聚焦中小學(xué)勞動(dòng)教育（下）

學(xué)校生活的智力豐富性，在大多數(shù)情況下取決于能不能把智力活動(dòng)和體力勞動(dòng)密切結(jié)合起來。在一些小型的勞動(dòng)集體——課外的技術(shù)小組和農(nóng)業(yè)小組里，充滿著一種豐富的智力生活。課外小組活動(dòng)的價(jià)值，就在于使每一個(gè)學(xué)生在一段較長的時(shí)期內(nèi)嘗試自己的稟賦和能力，在具體的事情中表現(xiàn)自己的愛好，找到自己心愛的工作。

如果不能使雙手成為智慧的、高明的老師，那么學(xué)生就會(huì)失去對(duì)知識(shí)的興趣，教學(xué)過程中就會(huì)缺少一種強(qiáng)有力的情緒刺激。

起初，學(xué)生參加課外小組時(shí)，當(dāng)然還不會(huì)自覺地選擇參加哪個(gè)小組。需要一個(gè)長期的過程來讓學(xué)生了解自己。一個(gè)學(xué)生可能時(shí)常從這件事轉(zhuǎn)到那件事上去，一種愛好又被另一種愛好所代替。這種情況對(duì)于自覺地選擇心愛的工作也是必要的。終有一天，學(xué)生會(huì)找到最大限度地適合他的天賦的那項(xiàng)工作。教師在這件工作上不要操之過急。不要硬性地把一個(gè)學(xué)生“分配”到這個(gè)或那個(gè)小組里去。當(dāng)然，對(duì)于這個(gè)學(xué)生在勞動(dòng)中自我認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過程，也不能放任自流。重要的是，要在每一顆心里點(diǎn)燃起熱愛勞動(dòng)的火花。這就是說，要幫助學(xué)生動(dòng)手去做某一件事，并且使雙手成為他的智慧的老師。

……

雙手的工作跟有意義的創(chuàng)造緊密地結(jié)合。思考和雙手的聯(lián)系越緊密，勞動(dòng)就越加深刻地進(jìn)入學(xué)生的精神生活，成為他心愛的事情。勞動(dòng)中的創(chuàng)造是發(fā)展學(xué)生智力的最強(qiáng)有力的刺激之一。

……

每一個(gè)課外小組都是一個(gè)創(chuàng)造性勞動(dòng)和完滿的智力生活的中心。我們努力使每一個(gè)少年學(xué)生都成為勞動(dòng)者、思考者、探索者，使他們在有趣的、令人鼓舞的創(chuàng)造活動(dòng)中來認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己。一個(gè)人在少年時(shí)代的自我認(rèn)識(shí)和自我教育，就在于他對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)是跟個(gè)人付出的創(chuàng)造力融為一體的。他感覺到：由于自己的思考和鉆研，大自然才向他揭示出自己的奧秘。

……

緊張的體力勞動(dòng)從來就不是最終目標(biāo)，而只是實(shí)現(xiàn)既定意圖的手段。思考是主要的，但雙手也不是消極的執(zhí)行者。手能使頭腦變聰明。跟少年設(shè)計(jì)者們一起勞動(dòng)，看見他們的雙手好像在檢驗(yàn)著各種設(shè)想和猜測，這一切幫助我們這些當(dāng)教師的人懂得了這種教學(xué)的奧妙以及它的巨大的教育力量。在雙手的這種檢驗(yàn)的影響下，思維就得更加積極地工作，而得到的發(fā)現(xiàn)又能給人以人格尊嚴(yán)的內(nèi)心感受。

學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的結(jié)合，就在于干活時(shí)思考和思考時(shí)干活。每一個(gè)少年都要在好幾年的時(shí)間內(nèi)受到這種創(chuàng)造性勞動(dòng)的訓(xùn)練。我曾經(jīng)苦苦思索過這個(gè)問題：這種訓(xùn)練怎樣在智力發(fā)展上反映出來呢？生活做出了富有教益的回答：通過思維和體力勞動(dòng)的結(jié)合，雙手的精確動(dòng)作在實(shí)現(xiàn)著同樣精確的設(shè)想，就使少年們變成聰明的思考者，他們是在研究和發(fā)現(xiàn)真理，而不是單純地“浪費(fèi)”現(xiàn)成的知識(shí)。我觀察過少年設(shè)計(jì)者、育種者、電工和無線電工們是怎樣對(duì)待理論知識(shí)的。在每一條真理上，他們都竭力要首先理解事實(shí)、物品、事物、現(xiàn)象、依存關(guān)系的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。他們好像對(duì)某種判斷先要仔細(xì)地看一看，深入地思考一下它的各個(gè)局部之間的邏輯聯(lián)系。

