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    反思與展望:龍學(xué)研究的“當(dāng)代視角”綜論

    2015-11-14 08:18:46鄧心強(qiáng)
    中國(guó)文論 2015年0期
    關(guān)鍵詞:文藝學(xué)劉勰文論

    鄧心強(qiáng)

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    反思與展望:龍學(xué)研究的“當(dāng)代視角”綜論

    鄧心強(qiáng)

    《文心雕龍》研究的“當(dāng)代視角”成為龍學(xué)的新趨勢(shì),這主要從揭示《文心雕龍》人文精神并闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值、《文心雕龍》與當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)、對(duì)當(dāng)前文藝界與批評(píng)界的救弊功效、以理論觀點(diǎn)解讀當(dāng)代作家作品、闡發(fā)對(duì)當(dāng)前公文寫作的價(jià)值與影響等幾個(gè)層面展開,同時(shí)也存在著如何通過現(xiàn)代傳播使《文心雕龍》走向大眾、《文心雕龍》如何影響當(dāng)代文論、龍學(xué)個(gè)案研究還可進(jìn)一步擴(kuò)大、跨學(xué)科研究還很不足等問題。

    龍學(xué);當(dāng)代視角;反思;展望

    龍學(xué)是顯學(xué),近一個(gè)世紀(jì)以來走過了不同尋常的發(fā)展歷程,在數(shù)代學(xué)者的努力鉆研下取得了顯赫的學(xué)術(shù)成就,當(dāng)前僅就龍學(xué)的學(xué)術(shù)史梳理就涌現(xiàn)出張少康、張文勛、汪春泓等學(xué)者的著作多本。80年代以來,隨著人文精神大討論、西方文化不斷傳入以及國(guó)學(xué)熱的興起、民族復(fù)興浪潮的高漲,學(xué)界對(duì)《文心雕龍》這部皇皇巨著的當(dāng)代價(jià)值做出了多元思考,以當(dāng)代視角對(duì)此著蘊(yùn)藏的各種理論資源、它與當(dāng)前文藝學(xué)、寫作學(xué)、文書學(xué)等學(xué)科建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)、其在西方文論話語(yǔ)不斷侵蝕的今天如何發(fā)揮功用等,進(jìn)行了富有價(jià)值的探索,其研究的路徑、范式、成果及存在的問題值得做專題性反思與總結(jié),以在新時(shí)期開拓龍學(xué)研究的新空間。

    近三十年來,國(guó)內(nèi)已有多名學(xué)者倡導(dǎo)將龍學(xué)研究與“當(dāng)下社會(huì)”建立關(guān)聯(lián),或者說主張從當(dāng)代視角去激活這部巨制,以實(shí)現(xiàn)古為今用,傳承《文心雕龍》中的優(yōu)秀思想文化,以直面和解決現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)以及學(xué)科建設(shè)中的諸多問題。如涂光社在《有關(guān)〈文心雕龍〉當(dāng)代意義的一些思考》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)中認(rèn)為,《文心雕龍》作為當(dāng)前國(guó)學(xué)中的顯學(xué),既是對(duì)明清集成性研究的自然延伸,更是現(xiàn)當(dāng)代反思傳統(tǒng)文化的必然選擇?!八c現(xiàn)代文論的同中之異具有參照和補(bǔ)正的可貴價(jià)值;從宏觀上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中人文精神與實(shí)踐性理論特征的當(dāng)代意義,以及繼續(xù)作微觀研究皆十分必要?!薄褒垖W(xué)的興盛使我們對(duì)于古人在文論領(lǐng)域的獨(dú)特建樹,乃至華夏民族的人文精神,及其對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)理解更為全面和深刻,必然會(huì)堅(jiān)定我們振興民族文化的自信?!边@些觀點(diǎn)皆擲地有聲。楊星映《〈文心雕龍〉理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系之比較》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)認(rèn)為,“當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)可以在《文心雕龍》中得到印證,對(duì)人類文學(xué)活動(dòng)普遍規(guī)律的研究總結(jié)古今具有一致性,《文心雕龍》產(chǎn)生于民族文學(xué)的土壤之上,它不僅是我們認(rèn)識(shí)和理解、開啟古代文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙,而且也理所當(dāng)然地成為我們建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論民族化體系的富礦”,“通過對(duì)包括《文心雕龍》在內(nèi)的本土理論資源的挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,我們將走出一條民族化的理論建設(shè)道路來?!秉h圣元先生在系列講座、報(bào)告中均認(rèn)為古代文論并不只是進(jìn)入博物館、史料館,成為后人參觀的文獻(xiàn)和考古文物,雖然由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治體制改變?cè)斐傻纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型,再加上西方現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)的挑戰(zhàn),古代文論正在遭受多方?jīng)_擊。如何直視并解決這個(gè)問題?他提出: 古代文論是一個(gè)需要不斷發(fā)展的文學(xué)版塊,而不是塵封于歷史中的,它是有待激活的資源,《文心雕龍》更是首當(dāng)其沖需要激活的資源富礦。此外,袁濟(jì)喜、李建中等學(xué)者均發(fā)表過類似觀點(diǎn)。正是在這批學(xué)者的倡導(dǎo)、呼喚和以身作則的嘗試下,近三十年來,以“當(dāng)代視角”研究《文心雕龍》取得了累累碩果,其范式與路徑大體如下。

