“上善若水”的哲學(xué)意蘊(yùn)以及現(xiàn)實(shí)意義

胡一鳴

（中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

“上善若水”的哲學(xué)意蘊(yùn)以及現(xiàn)實(shí)意義

胡一鳴

（中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

老子的著作《道德經(jīng)》中寫道“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。道，是老子哲學(xué)的最高范疇，老子將水與道聯(lián)系在一起，他賦予了水怎樣的哲學(xué)意蘊(yùn)呢？“上善若水”這是老子的人生態(tài)度和處事原則，在現(xiàn)實(shí)中，又給我們哪些啟發(fā)，本文將一一論述。

道家；上善若水；哲學(xué)

一、“上善若水”的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）水與道

老子曰：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水，幾于道。道是老子哲學(xué)思想的核心。張岱年先生指出，“道是老子本體論的最高范疇”。那么，老子為什么這么說(shuō)？

老子曰：“道可道，非常道?！?，說(shuō)明道是道是無(wú)法言明，無(wú)法用語(yǔ)言解釋清楚的。老子第二十一章提到：“道之唯物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！焙螢榛秀保瑹o(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚。那么也就是說(shuō)：道，雖然無(wú)形無(wú)狀無(wú)象，沒(méi)有具體的形態(tài)，沒(méi)有具體的特征，看不見又摸不到。老子又說(shuō)：“恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精?！币簿褪钦f(shuō)道，雖然看不見，摸不到，捉摸不透，但是道卻包含了萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)所不在。老子在第四十二章又提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡朗窍热f(wàn)物而生，后生萬(wàn)物，道是天地之母，一切之始。

那既然道無(wú)處不在，無(wú)所不包，可又無(wú)法言明，捉摸不透，人們?cè)趺蠢斫狻暗馈蹦兀俊八?，幾于道?！崩献佑盟畞?lái)喻道。為什么呢，按《爾雅·釋詁》云：“幾，近也?！薄暗罒o(wú)水有，故曰幾也?！痹诶献涌磥?lái)，道，作為至高無(wú)上的境界，天地之始，萬(wàn)物之母，他是沒(méi)必要去說(shuō)，也根本不可能說(shuō)得清楚明白的，道德“恍惚”是因?yàn)樗闹链螅瑹o(wú)所不包，無(wú)所不含，無(wú)所不在。道，“致虛極,守靜篤”，“無(wú)為而無(wú)不為”，“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”，在老子認(rèn)為“道”的這種境界即是“上善”。而只有水才能幾于道，只有水有上善。

水，甘處其下，與世無(wú)爭(zhēng)，隨物賦形，順勢(shì)趨變，隨遇而安，納百川而不厭其多，收細(xì)流而不厭其小，虛懷若谷，無(wú)所不在，取之不盡，用之不竭。水，擁有這樣的上善，老子則以超絕的智慧，將這一物象，升華成深邃的哲學(xué)境界。

（二）水與唯物主義思想

水，幾于道。老子將水升華成深邃哲學(xué)理念“道”，而我換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，水是“道”的具體化。而道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道是天地之始，萬(wàn)物之母，在老子看來(lái)這個(gè)恍惚的道，是世界的本源。而水，幾于道。那我也許可以有些不負(fù)責(zé)任的說(shuō)，水是天地之始，萬(wàn)物之母吧。那么，這么看來(lái)，這個(gè)水，也體現(xiàn)了唯物主義的一些觀念。

關(guān)于水是萬(wàn)物之本源的古代樸素哲學(xué)思想，在這里也簡(jiǎn)單提一下。《淮南子·原道訓(xùn)》有云：“上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤，萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成。”認(rèn)為所有的物質(zhì)都離不開水。這句話，還是很合理的，就當(dāng)前的生產(chǎn)力水平而言，我想萬(wàn)事萬(wàn)物是不可能離開水的。

