寫作學(xué)的多種啟發(fā)意義。

五、 運(yùn)用《文心雕龍》具體理論解讀當(dāng)前作品

黃維梁教授是國(guó)內(nèi)活用《文心雕龍》理論的先鋒，他運(yùn)用《文心雕龍》“六義”說、“六觀”說等理論資源嫻熟地解讀當(dāng)代作家、作品，使傳統(tǒng)理論煥發(fā)出新的生命活力。其代表性成果有：

《重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文化的功用——用〈文心雕龍〉六觀法評(píng)析白先勇的〈骨灰〉》；

《〈文心雕龍〉“六觀”說和文學(xué)作品的評(píng)析——兼談龍學(xué)未來的兩個(gè)方向》；

《用〈文心雕龍〉來析評(píng)文學(xué)——以余光中作品為例》；

《讓雕龍成為飛龍——〈文心雕龍〉理論“用于今”“用于洋”舉隅》；

《閱讀李元洛： 親近經(jīng)典——用〈文心雕龍〉“六觀”法析評(píng)李元洛的幾篇散文》(《理論與創(chuàng)作》2006年第5期)。

由此可見，黃教授認(rèn)為《文心雕龍》中的某些理論思想具有超時(shí)空的永恒價(jià)值，對(duì)當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)仍然具有很強(qiáng)的啟迪性，劉勰評(píng)價(jià)文學(xué)的很多范疇、術(shù)語(yǔ)，在當(dāng)下仍然適用，仍可作為解開作品謎庫(kù)的鑰匙。

此外，毛廣軍、李蓉在《〈文心雕龍·知音〉篇的文學(xué)鑒賞論及其現(xiàn)代意義》(《學(xué)理論》2012年第17期)中認(rèn)為，劉勰從“音實(shí)難知”和“知實(shí)難逢”兩方面論述了“知音”之難，提出了文學(xué)鑒賞者應(yīng)具備博觀、六觀、入情的素質(zhì)，其文學(xué)鑒賞理論對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)具有兩大意義： 一是鑒賞者必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)且富有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，二是批評(píng)家要學(xué)會(huì)用自己的聲音說話。

六、 《文心雕龍》與當(dāng)代大學(xué)課堂的研究

何懿在《文心雕龍： 陶冶情靈、承傳人文精神的巨著》中認(rèn)為，以往的《文心雕龍》教學(xué)、研究注重其思想體系、理論觀點(diǎn)，而忽視了它其他方面的資質(zhì)對(duì)人的涵養(yǎng)作用。作者結(jié)合《文心》諸篇挖掘，呈現(xiàn)其中包蘊(yùn)的濃厚人文底蘊(yùn)，使大學(xué)專業(yè)教學(xué)在知識(shí)傳授之余獲得人文啟迪和滋養(yǎng)。

李建中《大學(xué)講壇上的〈文心雕龍〉傳播》(《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2011年第1期)則逐一分析、梳理了20世紀(jì)以來黃侃、范文瀾、劉永濟(jì)等國(guó)學(xué)大師在大學(xué)課堂上的《文心雕龍》講授。立足于20世紀(jì)這些龍學(xué)經(jīng)典(講義先后出版)，作者從歷時(shí)性層面考察了百年中國(guó)大學(xué)講壇龍學(xué)傳播的三個(gè)顯著特點(diǎn)： 一是由傳統(tǒng)的文本講疏到現(xiàn)代語(yǔ)境下的義理闡釋，二是由“以中釋中”到“以西釋中”，三是由只重“說什么”到兼重“怎么說”。回望現(xiàn)代龍學(xué)在大學(xué)講壇的傳播歷程并總結(jié)其規(guī)律，對(duì)于21世紀(jì)龍學(xué)的拓展與深入有著重要的啟迪價(jià)值。近年來類似對(duì)當(dāng)代龍學(xué)家的個(gè)案研究，主要圍繞其大學(xué)課堂上的龍學(xué)講義而展開，分析他們講授、研究《文心雕龍》的特點(diǎn)、成就與影響等，從而為當(dāng)下陷入“瓶頸”期、“高原”期的龍學(xué)研究提供參照和啟迪。