    一、 挖掘《文心雕龍》的人文精神及其當(dāng)代意義

    袁濟(jì)喜《〈文心雕龍〉的人文精神與當(dāng)代意義》(載于“國(guó)學(xué)網(wǎng)”)認(rèn)為,《文心雕龍》博大精深的人文蘊(yùn)涵與思想光彩,即使在今天全球化的電子傳播時(shí)代依然歷久彌鮮、生生不息,其強(qiáng)大的生命力在當(dāng)代人文建設(shè)中依然具有其精神價(jià)值。此書中孕育、磨練的人文精神集中體現(xiàn)在三個(gè)方面: 一是對(duì)于古代儒家人文精神的傳承,二是對(duì)于佛學(xué)精神的張大,三是劉勰自身人格精神的融入。這三大要素互相融合與促進(jìn),構(gòu)成了劉勰的精神世界和寫作動(dòng)力。袁先生結(jié)合中國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)存在的審美平面化和市場(chǎng)化、國(guó)人出現(xiàn)精神信仰真空等問題,揭示了此著人文精神的當(dāng)代意義。并且指出:“經(jīng)典或元典文化中的人文蘊(yùn)涵既有永恒性,探討的是普遍性的人生與文化問題,同時(shí)又具有可闡釋的變易性,并非僵化的教條,可以走向當(dāng)今與未來?!贝撕?,他在系列論文如《國(guó)學(xué)與當(dāng)代》(《前進(jìn)論壇》2010年第5期)、《國(guó)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)》(《東南學(xué)術(shù)》2007年第5期)中,均結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題,對(duì)《文心雕龍》等國(guó)學(xué)精粹的當(dāng)代價(jià)值與功用進(jìn)行了闡發(fā)。

    何懿在《文心雕龍: 陶冶情靈、承傳人文精神的巨著》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)中,分析了劉勰論文的知識(shí)結(jié)構(gòu)、《序志》篇以抒情之筆交代寫作緣起、《養(yǎng)氣》篇論主體心理機(jī)制之涵養(yǎng)、《程器》篇論作家的社會(huì)但當(dāng)和責(zé)任,以及劉勰對(duì)“氣爽才麗”的推崇、對(duì)構(gòu)思中“虛靜”精神狀態(tài)的論述、對(duì)情感真摯的要求、對(duì)美文的建構(gòu)等,深入開掘、全面呈現(xiàn)此著中包蘊(yùn)的濃厚人文底蘊(yùn),以滋養(yǎng)今人的心田,適應(yīng)時(shí)代的需要,使大學(xué)專業(yè)教學(xué)在知識(shí)性傳授之余,讓學(xué)生獲得人文性啟迪與滋養(yǎng)。

    吳曉峰的《〈文心雕龍〉的積極進(jìn)取精神及其當(dāng)代意義》也認(rèn)為《文心雕龍》不僅是中國(guó)古代重要的文學(xué)理論著作,更是一部有著深刻人文精神內(nèi)涵的思想文化經(jīng)典。作者就此著中蘊(yùn)藏的人文精神及其價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā)。涂光社《有關(guān)〈文心雕龍〉當(dāng)代意義的一些思考》也從劉勰論文與道之關(guān)聯(lián)、自幼的志向、著述的命名、動(dòng)機(jī),對(duì)《左傳》論“三不朽”、司馬遷“發(fā)憤著書”說的傳承、與曹丕論文章與生命存在的意義等角度,闡發(fā)了《文心雕龍》的人文精神,體現(xiàn)出其重“文”的文化傳統(tǒng)與重“用”的理論特色。此外,其他學(xué)者也在各自文章中對(duì)《文心雕龍》的人文精神及劉勰的人格魅力等進(jìn)行了較細(xì)致的剖析。

    二、 《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)關(guān)聯(lián)及建設(shè)研究

    2006年,首都師大舉辦“《文心雕龍》研究與當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”,與會(huì)專家學(xué)者就《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)關(guān)系各抒己見,進(jìn)行了較深入的闡發(fā)。認(rèn)為《文心雕龍》與中國(guó)古代文論的現(xiàn)代傳承問題將是今后龍學(xué)研究的重要方向之一。此后七年來,關(guān)于《文心雕龍》與當(dāng)代文論、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、寫作學(xué)之關(guān)聯(lián),陸續(xù)有文章探究。此后,在2008年北京召開的“《文心雕龍》與21世紀(jì)文論研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,眾多學(xué)人談到當(dāng)前應(yīng)給龍學(xué)研究注入新的青春活力,其中將龍學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與當(dāng)今文論及批評(píng)結(jié)合起來以古為今用、激活資源,是重要議題之一。在此背景下,近年來不少學(xué)者就《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了探索。

    戚良德《〈文心雕龍〉為當(dāng)代文藝學(xué)提供了什么》(《文史哲》2007年第5期)緊密結(jié)合文本,分析了《文心雕龍》形成的獨(dú)具特色的六大文藝觀念: 一是以心學(xué)和美學(xué)為基本內(nèi)容的文學(xué)觀念,二是以體裁分類和規(guī)范為基本內(nèi)容的文體觀念,三是從具體作品考察出發(fā)的作品觀念,四是從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)的寫作觀念,五是著眼歷史發(fā)展的文學(xué)史觀念,六是著眼于人文背景的文化觀念。作者并指出《文心雕龍》不僅可為當(dāng)代文藝學(xué)提供資料,而且還從文藝學(xué)的整體觀念架構(gòu)上,提供了一個(gè)基于中國(guó)文學(xué)實(shí)踐的文藝學(xué)范式,為當(dāng)代文藝學(xué)提供整體借鑒。

    涂光社認(rèn)為“《文心雕龍》最為全面地展示了文學(xué)自覺時(shí)代的文學(xué)觀和理論建樹”,“無(wú)論從體系的完備、思想方法的先進(jìn)性還是思辨和理論探索的深度和廣度上看,它在文論領(lǐng)域都首屈一指,是現(xiàn)當(dāng)代無(wú)可替代的比較研究對(duì)象”。作者精心選取了此著中《神思》、《體性》、《通變》、《情采》、《物色》、《知音》等篇章詳細(xì)分析,挖掘書中與當(dāng)代文論有基本相通的理論命題,試圖呈現(xiàn)其文藝學(xué)價(jià)值,架構(gòu)起《文心雕龍》與當(dāng)代文論之間的紐帶和橋梁。他針對(duì)當(dāng)前文藝論著多沉溺于瑣細(xì)分解、抽象演繹或者外來新概念的羅列堆集等不足,分析了該著的“實(shí)踐性”品格及其當(dāng)代啟示。