中國(guó)五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“金、木、水、火、土?！笔鞘澜绲谋驹础６稌ず榉丁酚性疲骸拔逍?，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！睂⑺旁谖逍兄?，可見其重要性?？v觀世界的古代哲學(xué)，我們也能注意到，無(wú)論是中國(guó)“金木水火土”的五行學(xué)說(shuō)，還是古印度的“風(fēng)火地水”四要素學(xué)說(shuō)，還是古希臘的“光氣水土”四要素學(xué)說(shuō)中，這些關(guān)于世界的本源究竟為何物的論述中，在這些多元論的唯物主義學(xué)說(shuō)中，只有水，是唯一的共識(shí)，是共有的本質(zhì)。水，這一概念，在哲學(xué)的長(zhǎng)久歷史發(fā)展中起到很大的作用。

（三）水與辯證法思想

什么是辯證法，辯證法即思辨與實(shí)證相統(tǒng)一的方法，辯證法是揭示客觀事物普遍聯(lián)系和變化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。

老子的《道德經(jīng)》中就包含豐富的辯證法思想。再回到第四十二章：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！边@句話還沒(méi)說(shuō)完，后面又說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而包陽(yáng)，沖氣以為和。”即老子認(rèn)為世界上一切事物本身包含著陰與陽(yáng)的內(nèi)在矛盾。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中發(fā)生和發(fā)展的。老子在《道德經(jīng)》中列舉了一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這些都表明老子把自然界和人類社會(huì)這種相反相成，相互依存的關(guān)系，看作是一切事物普遍的、恒常的規(guī)律。同時(shí)，老子還認(rèn)為相反相成的對(duì)立雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。在五十八章中說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@些都是老子對(duì)辯證法精彩的論述。

老子在《道德經(jīng)》中進(jìn)一步借水明闡了這一思想，第七十八章中說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！本褪钦f(shuō)，世間沒(méi)有比水更柔弱的，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水的。水性之柔，卻無(wú)堅(jiān)不摧。的確，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨水，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月沖擊，可以把堅(jiān)硬的石頭滴穿；排山倒海的海潮、洪水，能吞沒(méi)農(nóng)田房舍，沖毀一切堅(jiān)固的建筑物，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都抵擋不住。

可以說(shuō)，通過(guò)水來(lái)表現(xiàn)的辯證法思想是老子哲學(xué)理論中，又一關(guān)鍵性的思想。

二、上善若水的現(xiàn)實(shí)意義

（一）柔弱勝剛強(qiáng)

老子曰：“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。以其無(wú)以易之?！薄疤煜轮寥?，馳于天下之至堅(jiān)?！薄叭帷笔抢献犹幨勒軐W(xué)的一個(gè)重要特征。而水集“柔”于一身,突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想。

夫金者，天下之至剛也；水者，天下之至柔也。金雖剛矣，折之而不可以續(xù)；水雖柔矣，斬之而不可以斷；則水柔能成剛，金剛不輟其弱也。

普天之下沒(méi)有哪一種東西比水更柔弱了。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)它。抽刀斷水，卻是斷不了的；點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨水。長(zhǎng)年累月可以穿石鑠金；排山倒海的洪水更是表現(xiàn)出其不屈不撓、勇往直前的大無(wú)畏精神。

老子云：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！比崾侨说谋拘裕瑘?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。而這里的柔弱并不是軟弱無(wú)能，而是堅(jiān)忍不拔，能屈能伸，游刃有余，善于借力打力。正是這種柔韌，才體現(xiàn)出人格中蘊(yùn)藏的巨大力量，猶如弓箭，柔性越強(qiáng)，射程越遠(yuǎn)。

在歷史上，將這一思想運(yùn)用與戰(zhàn)爭(zhēng)，有很多以少勝多的案例。而在處在現(xiàn)代社會(huì)的今天，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，弱者要看到光明，看到成績(jī)，堅(jiān)持不懈的奮斗下去，而強(qiáng)者則要想到更多的不利因素，保證自己的力量，有時(shí)弱者先讓一步，后發(fā)制人，同樣可以立于不敗之地。

（二）川谷之于江海

老子云：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”卑微，低洼是人們所厭惡的，但水不是這樣，水甘處其下，能處人不能處之地。正因?yàn)樗倪@種品德，江海成為一切河流的歸宿。