此外，長(zhǎng)期重視國(guó)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的袁濟(jì)喜教授率先在人大開設(shè)《文心雕龍》必修課程作為國(guó)學(xué)普及課程之一，并且多次在論文和報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了龍學(xué)在大學(xué)傳播的必要性和迫切性，這對(duì)推動(dòng)龍學(xué)在青年群體中的普及具有重要作用。

七、 其它角度的《文心雕龍》與“當(dāng)下”研究

1. 對(duì)具有代表性的龍學(xué)家的研究

研究具有代表性的龍學(xué)家及其治學(xué)方法和歷程，幾乎成了近年來的一大熱點(diǎn)和趨勢(shì)，如李建中《劉永濟(jì)與珞珈龍學(xué)》(《中國(guó)文化研究》2011冬之卷)，概括劉永濟(jì)先生對(duì)龍學(xué)的貢獻(xiàn)；何懿通過對(duì)王元化《文心雕龍》研究專著1979年與1992年兩個(gè)版本的對(duì)校，指出新版中存在著明顯的“去階級(jí)分析”、“去偶像語(yǔ)式”和“去規(guī)律”現(xiàn)象，并就此提出了一些值得我們深思的問題。葉當(dāng)前、李平則對(duì)王利器《文心雕龍校證》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值進(jìn)行了全面分析。臺(tái)灣的廖宏昌、呂武志等先生對(duì)王更生先生的龍學(xué)研究及其經(jīng)典著作作了較為詳細(xì)的介紹。李平、金玉生《略論黃侃〈文心雕龍?jiān)洝档膶W(xué)術(shù)地位和價(jià)值》、陸曉光《王元化〈文心雕龍創(chuàng)作論〉中的王國(guó)維》(《藝術(shù)百家》2011年第5期)、李杰《民國(guó)時(shí)期的〈文心雕龍〉研究概述》、胡?！冬F(xiàn)代龍學(xué)與中國(guó)文學(xué)理論的特色》、劉凌《周振甫講〈文心雕龍〉的語(yǔ)境視野》等，都是近年來龍學(xué)家個(gè)案研究的典范。

目前耕耘最勤的要數(shù)內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，數(shù)屆碩士生在各自導(dǎo)師指導(dǎo)下，先后完成近10個(gè)龍學(xué)個(gè)案的論文。

2. 對(duì)當(dāng)前研究主體(學(xué)者)的反思

羅宗強(qiáng)先生在2008年首都師大會(huì)議上，以具體的數(shù)字來說明《文心雕龍》引用中國(guó)典籍、提及作家作品的數(shù)量，來說明當(dāng)下學(xué)者研究一是缺乏博通的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論視野，二是缺乏細(xì)致入微的研究工作。并對(duì)照當(dāng)下大學(xué)的流水線生產(chǎn)統(tǒng)一規(guī)劃和評(píng)價(jià)，學(xué)者做學(xué)問從理論到理論，缺乏文學(xué)的審美感悟進(jìn)行了反思，針對(duì)當(dāng)下中國(guó)學(xué)界和文論界存在的不足提出了勸諫。

羅立乾在《也談百年龍學(xué)要有新的重大突破》(《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2011年第2期)中指出，當(dāng)前學(xué)者應(yīng)當(dāng)夯實(shí)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，拓寬理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，并用宏觀審視與微觀詮釋相結(jié)合的方法，去進(jìn)行實(shí)證研究，進(jìn)一步作好《文心》的校、注、譯工作，才能將陷入瓶頸期的龍學(xué)推向前進(jìn)。此外，董玲在述評(píng)中也對(duì)劉勰與當(dāng)代學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較和反思，為當(dāng)前批評(píng)主體如何深入龍學(xué)研究指明了方向，提出了建議。