    楊星映在《〈文心雕龍〉理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系之比較》中,通過對(duì)《文心雕龍》的理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系的比較,說明它們二者的體系建構(gòu)都反映了人類文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律即作品、世界、作者、讀者四要素及其相互關(guān)系,因而具有共同性,可以相互印證;但由于雙方在思維方式、術(shù)語(yǔ)使用以及表述方式上的不同,也產(chǎn)生了二者之間的差異。正是由于具有共同性與差異性,《文心雕龍》的理論體系才有可能和必然對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生積極的影響和作用。她認(rèn)為:“我們看到,當(dāng)代文學(xué)理論的表述是以抽象思維的方式,而《文心雕龍》的表述是具象與抽象的統(tǒng)一,二者有著巨大的差異。《文心雕龍》這種審美描述與邏輯推理的統(tǒng)一可以同時(shí)把握揭示文學(xué)的現(xiàn)象與規(guī)律,更切合文學(xué)的具象化性質(zhì),值得當(dāng)代文學(xué)理論借鑒?!薄拔覀兛梢灾?,當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)可以在《文心雕龍》中得到印證,對(duì)人類文學(xué)活動(dòng)普遍規(guī)律的研究總結(jié),古今具有一致性,《文心雕龍》產(chǎn)生于民族文學(xué)的土壤之上,它不僅是我們認(rèn)識(shí)和理解、開啟古代文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙,而且也理所當(dāng)然地成為我們建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論民族化體系的富礦?!?/p>

    作者還說,當(dāng)前應(yīng)以《文心雕龍》為參照來建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論,將它溶入當(dāng)代文學(xué)理論。一方面我們可以從中吸取它的理論范疇來建構(gòu)民族文學(xué)理論體系,像意象、虛實(shí)、形神、意蘊(yùn)、風(fēng)骨、通變等范疇術(shù)語(yǔ)已經(jīng)逐漸進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)理論體系之中;另一方面,《文心雕龍》的思維方式和表述方式又為我們提供了思維的新方式和新角度——對(duì)文學(xué)藝術(shù)的整體圓照,以及結(jié)合具體作家作品進(jìn)行的歷史審美描述與邏輯推理相統(tǒng)一的論述方式,則有可能改變我們的分解式抽象思維和單純的概念演繹推理,更好地把握住文學(xué)的現(xiàn)象與本質(zhì)。通過對(duì)包括《文心雕龍》在內(nèi)的本土理論資源的挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,我們將走出一條民族化的理論建設(shè)道路來。“通過對(duì)《文心雕龍》的擘肌分理、深入辨析,或許,我們可以探得中國(guó)古代文論思維方式、理論范疇、研究方法、表述方式的特色與優(yōu)長(zhǎng),作為建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)的借鑒和參考。”此后,作者在《古代文論范疇溶入當(dāng)代文藝學(xué)的探索》(《重慶師院學(xué)報(bào)》1998年第4期)、《從具體到抽象——〈文心雕龍〉的啟示》等系列論文中,就中國(guó)當(dāng)前文論該如何融入《文心雕龍》的理論話語(yǔ)、如何借鑒其理論資源等,做出了論述和嘗試,具有很強(qiáng)的啟發(fā)性,體現(xiàn)出很強(qiáng)的關(guān)注當(dāng)下、古為今用的學(xué)術(shù)意識(shí)。

    林其錟《〈文心雕龍〉文論資源與當(dāng)代文藝學(xué)研究——兼談張光年〈駢體語(yǔ)譯文心雕龍〉的啟示》認(rèn)為,此著真正的價(jià)值,在于它在繼承前人文論成果的基礎(chǔ)上,研究了大量的作品,總結(jié)文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),揭示了許多創(chuàng)作規(guī)律,回答了帶有普遍性的“為文之用心”問題。諸如:

    文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題;文學(xué)的社會(huì)功能問題;內(nèi)容與形式的關(guān)系問題;繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題;作家個(gè)性與作品風(fēng)格的關(guān)系問題;創(chuàng)作與技巧的關(guān)系問題;文學(xué)的創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系問題等。

    這些是任何時(shí)代文藝發(fā)展都會(huì)碰到而必須予以正確處理的問題,也是當(dāng)代文藝學(xué)研究的基本內(nèi)容,是新時(shí)期中國(guó)文藝發(fā)展有待結(jié)合新形勢(shì)、新情況、新問題必須給予正確回答的問題。只有正確解決這些基本問題,才能用正確的理論引導(dǎo)和促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文藝新的自覺: 明白文學(xué)的來源、發(fā)展過程、本質(zhì)特點(diǎn)、發(fā)展趨向以及當(dāng)前遇到的主要問題和合理解決的辦法,從而引導(dǎo)和促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文藝向健康的方向發(fā)展。

    文章指出我們當(dāng)今面臨的歷史時(shí)代環(huán)境和文化語(yǔ)境與1500多年前的劉勰驚人地相似,表現(xiàn)在: 都處于社會(huì)大變革的時(shí)期;都面臨外來文化的侵蝕,并存在如何處理本土和外來文化關(guān)系的問題;文壇上都存在各種不良文風(fēng)問題,等等。因此,“《文心》回答的基本理論問題,今天仍然難以回避”,“《文心》仍不失成為建設(shè)當(dāng)代新文藝學(xué)最可寶貴的借鑒資源”。

