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      也論曹丕的文氣說

      2015-11-04 03:53:51皇甫國芳
      文學(xué)教育下半月 2015年11期
      關(guān)鍵詞:風(fēng)格人文

      皇甫國芳

      內(nèi)容摘要:曹丕首次提出的“文氣說”是古代文藝?yán)碚撌飞系闹匾},文章闡釋了曹丕倡導(dǎo)的“文氣說”中“氣”的獨特內(nèi)涵,揭示了曹丕以“清”與“濁”作為審美標(biāo)準(zhǔn)和以遒勁剛健作為審美追求的獨特審美風(fēng)格,展現(xiàn)了曹丕關(guān)切文學(xué)的人文精神傳承的審美觀照。

      關(guān)鍵詞:文氣說 風(fēng)格 清濁 人文

      曹丕作為王侯和鄴下文人集團的首領(lǐng),與建安七子交往甚密,他在《與吳質(zhì)書》中寫到:“昔日游處,行則連輿,止則接席;何曾須臾相失。每觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩。當(dāng)此之時,忽然不自知樂也?!盵1]曹丕與這些文人詩酒唱和,他們關(guān)系親密,開創(chuàng)了文人雅集的先河。曹丕深受曹操“人為貴”思想的影響,提出“得人則安,失人則危,唯賢知賢,人不易知”(《秋湖行》),在這種尊重人才的思想指導(dǎo)下,曹丕對作家的批評,以誠懇的態(tài)度、實事求是地分析評判,提出了著名的“文氣說”?!拔臍庹f”思想內(nèi)涵豐富,涉及到文學(xué)的本體、作品的風(fēng)格及作家的人生問題等方面的內(nèi)容。下面,試從以上三個方面談?wù)劜茇У摹拔臍庹f”。

      一、曹丕“文氣說”的獨特內(nèi)涵

      曹丕在《典論·論文》中是這樣論述“文氣”的:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?!盵2]曹丕認(rèn)為文章是以“氣”為主導(dǎo)的,氣又有清氣和濁氣兩種,不是可以出力氣就能獲得的。每個作家身上體現(xiàn)出的“氣”,也各不相同,用音樂作比喻,音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn),但是運氣行聲不會一樣整齊,平時的技巧也有優(yōu)劣之別,雖是父親和兄長,也不能傳授給兒子和弟弟。這里的“氣”究竟有什么內(nèi)涵呢?中國古代哲學(xué)家注重“天人合一”,把人和自然視為一體,提出了“元氣論”,認(rèn)為宇宙萬物皆由氣而致。漢代時,哲學(xué)家們將人的品性與“氣”結(jié)合起來,認(rèn)為人的性格是由所稟受的氣決定的。漢末魏初所盛行的人物品評活動也較多地從“氣”的角度談?wù)撊说钠沸?。基于以上理論依?jù),曹丕提出了“文氣說”,他所謂的“氣”,主要偏重從氣質(zhì)著眼,作品的氣貌和作家的氣質(zhì)、才氣相統(tǒng)一,但著重強調(diào)的是后者。其實,這里的“氣”既指作家的天賦,也指作家后天的才能,它們是統(tǒng)一的。但在那個時代,人們常把后天才能看作天賦的轉(zhuǎn)換,曹丕說“徐干時有齊氣”、“孔融體氣高妙”,此處的“氣”就是天賦和后天才能的相統(tǒng)一的表現(xiàn),由于每位作家氣質(zhì)各不相同,故創(chuàng)作風(fēng)格也迥異,如“應(yīng)玚和而不壯,劉楨壯而不密”等。所以,曹丕提倡的“氣”的內(nèi)涵是指作家特有的個性氣質(zhì),包括作家的后天才能,體現(xiàn)在作品中,就形成了作品的風(fēng)格。但是,他指出作家的氣質(zhì)才性出自先天稟賦,清濁異體,非后天所能勉強。這過分強調(diào)了天賦的作用,沒有注意到后天因素對作家的重要影響,故這一觀點表現(xiàn)出較濃的唯心主義色彩。

      曹丕提出的“文以氣為主”,在一定程度上突破了“詩言志”的觀念。儒家“詩言志”的內(nèi)涵主要是通過詩人之筆,表現(xiàn)圣人之“志”,表面看來是詩人主觀情感的抒發(fā),實際則是抽象的政教義理。別林斯基說過:“詩作品的獨創(chuàng)性不過是作者的個性中的獨立性的反映而已?!盵3]沒有了作家獨特個性的表現(xiàn),作品就喪失了靈魂,沒有什么價值可言了。曹丕“文氣說”將“氣”概括為作家所特有的個性氣質(zhì),故打破了“詩言志”的傳統(tǒng),通過確立“氣”在文學(xué)中的主導(dǎo)地位,將作家的個性、氣質(zhì)、才情、稟賦看作文學(xué)的核心與中介,完成了對“詩言志”的揚棄與超越,是文學(xué)真正覺醒的標(biāo)志。

      二、曹丕“文氣說”的審美風(fēng)格

      曹丕的“文氣說”把作家氣質(zhì)和作品風(fēng)格分為“清”、“濁”兩大類,對六朝有很大影響。當(dāng)時人認(rèn)為,人所稟受的氣有清濁的區(qū)分,清為貴,濁為下,故才性也有昏明的不同。如東晉葛洪說過:“清濁參差,所稟有主,朗昧不同科,強弱各殊氣” (《抱樸子·尚博》),這里的“清濁”指的是作家的氣質(zhì)在作品中風(fēng)格特點的體現(xiàn)。而后劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨篇》中說的“意氣駿爽,則文風(fēng)清焉”[4],是指作品高爽的風(fēng)力;“夫翚翟備色而翾翥百步,肌豐而力沉也”[4],用雉雞的“肌豐力沉”來形容文風(fēng)的凝滯沉濁,缺乏骨力。鐘嶸《詩品序》說,詩歌評論就要“辨彰濁清,掎摭利病”。因此,曹丕是中國古代文論史上用 “清濁”作為審美標(biāo)準(zhǔn)來劃分文學(xué)風(fēng)格的第一人。他的這一做法豐富了古代美學(xué)的風(fēng)格理論,對美學(xué)的發(fā)展具有重大意義。