凡是經(jīng)過創(chuàng)造性勞動(dòng)訓(xùn)練的學(xué)生，都能自覺地避免去背誦不理解的東西。

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生活證明，如果在一個(gè)長時(shí)期內(nèi)把勞動(dòng)跟思考一些重要的依存關(guān)系和因果聯(lián)系的思維活動(dòng)結(jié)合起來（例如，在整個(gè)生長期內(nèi)研究微量元素對(duì)禾本植物的生長和成熟的影響），如果總是這個(gè)思想深深地占據(jù)著和激動(dòng)著學(xué)生的心，那么就能在學(xué)生身上培養(yǎng)出一種非常寶貴的能力，即把一種思想當(dāng)成個(gè)人的內(nèi)心感受的能力。勞動(dòng)與智慧的結(jié)合是智力情感的首要的源泉。

如果在少年時(shí)期，一個(gè)人沒有在復(fù)雜的圖紙或者儀器面前鉆研得入了迷，除了這件有趣的活動(dòng)以外而忘記了世界上的一切，那是很難設(shè)想他能受到完滿的教育的。在這里，少年們變成了思考者和研究者，他們在科學(xué)思想和科學(xué)家們的豐功偉績面前感到由衷的贊嘆和敬仰。就在這些工作角里，點(diǎn)燃起關(guān)于未來的幻想的火花。學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有了一種特殊的性質(zhì)和風(fēng)格，那些在許多情況下不能看見、無法直接觀察的事物成為他們思考的對(duì)象。對(duì)這些現(xiàn)象的思考和駕馭，是在學(xué)校里的勞動(dòng)與智慧相結(jié)合的高級(jí)階段進(jìn)行的。一個(gè)人可以有多種愛好，而且這些愛好看起來是相距甚遠(yuǎn)的。例如，有些學(xué)生愛好文學(xué)，在詩的世界里過著豐富的精神生活，然而突然他們又研究起抗生素來了。少年機(jī)械化工作者“改行”搞起了無線電和電子學(xué)。在許多學(xué)生的精神生活中，長期地保持著兩種甚至三種愛好。

（摘自《給教師的建議》）

蔡元培：勞工神圣

為了培養(yǎng)“共和國民健全之人格”，必須加強(qiáng)勞動(dòng)教育，采取邊工邊學(xué)、工學(xué)并進(jìn)的教育方法，這樣才能使人的身心和諧發(fā)展。

工是人生的天職，“人不是為生而工，是為工而生的”?！皩W(xué)是工的預(yù)備”，“學(xué)與工有直接的、有間接的，有間接而又間接”（《工學(xué)互助團(tuán)的大希望》）的聯(lián)系。共和國民必須把工與學(xué)交錯(cuò)起來，有一定的時(shí)間工作和有一定的時(shí)間來學(xué)，工學(xué)并進(jìn)，身心才能自由和諧發(fā)展。

工與學(xué)的關(guān)系，就工一方面講，如果整日做苦工，沒有機(jī)會(huì)求學(xué)，身體上很疲乏，所做的工是事倍功半，精神上得過且過，身心得不到自由發(fā)展。不做工也不行，這樣的人，體力逐漸衰退，生活也不愉快。就學(xué)一方面講，如果終日讀書，于衛(wèi)生上也有妨礙，但不求學(xué)也不好，變得精神空虛，心力逐漸萎靡。總之，工與學(xué)兩者都很重要，不能強(qiáng)調(diào)或偏廢某一方面，必須交錯(cuò)進(jìn)行，否則都會(huì)妨礙共和國民身心和諧發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)又工又學(xué)，工學(xué)并進(jìn)，勞工神圣。最早認(rèn)識(shí)到腦力勞動(dòng)者和教育工作者是工人，“不但是金工、木工等等，凡用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力、是腦力，都是勞工”（《勞工神圣》）。農(nóng)業(yè)是種植工，商業(yè)是轉(zhuǎn)運(yùn)工，學(xué)校職員、著述家、發(fā)明家是教育的工。