    文章評(píng)析了張先生《駢體語(yǔ)譯〈文心雕龍〉》,認(rèn)為其研究有鮮明的特點(diǎn),即面向現(xiàn)代、面向青年、面向世界;研究要“注意同今天的創(chuàng)作實(shí)際結(jié)合起來”,并指出“其中不少篇章,也大有助于青年一代增進(jìn)文學(xué)知識(shí)、提高文學(xué)素養(yǎng)”。張先生在研究中擅于汲取《文心雕龍》的精華,以充實(shí)現(xiàn)代文藝?yán)碚摓榻ㄔO(shè)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)史基本工程服務(wù)。作者還認(rèn)為,張著語(yǔ)譯諸篇“很多地方觸及眼前文藝創(chuàng)作與批評(píng)的時(shí)弊,話雖不多,但發(fā)蒙振、引人深省,對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)頗多啟示”。研究《文心雕龍》要同當(dāng)今的創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來,它必然“對(duì)當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)工作還有重要參考價(jià)值”。

    部分學(xué)者也在2008年首都師大會(huì)議上或文章中對(duì)《文心雕龍》與當(dāng)代文藝學(xué)進(jìn)行過探討。韓經(jīng)太教授從劉勰的“智術(shù)”理念與雕飾美學(xué)思想出發(fā),探討了《文心雕龍》的經(jīng)典意義與現(xiàn)代文藝美學(xué)的建設(shè)問題;吳艷女士認(rèn)為劉勰《文心雕龍》面向當(dāng)下、面向問題、振葉尋根、觀瀾索源、敷理舉統(tǒng)的特點(diǎn)仍然是今天應(yīng)該繼承的研究范式。

    三、 挖掘龍學(xué)資源,救治當(dāng)前文藝界與批評(píng)界

    針對(duì)中國(guó)當(dāng)前文藝界與批評(píng)界普遍存在的諸多問題,學(xué)界轉(zhuǎn)向《文心雕龍》這部巨制,以借助其思想資源來針砭和療救現(xiàn)實(shí),是當(dāng)前龍學(xué)研究的一大熱點(diǎn)與趨勢(shì)。

    涂光社在《文心雕龍“話語(yǔ)”的現(xiàn)代啟示》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期)中,從建設(shè)合乎時(shí)代要求對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)闡釋和把握的話語(yǔ)、在繼承中創(chuàng)新的話語(yǔ)、建構(gòu)理論與批評(píng)的美文等方面,揭示了《文心雕龍》的當(dāng)代價(jià)值和意義,認(rèn)為這對(duì)當(dāng)今文論界的“失語(yǔ)癥”及有關(guān)“話語(yǔ)”問題具有重要啟示。此外,他還在《有關(guān)〈文心雕龍〉當(dāng)代意義的一些思考》中,就此著體現(xiàn)出的“實(shí)踐性”品格及其當(dāng)代啟示進(jìn)行了揭示。認(rèn)為劉勰的批評(píng)和理論皆為實(shí)踐所用,理論批評(píng)從文學(xué)實(shí)踐中升華,再回到寫作與欣賞的實(shí)踐。全書評(píng)多于論,不作抽象演繹而具有美感和詩(shī)意,這對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)理論批評(píng)有鮮明的借鑒意義。作者認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)前某些文藝論著似乎越來越遠(yuǎn)離寫作實(shí)踐,往往沉溺于瑣細(xì)分解、抽象演繹或者外來新概念的羅列堆集之中,如借鑒《文心雕龍》,論者能有“為文用”的自覺和警醒,則是文壇和理論界的幸事。

    李建中在《論〈文心雕龍〉“青春”版之創(chuàng)造》(《中州學(xué)刊》2011年第1期)中,認(rèn)為當(dāng)前我們研究《文心雕龍》,應(yīng)像劉勰那樣運(yùn)用富有活力的文體(如《文心雕龍》即是用六朝最時(shí)髦的駢文體寫成)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題。他還在多篇文章中就劉勰如何在儒、道、釋多元文化沖突中所采取的獨(dú)特姿態(tài)和方式進(jìn)行了揭示與反思,為當(dāng)前中國(guó)文藝界面對(duì)古今中外文化的碰撞提供了參照與借鑒。在《文心雕龍講演錄》“后記”中,作者寫道:

    青年劉勰內(nèi)化外來佛學(xué)以建構(gòu)本土文論之體系,歸本、體要以救治風(fēng)末氣衰之時(shí)弊。我們今天研究《文心雕龍》,同樣需要回應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)理論問題。我們的時(shí)代問題是什么?東西方文化及文論沖突中的心理焦慮、古今文化及文論沖突中的立場(chǎng)搖擺以及文學(xué)理論和批評(píng)書寫的格式化。而青年劉勰在定林寺里的文化持守與吸納,在皇齊年間的惆悵與耿介,在5世紀(jì)末中國(guó)文論的詩(shī)性言說,對(duì)于救治21世紀(jì)中國(guó)文論之時(shí)弊有著非常重要的意義。

    不僅這部講演錄通篇聯(lián)系當(dāng)前文藝現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)前學(xué)術(shù)界和批評(píng)界普遍存在的問題,有的放矢予以抨擊與針砭,而且李先生后期治學(xué)更加堅(jiān)定地貫徹“古為今用”的原則。

    袁濟(jì)喜在《〈文心雕龍〉的人文精神與當(dāng)代意義》中認(rèn)為,《文心》體現(xiàn)出中國(guó)古代人文精神中的理性意識(shí),后世可以清晰地看到《文心雕龍》人文與理性的合理分布,哲學(xué)的升華與實(shí)證的解剖相結(jié)合,并且劉勰寫作時(shí)遵循著一種公正的尺度。其對(duì)于時(shí)流的否定與批判,“是將人文憂思與為天地立心的公正中允結(jié)合起來,關(guān)注現(xiàn)實(shí),感受作品,使激情與理性融化在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐之中,以推動(dòng)當(dāng)今文化建設(shè)與文藝事業(yè)的健康發(fā)展。”也從側(cè)面指出當(dāng)前中國(guó)文藝批評(píng)界普遍存在的問題。