老子從水的處下而成就大器的江海的事實(shí)出發(fā)，提醒人們，只有像江海一樣具有包容萬(wàn)象的容量，具備謙虛容物、博大胸襟的人格，才能成就大事。一個(gè)人不可以高高在上、居高臨下，而要謙虛謙下。只有保持謙下的美德，才能使社會(huì)和諧發(fā)展，猶如流水，處下而永恒。

從個(gè)人而言，保持謙下，可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從周圍的人學(xué)到更多的東西，更好的修身養(yǎng)性。從一個(gè)企業(yè)而言，應(yīng)該以謙下禮讓的態(tài)待人，禮賢下士，才能更好的吸納人才，為企業(yè)將來(lái)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。而對(duì)一個(gè)政黨而言，更要謙下，吃苦在前，享樂(lè)在后，不能忘了黨和群眾路線，更要服從人民的根本利益，從人民群眾的利益出發(fā)。

（三）水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

“夫唯不爭(zhēng)。故天下莫能與之爭(zhēng)。”“天之道。利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！彼哂蟹N種美德。水是萬(wàn)物之本、生命之源。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)水便不能生長(zhǎng)。滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功，又能自居卑下之地，澤及螻蟻而不求回報(bào)。它自然而然、默默無(wú)聞、從不自矜、不自夸,不需要人和萬(wàn)物的感恩戴德。老子認(rèn)為，最高尚的品德就猶如最平凡的流水，始終如意的永遠(yuǎn)付出，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)奪任何利益。

老子用水來(lái)比喻“不爭(zhēng)”之理想人格和處世原則。所謂“不爭(zhēng)”，指不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。老子以水“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品格來(lái)教育人要效仿水的不爭(zhēng)精神。做到“為而不爭(zhēng)”。這種“不爭(zhēng)”，并不是一種自我放棄。也不是逃離社會(huì)或遁入山林。他仍要求人們?nèi)ァ盀椤?。而是所“為”要像水一樣能“利萬(wàn)物”，但所得的成果。卻不據(jù)為己有，更不居功自夸。因此，具有理想人格的人就會(huì)以無(wú)為之心去做事，在大功告成之后，就功成身退，不想去占有這個(gè)榮譽(yù)。沒(méi)有私心，反而成就偉大。

在社會(huì)上，我們常常看到有些人一旦功成名就。往往會(huì)以功臣自居，爭(zhēng)名利、爭(zhēng)地位。古往今來(lái)。自是者必?cái)?，自矜者必亡。這幾乎是一種常見的現(xiàn)象。所以就個(gè)人而言，更應(yīng)該寬厚待人，該爭(zhēng)的要爭(zhēng)，不該爭(zhēng)的不要爭(zhēng),要爭(zhēng)得光明,爭(zhēng)在利國(guó)利民上,而不要爭(zhēng)在個(gè)人私欲上。老子提倡的“不爭(zhēng)之德”“功成不居”,對(duì)于我們今天處理人與人,個(gè)人與集體,個(gè)人與國(guó)家、民族的關(guān)系上,具有啟發(fā)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

老子的哲學(xué)體系以及思想，不失為中國(guó)哲學(xué)史上的巨作。將道喻為水，以水載道，用上善來(lái)闡釋大道。

“上善若水”的人生哲學(xué)極有現(xiàn)實(shí)意義，它教導(dǎo)我們做人要有水一樣的美德。善利萬(wàn)物，利而不爭(zhēng)，為其謙德，處于守卑，隨遇而安，虛懷若谷。做人，就應(yīng)該學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這些美德。寬大為懷，寬容為尚。不以一得一孔之見而自執(zhí)，更不以一時(shí)之利害、得失、榮辱、是非而耿耿于懷。凡事都應(yīng)超拔達(dá)觀，善待萬(wàn)物與群類。只有這樣，才能更好的修身修心，提高自己的修養(yǎng)，人與人才能友好相處，人與自然也能容為一體社會(huì)也會(huì)更加和諧。

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[5]黃承貴,何應(yīng)敏.水:老子生命哲學(xué)的自然底蘊(yùn)[J].江西社會(huì)科學(xué),2003 (05)

[6]王雪軍.從“上善若水”看老子的處世哲學(xué)[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004(01).

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1005-5312（2015）32-0243-02