楊賢江：自有人生，便有教育

教育起源于勞動(dòng)，是適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要產(chǎn)生的，“它是幫助人營造社會(huì)生活的一種手段（《新教育大綱》第6頁）”。在原始社會(huì)，“在生存上同屬絕對(duì)必要的勞動(dòng)與教育，自然是處于不可分離的關(guān)系，”勞動(dòng)與教育兩者是完全結(jié)合起來的。所謂教育，就是把“為了生存適應(yīng)如何勞動(dòng)”這件事，向年輕人傳授，使之領(lǐng)會(huì)而已?！白杂腥松阌薪逃?。因?yàn)樽杂腥松?，便有?shí)際生活的需要”（《新教育大綱》第7頁）。所謂生活的需要，其中一個(gè)重要的方面，就是衣食住的獲得。這種生活是集體的、社會(huì)的，絕不是孤立個(gè)人的，“所以教育的定義應(yīng)是社會(huì)所需要的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”（《新教育大綱》第7頁）。

這個(gè)定義不僅揭示了教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，而且還揭示了教育屬于“勞動(dòng)領(lǐng)域”。教育的這種屬性可以通過學(xué)校來考察?！耙话愕膶W(xué)校，無論是高級(jí)，是中等，是小學(xué)，都是社會(huì)的勞動(dòng)之領(lǐng)域，為賦予勞動(dòng)力以特種的資格的地方，就是使單純的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變到特殊的勞動(dòng)力的地方”（《新教育大綱》第6頁），即學(xué)校是使人們具有專門化的勞動(dòng)技能之場所。有的人在這兒學(xué)成一個(gè)醫(yī)生，有的人在這兒學(xué)成一個(gè)律師，還有的人在這兒學(xué)成哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家等。學(xué)校的構(gòu)造與分科（商業(yè)、工業(yè)、師范、醫(yī)學(xué)等），都是適應(yīng)培養(yǎng)社會(huì)所需要的各種熟練勞動(dòng)力而形成的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)技術(shù)也提出了不同的要求，因而教育也隨之變化。封建社會(huì)的教育和資本主義社會(huì)的教育的重要區(qū)別是：“第一，封建時(shí)代對(duì)庶民不施教育；資本主義時(shí)代要對(duì)全國民實(shí)施義務(wù)教育。第二，封建時(shí)代的教育，差不多只是道德教育；資本主義時(shí)代的教育卻推廣范圍而以傳達(dá)日常生活上的知識(shí)技能為目的?！保ā缎陆逃缶V》第81頁）為什么會(huì)出現(xiàn)這種差別呢？這是因?yàn)椤耙赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)主要產(chǎn)業(yè)的封建時(shí)代，庶民沒有研究學(xué)問的必要；但資本主義的經(jīng)濟(jì)組織中，這種經(jīng)濟(jì)組織的本身需要文字，故普及教育只為了養(yǎng)成國民的勞動(dòng)力，卻不為了國民自身的幸福”（《新教育大綱》第81頁）。這說明了生產(chǎn)的發(fā)展制約著教育的變化，說明了生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，對(duì)教育提出了不同的要求。

教育并不單是反映生產(chǎn)的需要，它對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展也起作用。如在資本主義社會(huì)中，科學(xué)和教育對(duì)規(guī)劃生產(chǎn)過程、建立生產(chǎn)過程的秩序和提高生產(chǎn)的效果都有重要的作用。教育與生產(chǎn)之間的關(guān)系，可以這樣理解：“機(jī)械力應(yīng)用、分業(yè)應(yīng)用及工廠工業(yè)的發(fā)達(dá)，固然促進(jìn)各種產(chǎn)業(yè)教育的發(fā)達(dá)；而各種產(chǎn)業(yè)教育的發(fā)達(dá)，自也益能靈活支配生產(chǎn)的行為，改進(jìn)技術(shù)的效用，而達(dá)到資本培殖的目的?！保ā缎陆逃缶V》第115頁）