    楊星映在《〈文心雕龍〉理論體系與當(dāng)代文學(xué)理論體系之比較》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)中,揭示了二者的顯著差異: 一是思維方式不同,前者注重整體直觀;后者剝離表象、抽象思辨的邏輯推理;二是理論術(shù)語(yǔ)不同,前者繼承通變以自成體系,且范疇多為對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;后者充滿抽象的概念,無(wú)法準(zhǔn)確地反映事物;三是理論的表述方式不同,前者緊密結(jié)合文學(xué)現(xiàn)象,有機(jī)融合對(duì)作家作品的具體評(píng)析并進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理,而當(dāng)今文論注重抽象和分解的方式。作者倡導(dǎo)以《文心雕龍》史、論、評(píng)相結(jié)合、審美描述與邏輯推理相統(tǒng)一的典型特征來挽救當(dāng)前文論在西方話語(yǔ)沖擊下越發(fā)走向邏輯推理和枯燥理論的泥潭。這既指出了當(dāng)下文藝界和批評(píng)界普遍存在的問題,也是對(duì)傳統(tǒng)資源的挖掘與弘揚(yáng)。此外,楊先生還在《〈文心雕龍〉的“圓”思維》中指出:“辯證的直觀、整體把握的思維方式、從具體到抽象的研究方法、審關(guān)描述與類比推理相結(jié)合的表述方式,是《文心雕龍》的特色,可以作為建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)的借鑒和參考?!边@是通過挖掘《文心雕龍》中的優(yōu)勢(shì)資源來改良當(dāng)前批評(píng)頹廢局面的典范,所論極為精準(zhǔn),切中要害。

    四、 挖掘《文心雕龍》的公文理論及其當(dāng)代價(jià)值

    史為恒《〈文心雕龍〉對(duì)現(xiàn)代寫作教學(xué)的指導(dǎo)及運(yùn)用價(jià)值研究》(《文教資料》2011年第35期)勾勒、反映了《文心雕龍》“道、學(xué)、術(shù)”三位一體的中國(guó)寫作之道,從能力素養(yǎng)、獨(dú)特構(gòu)思和語(yǔ)言功夫三個(gè)方面,緊密結(jié)合當(dāng)前寫作教學(xué)中普遍存在的問題,進(jìn)行了挖掘和分析。趙忠富《試論〈文心雕龍〉對(duì)當(dāng)下應(yīng)用文寫作的借鑒意義》(《秘書之友》2012年第2期),從政事先務(wù)——寫作目的的“尚用”、文體有?!獞?yīng)用文寫作的“合體”、變文無(wú)方——寫作的通變、積學(xué)儲(chǔ)寶——寫作主體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)四個(gè)方面,全面解讀了《文心雕龍》關(guān)于應(yīng)用文寫作的功用、目的、規(guī)則和素養(yǎng)等對(duì)當(dāng)前應(yīng)用文寫作的指導(dǎo)和借鑒意義。李建松《〈文心雕龍·序志篇〉與學(xué)術(shù)論文寫作教學(xué)》(《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期)依次從學(xué)術(shù)規(guī)范、論文選題、論文提綱寫作三個(gè)方面論析了《文心雕龍》對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)論文寫作的借鑒價(jià)值,以及對(duì)當(dāng)前申報(bào)各種國(guó)家、省部級(jí)項(xiàng)目、填寫論證的啟發(fā)意義。

    此外,史玉嶠《〈文心雕龍〉對(duì)公文理論的貢獻(xiàn)》(《檔案學(xué)通訊》2002年第6期)、李源《論〈文心雕龍〉對(duì)現(xiàn)代實(shí)用寫作研究的啟發(fā)意義》(《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期)、何莊《試論〈文心雕龍〉對(duì)我國(guó)公文理論的貢獻(xiàn)》(《檔案學(xué)通訊》1999年第3期)均從不同角度和方面,論述了《文心雕龍》對(duì)現(xiàn)代寫作學(xué)的多種啟發(fā)意義。

    五、 運(yùn)用《文心雕龍》具體理論解讀當(dāng)前作品

    黃維梁教授是國(guó)內(nèi)活用《文心雕龍》理論的先鋒,他運(yùn)用《文心雕龍》“六義”說、“六觀”說等理論資源嫻熟地解讀當(dāng)代作家、作品,使傳統(tǒng)理論煥發(fā)出新的生命活力。其代表性成果有:

    《重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文化的功用——用〈文心雕龍〉六觀法評(píng)析白先勇的〈骨灰〉》;

    《〈文心雕龍〉“六觀”說和文學(xué)作品的評(píng)析——兼談龍學(xué)未來的兩個(gè)方向》;

    《用〈文心雕龍〉來析評(píng)文學(xué)——以余光中作品為例》;

    《讓雕龍成為飛龍——〈文心雕龍〉理論“用于今”“用于洋”舉隅》;

    《閱讀李元洛: 親近經(jīng)典——用〈文心雕龍〉“六觀”法析評(píng)李元洛的幾篇散文》(《理論與創(chuàng)作》2006年第5期)。

    由此可見,黃教授認(rèn)為《文心雕龍》中的某些理論思想具有超時(shí)空的永恒價(jià)值,對(duì)當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)仍然具有很強(qiáng)的啟迪性,劉勰評(píng)價(jià)文學(xué)的很多范疇、術(shù)語(yǔ),在當(dāng)下仍然適用,仍可作為解開作品謎庫(kù)的鑰匙。

    此外,毛廣軍、李蓉在《〈文心雕龍·知音〉篇的文學(xué)鑒賞論及其現(xiàn)代意義》(《學(xué)理論》2012年第17期)中認(rèn)為,劉勰從“音實(shí)難知”和“知實(shí)難逢”兩方面論述了“知音”之難,提出了文學(xué)鑒賞者應(yīng)具備博觀、六觀、入情的素質(zhì),其文學(xué)鑒賞理論對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)具有兩大意義: 一是鑒賞者必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)且富有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),二是批評(píng)家要學(xué)會(huì)用自己的聲音說話。