      曹丕提倡哪一類創(chuàng)作風(fēng)格呢?我們從《典論·論文》中可以看出?!皯?yīng)玚和而不壯”指應(yīng)玚的作品平和但氣勢不夠雄壯;“劉楨壯而不密”指劉楨的作品氣勢雄壯但文理不夠細(xì)密;“孔融體氣高妙,有過人者”,孔融作品風(fēng)韻氣度高雅超俗,因而曹丕說他人不可企及;“徐干時有齊氣”,指徐干作品時有齊人舒緩的習(xí)氣。由此看來,曹丕推崇的是氣勢遒勁剛健的創(chuàng)作風(fēng)格,他稱贊 “清氣”而輕視“濁氣”。南朝劉勰把建安文學(xué)崇尚遒勁剛健的創(chuàng)作特征,放到“世積亂離,風(fēng)衰俗怨”的時代背景中分析,認(rèn)為建安文人由于時代動蕩,因而作品慷慨、激昂、多氣。劉勰僅指出了建安風(fēng)骨形成的外在原因,現(xiàn)今看來,建安文人推崇的遒勁剛健,是一種崇高的審美追求。曹操與建安文人生活在一個社會動亂、生靈涂炭、疾疫流行、人多壽短的時代,面對短促多艱的人生,建安文人描繪出驚心動魄的畫面:“馬邊懸男頭,馬后載婦女”(蔡琰《悲憤詩》),“出門無所見,白骨蔽平原”(王粲《七哀詩》)。我們還聽到建安文人這樣的感慨:“人亦有言,憂令我老。嗟我白發(fā),生亦何早”(曹丕《短歌行》)。建安文人面對諸多坎坷,他們慨然悲歌,積極爭斗,希望實現(xiàn)自我價值。后人對曹操和建安文人的創(chuàng)作多評價為“梗概多氣”,這種“氣”是弱小無助的主體對強大狂暴的客體的抗?fàn)?,表現(xiàn)出沖突的陽剛美,令人回味無窮。因此,曹丕所說的 “氣”,從審美風(fēng)格來說,它主要指遒勁剛健的氣骨,曹操和建安文人所表現(xiàn)出的陽剛之美,體現(xiàn)了建安文學(xué)的審美理想,表現(xiàn)了建安文學(xué)所追求的積極向上、激昂奮發(fā)的新境界,這是時代動蕩對建安文人影響的必然。

      三、曹丕“文氣說”的人文觀照

      曹丕在“文氣說”中還提到,文章是作家生命之氣的顯現(xiàn)。對每個人來說,生死屬于自然規(guī)律。動蕩的社會,流行的疾疫,生死已成為建安文人最為迫切的問題,在有限的歲月里,如何實現(xiàn)自身價值,這是他們?nèi)账家瓜氲?。曹丕在《典論·論文》中指出,年壽和富貴都是“必至之常期”,有時間的限制和期限;只有文章的生命可以世代相傳,永久延續(xù),沒有窮期。所以,他把作家的文學(xué)創(chuàng)作看作延續(xù)自身生命價值的載體。這一觀念的提出,促使建安文學(xué)走向自覺,。此外,曹丕所說的“寄身于翰墨,見意于篇籍”,是把自己的個性在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來,以凸顯自己獨特的情感。曹丕以此為前提,提出了文章是“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”的觀點,讓人們重視文章的功用性,并鼓勵作家們要積極地創(chuàng)作,希望他們不要“遂營目前之務(wù),而遺千載之功”??偟膩碚f,曹丕把文章看作作家個人思想感情的表現(xiàn),要求作家“不以隱約而弗務(wù),不以康樂而加思”,發(fā)憤寫作,以傳名于后世。這不僅說明了建安文人走上了自覺為文的道路,同時也表明了當(dāng)時人們對文學(xué)功能與地位的理解已擺脫了漢儒的狹隘范疇,展現(xiàn)了曹丕對文學(xué)所承載的人文精神傳承使命的由衷關(guān)切。至此,用文學(xué)“立言”傳道傳世,已逐漸成為文人和文學(xué)的一種自覺,文學(xué)已經(jīng)從哲學(xué)、政治、歷史的“糾纏”中破蛹而出。

      綜上所述,曹丕《典論·論文》中所提出的“文氣說”不僅揭示了作品風(fēng)格與作家本性之間的關(guān)系,而且論述了“文氣”的清濁,以及他所提倡的遒勁剛健之骨氣,并把人生問題與“文氣”相結(jié)合,開啟了自覺為文的時代。這就使曹丕的文學(xué)主體論,具有了本體論色彩。曹丕的“文氣說”,開創(chuàng)了中國文學(xué)理論與批評的嶄新時代,在中國文學(xué)理論史有相當(dāng)重要的地位。

      參考文獻(xiàn):

      [1]袁行霈.《中國文學(xué)史》(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.

      [2]郭興良.周建忠.《中國古代文學(xué)作品選》(第二版)上[M].北京:高等教育出版社,2009

      [3]別林斯基.《別林斯基論文選》[M].上海:新文藝出版社,1958.

      [4]周振甫.《文心雕龍今譯》[M].北京:中華書局出版社,1998.

      (作者單位:山東理工大學(xué)文學(xué)院)

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