3. 對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)生態(tài)的反思與啟迪

新世紀(jì)初，學(xué)者們處在古今中外的坐標(biāo)軸上如何治學(xué)？面對(duì)多元文化沖突如何應(yīng)對(duì)？在中國(guó)文學(xué)普遍西化的當(dāng)下，如何重構(gòu)我們自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)？這是擺在眾多學(xué)者面前的棘手話題。李建中在《論〈文心雕龍〉青春版之創(chuàng)造》中，依次從“青春徘徊”、“為文用心”和“雕龍有術(shù)”三個(gè)層面重新解讀劉勰及其文論，以求激活《文心雕龍》的當(dāng)代之用： 其一，青年劉勰內(nèi)化外來佛學(xué)以建構(gòu)本土文論之體系，他在儒、道、釋、玄多元文化沖突和徘徊中，以追隨儒家圣人、弘揚(yáng)儒家文化為人生理想和現(xiàn)實(shí)追求，并將佛學(xué)的思維方式和分析方法化入其《文心雕龍》的撰寫中。這都為身陷尷尬處境的中國(guó)文論提供了鏡鑒。其二，他在面臨佛化沖突和古今沖突的夾縫中尋求突圍，歸本、體要其為文用心，以救治當(dāng)世文壇風(fēng)末氣衰之時(shí)弊；其三，《文心雕龍》用駢體論文，用比興釋名，用秀句宏義，美文與青春共在，理思與詩(shī)性同體，這對(duì)當(dāng)今突破單一論文體，以哲理思辨言說取代文學(xué)性言說，有著極為重要的啟迪作用。作者認(rèn)為，當(dāng)今創(chuàng)造《文心雕龍》之青春版能以其旺盛的生命力和鮮活的話語(yǔ)方式，給當(dāng)代中國(guó)文論帶來“泰山遍雨，河潤(rùn)千里”的催生動(dòng)力，從而有力改善當(dāng)前“數(shù)字化+格式化+工具化”的學(xué)術(shù)生態(tài)。

4. 龍學(xué)大眾化與通俗化的傳播反思

《文心雕龍》因通篇采用駢文語(yǔ)體，加之年代久遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來主要在高等院校和科研機(jī)構(gòu)等精英階層傳播和接受。近年來，部分學(xué)者開始采用通俗化策略使之盡可能呈現(xiàn)出親切、平和的一面而走向大眾和平民。向大眾普及是近年來龍學(xué)研究的又一特色。

廣西師大出版社曾邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名博導(dǎo)策劃出版過“大學(xué)課堂實(shí)錄”。李建中的《文心雕龍講演錄》為其叢書之一種，提供了一種全新的解讀經(jīng)典的方式： 既考鏡源流、辨析義理，又賞析儷辭、品藻佳構(gòu)；既有關(guān)于劉勰其人其書的敘事，又有關(guān)于《文心》新義的妙評(píng)，力圖以“春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客”的輕松方式帶給讀者閱讀的快樂。此書在敘事中明理、抒情中展義，把經(jīng)典的詩(shī)性、理思與解讀的諧趣、雅致融為一體，使讀者在一種欣賞文學(xué)作品似的愜意中領(lǐng)悟《文心雕龍》的奧義和真諦。這種講述方式可以激起當(dāng)代大學(xué)生以及廣大讀者對(duì)《文心雕龍》的閱讀和研究興趣，使得1500多年前的劉勰和他的《文心雕龍》走進(jìn)21世紀(jì)，走近大眾，從而促進(jìn)《文心雕龍》在新世紀(jì)的傳播。這既是對(duì)21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)教育之平民化的回應(yīng)，又是對(duì)全球化時(shí)代《文心雕龍》傳播之大眾化的推動(dòng)。

此外，關(guān)于《文心雕龍》的今譯、漫畫和DVD制作也是近年來此著日趨大眾化的表現(xiàn)形式。相信隨著科技水平的提高，龍學(xué)的普及將日益深入。