    六、 《文心雕龍》與當(dāng)代大學(xué)課堂的研究

    何懿在《文心雕龍: 陶冶情靈、承傳人文精神的巨著》中認(rèn)為,以往的《文心雕龍》教學(xué)、研究注重其思想體系、理論觀點(diǎn),而忽視了它其他方面的資質(zhì)對(duì)人的涵養(yǎng)作用。作者結(jié)合《文心》諸篇挖掘,呈現(xiàn)其中包蘊(yùn)的濃厚人文底蘊(yùn),使大學(xué)專業(yè)教學(xué)在知識(shí)傳授之余獲得人文啟迪和滋養(yǎng)。

    李建中《大學(xué)講壇上的〈文心雕龍〉傳播》(《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2011年第1期)則逐一分析、梳理了20世紀(jì)以來黃侃、范文瀾、劉永濟(jì)等國(guó)學(xué)大師在大學(xué)課堂上的《文心雕龍》講授。立足于20世紀(jì)這些龍學(xué)經(jīng)典(講義先后出版),作者從歷時(shí)性層面考察了百年中國(guó)大學(xué)講壇龍學(xué)傳播的三個(gè)顯著特點(diǎn): 一是由傳統(tǒng)的文本講疏到現(xiàn)代語(yǔ)境下的義理闡釋,二是由“以中釋中”到“以西釋中”,三是由只重“說什么”到兼重“怎么說”。回望現(xiàn)代龍學(xué)在大學(xué)講壇的傳播歷程并總結(jié)其規(guī)律,對(duì)于21世紀(jì)龍學(xué)的拓展與深入有著重要的啟迪價(jià)值。近年來類似對(duì)當(dāng)代龍學(xué)家的個(gè)案研究,主要圍繞其大學(xué)課堂上的龍學(xué)講義而展開,分析他們講授、研究《文心雕龍》的特點(diǎn)、成就與影響等,從而為當(dāng)下陷入“瓶頸”期、“高原”期的龍學(xué)研究提供參照和啟迪。

    此外,長(zhǎng)期重視國(guó)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的袁濟(jì)喜教授率先在人大開設(shè)《文心雕龍》必修課程作為國(guó)學(xué)普及課程之一,并且多次在論文和報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了龍學(xué)在大學(xué)傳播的必要性和迫切性,這對(duì)推動(dòng)龍學(xué)在青年群體中的普及具有重要作用。

    七、 其它角度的《文心雕龍》與“當(dāng)下”研究

    1. 對(duì)具有代表性的龍學(xué)家的研究

    研究具有代表性的龍學(xué)家及其治學(xué)方法和歷程,幾乎成了近年來的一大熱點(diǎn)和趨勢(shì),如李建中《劉永濟(jì)與珞珈龍學(xué)》(《中國(guó)文化研究》2011冬之卷),概括劉永濟(jì)先生對(duì)龍學(xué)的貢獻(xiàn);何懿通過對(duì)王元化《文心雕龍》研究專著1979年與1992年兩個(gè)版本的對(duì)校,指出新版中存在著明顯的“去階級(jí)分析”、“去偶像語(yǔ)式”和“去規(guī)律”現(xiàn)象,并就此提出了一些值得我們深思的問題。葉當(dāng)前、李平則對(duì)王利器《文心雕龍校證》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值進(jìn)行了全面分析。臺(tái)灣的廖宏昌、呂武志等先生對(duì)王更生先生的龍學(xué)研究及其經(jīng)典著作作了較為詳細(xì)的介紹。李平、金玉生《略論黃侃〈文心雕龍?jiān)洝档膶W(xué)術(shù)地位和價(jià)值》、陸曉光《王元化〈文心雕龍創(chuàng)作論〉中的王國(guó)維》(《藝術(shù)百家》2011年第5期)、李杰《民國(guó)時(shí)期的〈文心雕龍〉研究概述》、胡?!冬F(xiàn)代龍學(xué)與中國(guó)文學(xué)理論的特色》、劉凌《周振甫講〈文心雕龍〉的語(yǔ)境視野》等,都是近年來龍學(xué)家個(gè)案研究的典范。

    目前耕耘最勤的要數(shù)內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院,數(shù)屆碩士生在各自導(dǎo)師指導(dǎo)下,先后完成近10個(gè)龍學(xué)個(gè)案的論文。

    2. 對(duì)當(dāng)前研究主體(學(xué)者)的反思

    羅宗強(qiáng)先生在2008年首都師大會(huì)議上,以具體的數(shù)字來說明《文心雕龍》引用中國(guó)典籍、提及作家作品的數(shù)量,來說明當(dāng)下學(xué)者研究一是缺乏博通的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論視野,二是缺乏細(xì)致入微的研究工作。并對(duì)照當(dāng)下大學(xué)的流水線生產(chǎn)統(tǒng)一規(guī)劃和評(píng)價(jià),學(xué)者做學(xué)問從理論到理論,缺乏文學(xué)的審美感悟進(jìn)行了反思,針對(duì)當(dāng)下中國(guó)學(xué)界和文論界存在的不足提出了勸諫。

    羅立乾在《也談百年龍學(xué)要有新的重大突破》(《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2011年第2期)中指出,當(dāng)前學(xué)者應(yīng)當(dāng)夯實(shí)國(guó)學(xué)基礎(chǔ),拓寬理論知識(shí)結(jié)構(gòu),并用宏觀審視與微觀詮釋相結(jié)合的方法,去進(jìn)行實(shí)證研究,進(jìn)一步作好《文心》的校、注、譯工作,才能將陷入瓶頸期的龍學(xué)推向前進(jìn)。此外,董玲在述評(píng)中也對(duì)劉勰與當(dāng)代學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較和反思,為當(dāng)前批評(píng)主體如何深入龍學(xué)研究指明了方向,提出了建議。