徐特立：勞心與勞力并進(jìn)，教育與勞動(dòng)結(jié)合

“教育的作用是按一定的社會(huì)形式培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會(huì)服務(wù)?！保ā督逃v座》第199頁）所以，教育要為一定的社會(huì)服務(wù)，并受整個(gè)社會(huì)制度的制約。教育的功能需要通過培養(yǎng)人來體現(xiàn)，在培養(yǎng)什么樣的人的問題上，就要考慮既要適應(yīng)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，又要有長遠(yuǎn)的設(shè)想，要培養(yǎng)手和腦并用、德智體全面發(fā)展的新人。

要使勞動(dòng)者提高社會(huì)主義覺悟，提高文化，要把青年培養(yǎng)成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，青年要“勞力與勞心并進(jìn)，手和腦并用”（《教育講座》第258頁），成為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合、德智體全面發(fā)展的新人?！叭祟惖陌l(fā)育包含著德育、智育和體育三方面，由于勞心和勞力的絕對(duì)分工，而人類發(fā)育因此偏枯成半身不遂?！保ā缎焯亓⑽募?95頁）

勞心與勞力并進(jìn)，教育與勞動(dòng)結(jié)合，是人的體力與智力及人的全面發(fā)展的要求。年輕一代不僅要學(xué)習(xí)普通文化科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也要了解生產(chǎn)的基本知識(shí)、基本原理，并獲得勞動(dòng)的技能，如此才能“醫(yī)治人類的偏枯病”，求得德、智、體的全面發(fā)展，培養(yǎng)出既能從事體力勞動(dòng)又能從事腦力勞動(dòng)的新人。

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合有助于青少年樹立共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀點(diǎn)和養(yǎng)成勤勞習(xí)慣，可以鍛煉青少年的意志和毅力，培養(yǎng)不怕艱苦困難的精神，建立真正的工農(nóng)感情和為人民服務(wù)的人生觀，形成辯證唯物主義的世界觀。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合又是在教學(xué)中貫徹理論與實(shí)踐合一的基本方法，對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展有重大意義。由于與體育有著天然的聯(lián)系，生產(chǎn)勞動(dòng)能增進(jìn)人的健康和促使人體素質(zhì)的和諧發(fā)展，并培養(yǎng)人們的愛美觀念。

（摘自郭齊家《中國教育的思想遺產(chǎn)：回望民國》刊發(fā)時(shí)有刪改）

勞動(dòng)教育的意蘊(yùn)是復(fù)合性的，可以簡單概括為“逸+益+役”。其中，“逸”是勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)追求的最高境界。

先說“役”?！耙邸钡尼屃x大致包括三個(gè)方面。一是“（服）兵役”，二是“（做）事務(wù)”，三是“被迫從事”。不同義項(xiàng)具有相同的語義基礎(chǔ)。義項(xiàng)二可以直接理解為勞務(wù)，義項(xiàng)一也可以視為特殊的勞務(wù)。從義項(xiàng)一、二，到義項(xiàng)三，揭示了一定歷史階段勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，這就是馬克思畢生所批判的“勞動(dòng)的異化性質(zhì)”。我們所以在此引用“役”，就是因?yàn)閯趧?dòng)的被迫性仍然歷史性地存在，同理，勞動(dòng)教育也仍然有折向“役使”的可能性。勞動(dòng)如何能像馬克思所期許的，成為“人的本質(zhì)需要”，成為學(xué)生“自己的活動(dòng)”，是勞動(dòng)教育尤為需要關(guān)注的。