5. 《文心雕龍》與當(dāng)代文學(xué)史的書寫

曹慧敏在《淺論劉勰的文學(xué)史觀及其現(xiàn)代啟示》(《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期)中，通過對(duì)《文心雕龍》關(guān)于文學(xué)史實(shí)的現(xiàn)象描述和文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律探求予以挖掘，指出劉勰文學(xué)史觀對(duì)現(xiàn)代的啟示： 文學(xué)史家既要尊重文學(xué)現(xiàn)象本身,又要從特定的文學(xué)史觀來把握文學(xué)現(xiàn)象；描述文學(xué)現(xiàn)象要做到真實(shí)客觀,而探求文學(xué)現(xiàn)象背后的發(fā)展規(guī)律,不僅要理?yè)?jù)充分,而且要有時(shí)代性。

此外，李逸津教授在《〈文心雕龍〉美育思想探論》(《青年文學(xué)家》2009年第18期)中提出《文心雕龍》的文學(xué)觀中蘊(yùn)含“美育思想”,并進(jìn)行了較為充分的闡釋。美國(guó)林中明先生的《〈文心雕龍〉文體構(gòu)思與〈建筑十書〉建材設(shè)計(jì)》一文，在更為開闊的領(lǐng)域試圖開啟《文心雕龍》的社會(huì)實(shí)用功能。這些零散的角度有助于激活《文心雕龍》資源，展現(xiàn)經(jīng)典的魅力，也具有啟發(fā)價(jià)值。

八、 龍學(xué)當(dāng)代視角研究存在的問題與不足

由上可見，從“當(dāng)下視角”觀照《文心雕龍》，可以說取得了一定成就，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行挖掘，使龍學(xué)在新時(shí)期再放光輝。但整體而言，還存在著一些缺憾，值得學(xué)界思索：

其一，部分論著總體上意識(shí)或提及《文心雕龍》中蘊(yùn)藏著對(duì)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)極富價(jià)值的資源，但并未展開細(xì)致分析，或者說停留于口頭而并未付諸行動(dòng)和實(shí)踐，或者雖有一定分析但限于“問脈”而并未開出“藥方”。如《論〈文心雕龍〉的詩(shī)性言說》(《理論月刊》2009年第3期)一文，從體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)和藝術(shù)風(fēng)貌等方面論及此著的唯美言說，并指出“其詩(shī)性言說方式在當(dāng)今仍然是文論書寫的最好借鑒與參照”，但并未就當(dāng)下文論書寫存在的問題以及如何“借鑒”展開分析。這在當(dāng)前龍學(xué)研究中具有普遍性。可見，以當(dāng)代視角觀照、探究《文心雕龍》，不僅要對(duì)這部理論巨著極為熟悉，更要對(duì)當(dāng)下所研究領(lǐng)域(如批評(píng)學(xué)、文學(xué)理論、學(xué)術(shù)界、寫作界等)存在的普遍問題了如指掌，這樣才能增強(qiáng)問題意識(shí)，架起傳統(tǒng)與當(dāng)代的橋梁，實(shí)現(xiàn)對(duì)話與互動(dòng)，而非泛泛而論，或單純“問脈”而不開“藥方”。

其二，《文心雕龍》對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論如何影響，其從哪些層面對(duì)當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)起到重要作用，這些都還需“務(wù)實(shí)”研究，不能只是“蹈虛”而不作為。從現(xiàn)有成果來看，認(rèn)為《文心雕龍》創(chuàng)建了一套完整而富有民族特色的文藝學(xué)學(xué)科范式，以及其理論話語(yǔ)對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)具有參考價(jià)值，幾乎成為學(xué)界共識(shí)。而在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化浪潮下，《文心雕龍》中哪些范疇、術(shù)語(yǔ)、命題甚至理論資源可融入當(dāng)前文藝學(xué)中去，需采取怎樣的方法和思路等，目前除楊星映先生拋磚引玉外，學(xué)界揭示得還很不夠。