    3. 對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)生態(tài)的反思與啟迪

    新世紀(jì)初,學(xué)者們處在古今中外的坐標(biāo)軸上如何治學(xué)?面對(duì)多元文化沖突如何應(yīng)對(duì)?在中國(guó)文學(xué)普遍西化的當(dāng)下,如何重構(gòu)我們自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)?這是擺在眾多學(xué)者面前的棘手話題。李建中在《論〈文心雕龍〉青春版之創(chuàng)造》中,依次從“青春徘徊”、“為文用心”和“雕龍有術(shù)”三個(gè)層面重新解讀劉勰及其文論,以求激活《文心雕龍》的當(dāng)代之用: 其一,青年劉勰內(nèi)化外來佛學(xué)以建構(gòu)本土文論之體系,他在儒、道、釋、玄多元文化沖突和徘徊中,以追隨儒家圣人、弘揚(yáng)儒家文化為人生理想和現(xiàn)實(shí)追求,并將佛學(xué)的思維方式和分析方法化入其《文心雕龍》的撰寫中。這都為身陷尷尬處境的中國(guó)文論提供了鏡鑒。其二,他在面臨佛化沖突和古今沖突的夾縫中尋求突圍,歸本、體要其為文用心,以救治當(dāng)世文壇風(fēng)末氣衰之時(shí)弊;其三,《文心雕龍》用駢體論文,用比興釋名,用秀句宏義,美文與青春共在,理思與詩(shī)性同體,這對(duì)當(dāng)今突破單一論文體,以哲理思辨言說取代文學(xué)性言說,有著極為重要的啟迪作用。作者認(rèn)為,當(dāng)今創(chuàng)造《文心雕龍》之青春版能以其旺盛的生命力和鮮活的話語(yǔ)方式,給當(dāng)代中國(guó)文論帶來“泰山遍雨,河潤(rùn)千里”的催生動(dòng)力,從而有力改善當(dāng)前“數(shù)字化+格式化+工具化”的學(xué)術(shù)生態(tài)。

    4. 龍學(xué)大眾化與通俗化的傳播反思

    《文心雕龍》因通篇采用駢文語(yǔ)體,加之年代久遠(yuǎn),長(zhǎng)期以來主要在高等院校和科研機(jī)構(gòu)等精英階層傳播和接受。近年來,部分學(xué)者開始采用通俗化策略使之盡可能呈現(xiàn)出親切、平和的一面而走向大眾和平民。向大眾普及是近年來龍學(xué)研究的又一特色。

    廣西師大出版社曾邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名博導(dǎo)策劃出版過“大學(xué)課堂實(shí)錄”。李建中的《文心雕龍講演錄》為其叢書之一種,提供了一種全新的解讀經(jīng)典的方式: 既考鏡源流、辨析義理,又賞析儷辭、品藻佳構(gòu);既有關(guān)于劉勰其人其書的敘事,又有關(guān)于《文心》新義的妙評(píng),力圖以“春臺(tái)之熙眾人,樂餌之止過客”的輕松方式帶給讀者閱讀的快樂。此書在敘事中明理、抒情中展義,把經(jīng)典的詩(shī)性、理思與解讀的諧趣、雅致融為一體,使讀者在一種欣賞文學(xué)作品似的愜意中領(lǐng)悟《文心雕龍》的奧義和真諦。這種講述方式可以激起當(dāng)代大學(xué)生以及廣大讀者對(duì)《文心雕龍》的閱讀和研究興趣,使得1500多年前的劉勰和他的《文心雕龍》走進(jìn)21世紀(jì),走近大眾,從而促進(jìn)《文心雕龍》在新世紀(jì)的傳播。這既是對(duì)21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)教育之平民化的回應(yīng),又是對(duì)全球化時(shí)代《文心雕龍》傳播之大眾化的推動(dòng)。

    此外,關(guān)于《文心雕龍》的今譯、漫畫和DVD制作也是近年來此著日趨大眾化的表現(xiàn)形式。相信隨著科技水平的提高,龍學(xué)的普及將日益深入。

    5. 《文心雕龍》與當(dāng)代文學(xué)史的書寫

    曹慧敏在《淺論劉勰的文學(xué)史觀及其現(xiàn)代啟示》(《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期)中,通過對(duì)《文心雕龍》關(guān)于文學(xué)史實(shí)的現(xiàn)象描述和文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律探求予以挖掘,指出劉勰文學(xué)史觀對(duì)現(xiàn)代的啟示: 文學(xué)史家既要尊重文學(xué)現(xiàn)象本身,又要從特定的文學(xué)史觀來把握文學(xué)現(xiàn)象;描述文學(xué)現(xiàn)象要做到真實(shí)客觀,而探求文學(xué)現(xiàn)象背后的發(fā)展規(guī)律,不僅要理?yè)?jù)充分,而且要有時(shí)代性。

    此外,李逸津教授在《〈文心雕龍〉美育思想探論》(《青年文學(xué)家》2009年第18期)中提出《文心雕龍》的文學(xué)觀中蘊(yùn)含“美育思想”,并進(jìn)行了較為充分的闡釋。美國(guó)林中明先生的《〈文心雕龍〉文體構(gòu)思與〈建筑十書〉建材設(shè)計(jì)》一文,在更為開闊的領(lǐng)域試圖開啟《文心雕龍》的社會(huì)實(shí)用功能。這些零散的角度有助于激活《文心雕龍》資源,展現(xiàn)經(jīng)典的魅力,也具有啟發(fā)價(jià)值。

    八、 龍學(xué)當(dāng)代視角研究存在的問題與不足

    由上可見,從“當(dāng)下視角”觀照《文心雕龍》,可以說取得了一定成就,學(xué)者們從不同角度進(jìn)行挖掘,使龍學(xué)在新時(shí)期再放光輝。但整體而言,還存在著一些缺憾,值得學(xué)界思索:

    其一,部分論著總體上意識(shí)或提及《文心雕龍》中蘊(yùn)藏著對(duì)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)極富價(jià)值的資源,但并未展開細(xì)致分析,或者說停留于口頭而并未付諸行動(dòng)和實(shí)踐,或者雖有一定分析但限于“問脈”而并未開出“藥方”。如《論〈文心雕龍〉的詩(shī)性言說》(《理論月刊》2009年第3期)一文,從體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)和藝術(shù)風(fēng)貌等方面論及此著的唯美言說,并指出“其詩(shī)性言說方式在當(dāng)今仍然是文論書寫的最好借鑒與參照”,但并未就當(dāng)下文論書寫存在的問題以及如何“借鑒”展開分析。這在當(dāng)前龍學(xué)研究中具有普遍性。可見,以當(dāng)代視角觀照、探究《文心雕龍》,不僅要對(duì)這部理論巨著極為熟悉,更要對(duì)當(dāng)下所研究領(lǐng)域(如批評(píng)學(xué)、文學(xué)理論、學(xué)術(shù)界、寫作界等)存在的普遍問題了如指掌,這樣才能增強(qiáng)問題意識(shí),架起傳統(tǒng)與當(dāng)代的橋梁,實(shí)現(xiàn)對(duì)話與互動(dòng),而非泛泛而論,或單純“問脈”而不開“藥方”。

    其二,《文心雕龍》對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論如何影響,其從哪些層面對(duì)當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)起到重要作用,這些都還需“務(wù)實(shí)”研究,不能只是“蹈虛”而不作為。從現(xiàn)有成果來看,認(rèn)為《文心雕龍》創(chuàng)建了一套完整而富有民族特色的文藝學(xué)學(xué)科范式,以及其理論話語(yǔ)對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)具有參考價(jià)值,幾乎成為學(xué)界共識(shí)。而在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化浪潮下,《文心雕龍》中哪些范疇、術(shù)語(yǔ)、命題甚至理論資源可融入當(dāng)前文藝學(xué)中去,需采取怎樣的方法和思路等,目前除楊星映先生拋磚引玉外,學(xué)界揭示得還很不夠。

    其三,龍學(xué)跨學(xué)科研究較欠缺,視野還不夠開闊,深廣度有待加強(qiáng)。從黨圣元、師雅慧《新世紀(jì)〈文心雕龍〉研究綜述》(《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期、2008年第1期)的爬梳和總結(jié)來看,當(dāng)前龍學(xué)研究主要從思想文化、文體理論、學(xué)術(shù)史等層面展開,對(duì)此巨制與當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、傳播學(xué)、批評(píng)學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等諸多領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)與影響尚未涉獵,即跨學(xué)科研究進(jìn)行得還很不夠。龍學(xué)作為顯學(xué),在新世紀(jì)隨著科技水平的提高和普及力度的增強(qiáng),已在精英階層廣泛傳播,從其源頭、過程到影響諸多環(huán)節(jié),莫不與傳播學(xué)、翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等領(lǐng)域或?qū)W科發(fā)生關(guān)聯(lián)。在學(xué)界呼吁各領(lǐng)域展開跨學(xué)科研究的今天,《文心雕龍》與其余學(xué)科、領(lǐng)域之間的研究,必將成為今后很長(zhǎng)時(shí)期較為前沿的研究課題。

    其四,當(dāng)前龍學(xué)主要在高校和科研院所等精英階層展開,就《文心雕龍》對(duì)大學(xué)師生與課堂的影響,少有研究。雖有李建中對(duì)20世紀(jì)高校講壇上的龍學(xué)傳播階段及特點(diǎn)的揭示,有袁濟(jì)喜將龍學(xué)作為人大國(guó)學(xué)院的重要課程,但當(dāng)前并沒有龍學(xué)在高校和科研機(jī)構(gòu)的反饋報(bào)告,其在大學(xué)碩士和博士階段的接受效果和傳播情況,至今沒有相關(guān)調(diào)研和分析問世。

    其五,當(dāng)前研究思路和模式限于當(dāng)下文論和批評(píng)存在哪些弊端和不足,就從《文心雕龍》中尋求借鑒,開出藥方,而并未就其積極影響與正向價(jià)值進(jìn)行闡發(fā)。如《文心雕龍》在思維方式、語(yǔ)體風(fēng)貌等方面對(duì)中國(guó)當(dāng)代學(xué)者的影響(主要為正面)目前尚未見有研究。有些龍學(xué)家畢生研究《文心雕龍》,長(zhǎng)期浸淫和熏染,在思維方式、學(xué)術(shù)語(yǔ)言、治學(xué)志向等方面,不可能不受到其影響,而據(jù)筆者所見目前這方面的研究尚未起步。

    其六,當(dāng)前關(guān)于龍學(xué)的大眾化傳播,除李建中有所嘗試外,目前還不見有深入研究。在新世紀(jì)初,采取哪些可以操作的方式,選取哪些手段推動(dòng)龍學(xué)由精英階層向大眾傳播,各級(jí)編輯、作家和文化部門工作者等是如何接受《文心雕龍》的?其傳播成效如何,改進(jìn)處又何在?等等,這些問題都還值得進(jìn)一步探索。

    其七,當(dāng)前對(duì)龍學(xué)家個(gè)案已有一定研究,但無(wú)論是范圍還是力度,都可進(jìn)一步深化與擴(kuò)展。筆者認(rèn)為,當(dāng)前對(duì)龍學(xué)家的研究尚處于起步階段,關(guān)于楊明照、童慶炳等學(xué)者的分析還可繼續(xù)深入進(jìn)行。

    以“當(dāng)代視角”觀照龍學(xué),是近年來龍學(xué)研究的一大熱點(diǎn)與趨勢(shì),目前雖取得了一定成就,但惟有在反思中總結(jié),在回顧中展望,才能不斷調(diào)整研究方向,擴(kuò)大研究范圍,以期在新世紀(jì)涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀成果。

    本文為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)社科項(xiàng)目(編號(hào): 2013W06)前期成果之一,并受“中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”資助。

    鄧心強(qiáng),中國(guó)礦業(yè)大學(xué)中文系講師,揚(yáng)州大學(xué)在站博士后。

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