次說“益”。學(xué)生總應(yīng)該從勞動(dòng)教育中獲益。《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》）指出要“將國家規(guī)定的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、通用技術(shù)課程作為實(shí)施勞動(dòng)教育的重要渠道”。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、通用技術(shù)課程的課程目標(biāo)，就是勞動(dòng)教育“益”的構(gòu)成部分。正如上兩種課程一樣，勞動(dòng)教育顯然不屬于學(xué)科課程，《意見》所說的“校內(nèi)勞動(dòng)”“校外勞動(dòng)”“家務(wù)勞動(dòng)”更是如此。《意見》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持實(shí)際體驗(yàn)”，也說明勞動(dòng)教育屬于體驗(yàn)課程。那么，學(xué)生在勞動(dòng)教育中的獲益，更傾向于直接經(jīng)驗(yàn)而不是間接經(jīng)驗(yàn)，更傾向于體驗(yàn)、感悟以及具有鮮明個(gè)性化、身體性的經(jīng)驗(yàn)和技能的建構(gòu)，而不是學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)生獲益的評(píng)估，是勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)的難題。作為體驗(yàn)課程，勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)屬于表現(xiàn)性評(píng)價(jià)范疇，統(tǒng)一、量化的標(biāo)準(zhǔn)并不存在。如果以等第甚至分值進(jìn)行評(píng)價(jià)，勞動(dòng)將可能外在于學(xué)生，甚至走向?qū)W生的對(duì)立面。馬克思指出，以貨幣計(jì)量為價(jià)值的勞動(dòng)，是被異化被奴役的勞動(dòng)。這應(yīng)該給我們足夠的警示。

最后說“逸”。這里的“逸”，指“逸趣”“逸致”“逸事”。免除“役”中的被動(dòng)“役使”以及“益”中的外在評(píng)判，有賴于學(xué)生真正建立起非功利、游戲化的立場和態(tài)度?！耙荨保?、散逸也，正是非功利、游戲化狀態(tài)的描摹?！耙萑ぁ保翰凰椎那槿?，是學(xué)生勞動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力?！耙葜隆保撼摰囊鈶B(tài)，是學(xué)生勞動(dòng)中的身心狀態(tài)。也唯其如此，學(xué)生才能在勞動(dòng)中“自由地發(fā)揮自己的體力與智力”，從而“肯定自己”“感到幸?！?，這也正是馬克思的期待。勞動(dòng)的經(jīng)歷也因此就像“逸事”一樣，雖非正式而不見經(jīng)傳，卻以自傳的方式為個(gè)體所記取、私存和反思，成為學(xué)生生命成長的“私人相冊”。當(dāng)然，這還只是理想態(tài)。應(yīng)試教育語境中，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，包括探究體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，都成了額外的成本支付。而這，恰恰證明勞動(dòng)教育的重要而獨(dú)特的價(jià)值。

（摘自《中國教育報(bào)》，作者系中國教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育課程教學(xué)研究中心主任）

我們教育方針一貫主張“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，然而當(dāng)下不管是學(xué)校教育，還是家庭教育，在教育的五個(gè)維度中，勞動(dòng)教育大有越來越淡化之勢。

究竟原因，對(duì)于學(xué)校層面，唯分?jǐn)?shù)至上的教育觀，讓學(xué)校為分?jǐn)?shù)而戰(zhàn)，老師為分?jǐn)?shù)而教，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué)，凡是考試要考的，老師就教，學(xué)生就學(xué)，凡是對(duì)分?jǐn)?shù)有可能帶來影響的教育教學(xué)活動(dòng)便成了多余的，勞動(dòng)教育在學(xué)校自然也就被邊緣化了。

對(duì)于家庭教育，如今的獨(dú)生子女都是父母的掌上明珠，即使他們在家有時(shí)間勞動(dòng)，父母對(duì)他們也很嬌慣，不會(huì)讓他們動(dòng)手勞動(dòng)，生怕累了、苦了孩子，還有的父母會(huì)讓孩子把所有時(shí)間用在學(xué)習(xí)上，哪怕節(jié)假日都必須奔走于各種補(bǔ)習(xí)班、特長班、興趣班，生怕誤了孩子的學(xué)習(xí)。因此，使現(xiàn)在的孩子勞動(dòng)意識(shí)日益淡化，勞動(dòng)能力不斷弱化。

然而，勞動(dòng)教育卻具有獨(dú)特意義，牽一發(fā)而動(dòng)全身。孩子在接受勞動(dòng)教育中一方面讓自己與世界充分接觸，用身體去丈量物理和心靈的世界，用其全部感官去認(rèn)知和學(xué)習(xí)，既能讓孩子們愛上勞動(dòng)，又能讓他們感受到勞動(dòng)在人生中的價(jià)值，明白勞動(dòng)是人的本色，勞動(dòng)創(chuàng)造一切的道理，同時(shí)培育對(duì)勞動(dòng)者的足夠尊重的情感，可謂益德；另一方面孩子們在勞動(dòng)中可以愉悅身心，強(qiáng)健體魄，增強(qiáng)意志力，涵養(yǎng)吃苦耐勞的精神，對(duì)文化課的學(xué)習(xí)會(huì)起到促進(jìn)作用，可謂益體益智；第三，孩子們在參與勞動(dòng)過程中還可以感知出勞動(dòng)的美、創(chuàng)造出勞動(dòng)的美、品味出勞動(dòng)的美，不僅能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，還能夠提高他們欣賞美和鑒賞美的能力，勞動(dòng)教育更能益美。