其三，龍學(xué)跨學(xué)科研究較欠缺，視野還不夠開闊，深廣度有待加強(qiáng)。從黨圣元、師雅慧《新世紀(jì)〈文心雕龍〉研究綜述》(《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期、2008年第1期)的爬梳和總結(jié)來看，當(dāng)前龍學(xué)研究主要從思想文化、文體理論、學(xué)術(shù)史等層面展開，對(duì)此巨制與當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、傳播學(xué)、批評(píng)學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等諸多領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)與影響尚未涉獵，即跨學(xué)科研究進(jìn)行得還很不夠。龍學(xué)作為顯學(xué)，在新世紀(jì)隨著科技水平的提高和普及力度的增強(qiáng)，已在精英階層廣泛傳播，從其源頭、過程到影響諸多環(huán)節(jié)，莫不與傳播學(xué)、翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等領(lǐng)域或?qū)W科發(fā)生關(guān)聯(lián)。在學(xué)界呼吁各領(lǐng)域展開跨學(xué)科研究的今天，《文心雕龍》與其余學(xué)科、領(lǐng)域之間的研究，必將成為今后很長(zhǎng)時(shí)期較為前沿的研究課題。

其四，當(dāng)前龍學(xué)主要在高校和科研院所等精英階層展開，就《文心雕龍》對(duì)大學(xué)師生與課堂的影響，少有研究。雖有李建中對(duì)20世紀(jì)高校講壇上的龍學(xué)傳播階段及特點(diǎn)的揭示，有袁濟(jì)喜將龍學(xué)作為人大國(guó)學(xué)院的重要課程，但當(dāng)前并沒有龍學(xué)在高校和科研機(jī)構(gòu)的反饋報(bào)告，其在大學(xué)碩士和博士階段的接受效果和傳播情況，至今沒有相關(guān)調(diào)研和分析問世。

其五，當(dāng)前研究思路和模式限于當(dāng)下文論和批評(píng)存在哪些弊端和不足，就從《文心雕龍》中尋求借鑒，開出藥方，而并未就其積極影響與正向價(jià)值進(jìn)行闡發(fā)。如《文心雕龍》在思維方式、語(yǔ)體風(fēng)貌等方面對(duì)中國(guó)當(dāng)代學(xué)者的影響(主要為正面)目前尚未見有研究。有些龍學(xué)家畢生研究《文心雕龍》，長(zhǎng)期浸淫和熏染，在思維方式、學(xué)術(shù)語(yǔ)言、治學(xué)志向等方面，不可能不受到其影響，而據(jù)筆者所見目前這方面的研究尚未起步。

其六，當(dāng)前關(guān)于龍學(xué)的大眾化傳播，除李建中有所嘗試外，目前還不見有深入研究。在新世紀(jì)初，采取哪些可以操作的方式，選取哪些手段推動(dòng)龍學(xué)由精英階層向大眾傳播，各級(jí)編輯、作家和文化部門工作者等是如何接受《文心雕龍》的？其傳播成效如何，改進(jìn)處又何在？等等，這些問題都還值得進(jìn)一步探索。

其七，當(dāng)前對(duì)龍學(xué)家個(gè)案已有一定研究，但無(wú)論是范圍還是力度，都可進(jìn)一步深化與擴(kuò)展。筆者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)龍學(xué)家的研究尚處于起步階段，關(guān)于楊明照、童慶炳等學(xué)者的分析還可繼續(xù)深入進(jìn)行。

以“當(dāng)代視角”觀照龍學(xué)，是近年來龍學(xué)研究的一大熱點(diǎn)與趨勢(shì)，目前雖取得了一定成就，但惟有在反思中總結(jié)，在回顧中展望，才能不斷調(diào)整研究方向，擴(kuò)大研究范圍，以期在新世紀(jì)涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀成果。

本文為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)社科項(xiàng)目(編號(hào)： 2013W06)前期成果之一，并受“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”資助。

鄧心強(qiáng)，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)中文系講師，揚(yáng)州大學(xué)在站博士后。