那么，怎樣讓勞動(dòng)教育在中小學(xué)教育中落地生根呢？筆者以為，“勞動(dòng)教育”顧名思義，是圍繞勞動(dòng)這一基本形式來開展的教育活動(dòng)，當(dāng)然肯定離不開勞動(dòng)，但絕不能將其簡單地理解成或者等同于一般意義上的勞動(dòng)，而忽視其教育的功能與內(nèi)涵。勞動(dòng)教育其本質(zhì)在于孩子在參與勞動(dòng)中最終樹立勞動(dòng)觀念，增強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)，提升勞動(dòng)能力，激發(fā)勞動(dòng)熱情，并充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的真正價(jià)值。

當(dāng)然，也不能把勞動(dòng)教育僅僅理解為就是讓孩子洗洗衣、做做飯、打掃打掃衛(wèi)生。這些雖屬于應(yīng)有之義，然而不是全部，除此之外，勞動(dòng)教育，還可以用更多的詞去描述它，比如讓孩子參與生產(chǎn)勞動(dòng)、參加社會(huì)實(shí)踐、進(jìn)行實(shí)訓(xùn)操作等等。

當(dāng)下孩子接受勞動(dòng)教育，在很大程度上是在課堂上特別是在語文課堂上來完成的，孩子們搖頭晃腦所吟誦的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，算是所接受的一種最現(xiàn)實(shí)的課堂版勞動(dòng)教育。然而，要真正體現(xiàn)勞動(dòng)的意義，僅停留于課堂是不行的，還必須讓孩子走出課堂到社會(huì)生活中去參與歷練。

在四川閬中，這些年來，很多農(nóng)村學(xué)校或利用學(xué)農(nóng)園地，或租賃農(nóng)戶土地，或與農(nóng)業(yè)示范基地合作，有了自己的種植養(yǎng)殖基地。這些基地既是孩子們學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能的課堂，也是他們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的體驗(yàn)場，更是他們親近農(nóng)村農(nóng)業(yè)的“開心農(nóng)場”。在這里，孩子們陪伴著自己栽培的作物、喂養(yǎng)的動(dòng)物，一天天長大，既享受著自己親手勞動(dòng)收獲的成果，又由此留住了鄉(xiāng)村學(xué)校的味道，增進(jìn)了與鄉(xiāng)村的情感，并幫助孩子們養(yǎng)成了良好的勞動(dòng)習(xí)慣，這些都是常規(guī)的課堂不可替代的。

勞動(dòng)教育要真正回歸，僅憑發(fā)一個(gè)文件是不行的，作為教育人還必須以應(yīng)有的使命和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守教育良知，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，花大力氣沖破當(dāng)前應(yīng)試教育的束縛，把勞動(dòng)教育列入議事日程。如果分?jǐn)?shù)和成績?nèi)允墙逃娜?，勞?dòng)教育被弱化、淡化乃至被邊緣化便是一種必然。

美國教育家杜威曾提出“生活教育”理念，認(rèn)為教育即生活，我國教育家陶行知對(duì)此也有論述，他認(rèn)為“生活即教育”，國家督學(xué)、云南省教育廳原廳長羅崇敏所主張的“三生教育”，其中便包括生活教育、生存教育、生命教育。

其實(shí)，勞動(dòng)教育就是一種生活教育，而且是一種最好的生活教育，孩子在勞動(dòng)中獲得一些生活體驗(yàn)，以及從勞動(dòng)中獲得生活的樂趣，培養(yǎng)一種現(xiàn)代新生活的態(tài)度與方式，既是今后生活的需要，也是未來生存的需要，更是讓其生命更好地發(fā)展的需要。

（摘自《中國青年報(bào)》）