從《世說(shuō)新語(yǔ)》看玄學(xué)對(duì)晉人淡美趣尚之影響

梁愿

從《世說(shuō)新語(yǔ)》看玄學(xué)對(duì)晉人淡美趣尚之影響

梁愿

生命的動(dòng)人之處，在魏晉時(shí)期表現(xiàn)得如此淋漓盡致?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了晉人風(fēng)流之種種?；蚩v情山水，或口吐玄言；或風(fēng)神瀟灑，或放蕩不羈；或肆意酒樂(lè)，或守樸抱素；或不甘沉寂，或志在安逸；或氣度優(yōu)雅，或情真率性。此之種種，都與玄學(xué)思潮有著密不可分的聯(lián)系。

一、玄學(xué)影響下的晉人淡美趣尚

（一）對(duì)自然山水的品悟——“清風(fēng)朗月”境界

個(gè)體意識(shí)、玄學(xué)思潮，使得晉人的自然觀擺脫了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的山水比德思想，而呈現(xiàn)另一種姿態(tài)。徐復(fù)觀這樣闡述道：“……在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定是出于以山水為美的對(duì)象，也不一定是為了滿足美的要求。但到魏晉時(shí)代，則主要是以山水為美的對(duì)象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者美的要求?！雹龠@種以山水為美的追尋，在東晉中期以后，更加發(fā)展為一種怡情悅性的士文化?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載了晉人追尋山水美的種種表現(xiàn)。蘭亭集會(huì)、竹林之游，以及謝安與諸公的“泛海戲”等都是群體性的追尋；許掾的“好游山水”與孫統(tǒng)的“賞玩累日”不足，則是個(gè)體性的追尋；最后，這種追尋甚至成為一種移造山水的風(fēng)尚，如宗炳臥室作畫(huà)、康僧淵立精舍與世家大族造莊園等。以下就三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)晉人發(fā)現(xiàn)的自然美。

晉人對(duì)自然山水的品悟，首先表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)態(tài)生命的發(fā)掘中。這以前的山水比德思想，實(shí)際上看重的是山水的靜態(tài)特征，看山重深邃，看水重澄澈，絕非山的四季之貌與水的流動(dòng)之態(tài)。晉人一改這種習(xí)識(shí)，開(kāi)始“崇尚活潑生氣”（宗白華語(yǔ)）。

其次，晉人對(duì)自然山水的品悟，憑借的是“天和”的審美心態(tài)。擺脫了比德思想后，晉人以情為出發(fā)點(diǎn)而完全用美的眼光來(lái)觀照萬(wàn)物?！疤旌汀钡膶徝佬膽B(tài)來(lái)自莊子，徐復(fù)觀作如此解釋：“惟有物化后的孤立的知覺(jué)，把自己與對(duì)象，都從時(shí)間與空間中切斷了，自己與對(duì)象，自然會(huì)冥合而成為主客合一。……此即莊子之所謂‘和’，所謂‘游’?！雹谧诒摹俺螒盐断瘛迸c王羲之的“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，正是抱著物化的態(tài)度來(lái)品悟自然，而自然之道的呈現(xiàn)恰是在這種滿足且陶醉于斯美的觀照當(dāng)中。

最后，盡管晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)，又受到追求清高、飄逸的人格美的影響，但這不是說(shuō)玄學(xué)人格始終制約著自然美的認(rèn)識(shí)，而是說(shuō)自然美在人格美的促進(jìn)作用下發(fā)展起來(lái)，形成了獨(dú)自的境界，又在這最高境界上與人格美有匯通之處。這種獨(dú)自的境界，從《世說(shuō)新語(yǔ)》中描繪的情景來(lái)看，實(shí)則一種清明澄澈的“清風(fēng)朗月”（《言語(yǔ)73》）境界，如“日月清朗”（《言語(yǔ)81》）、“云興霞蔚”（《言語(yǔ)88》）、“天月明凈”（《言語(yǔ)98》）等情景。

羅宗強(qiáng)認(rèn)為：“現(xiàn)代治美學(xué)史者論晉人風(fēng)流，往往視之若神仙，而其實(shí)入世之深、機(jī)心之重，亦莫過(guò)于晉人”③，“他們的審美感受，他們的心態(tài)，遠(yuǎn)比這要復(fù)雜得多。他們的山水審美意識(shí)，是在偏安的環(huán)境中，在偏安的心態(tài)中滋長(zhǎng)起來(lái)的，如此而已?！雹軣o(wú)可否認(rèn)，晉人之走向山水，有經(jīng)黨宦之爭(zhēng)后欲保存自身的心態(tài)，以及東晉偏安心態(tài)的影響。但晉人山水審美意識(shí)在中國(guó)美學(xué)史上的意義，在于它從這一點(diǎn)出發(fā)后走到了一個(gè)有相當(dāng)高度的獨(dú)立境界。且拋開(kāi)躲避政治、標(biāo)榜自身等現(xiàn)實(shí)因素，單從晉人描繪的山水之美，以及融入其中的深摯愛(ài)戀之情來(lái)看，這里確確鑿鑿是一個(gè)“清風(fēng)朗月”的境界。自然擺脫了比德思想的束縛，在晉人澄懷觀道的心境中，顯露了原本那種純和流動(dòng)的生命之美，它僅是生命的氣息、生命的姿色、生命的律動(dòng)。

（二）對(duì)自然性情的崇尚——“巖巖清峙”境界

漢魏之際儒學(xué)的式微，使得儒家的理想人格也宣告破滅。于是魏晉士人不得不尋求新的人格理想，從而建立一種玄學(xué)人格。此時(shí)既然無(wú)望于建立外在功名，唯有轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的個(gè)性與精神自由，因而這是一種崇尚自然性情、自然人生的人格理想。李澤厚對(duì)此提出“人格本體論”⑤，認(rèn)為魏晉的人格本體不是為“仁”的儒家“圣人”，而是體“無(wú)”的道家“圣人”，它是一種富有情感而獨(dú)立自足、絕對(duì)自由和無(wú)限超越的人格本體。值得一提的是，晉人對(duì)“自然”的理解是隨著現(xiàn)實(shí)遭遇而有所改變的。嵇康、阮籍認(rèn)為“自然”就是清高獨(dú)立的人生追求，這一觀點(diǎn)以嵇康被害告終；之后，向秀、郭象主張各安其分的人生觀，“自然”在他們那里便偏指清靜無(wú)為。

以自然喻性情和對(duì)自然物的癖好，是《世說(shuō)新語(yǔ)》中表現(xiàn)晉人崇尚自然性情的兩個(gè)非常直接明顯的地方。

“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物?！保ā顿p譽(yù)16》）

“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無(wú)此君？’”（《任誕46》）

對(duì)自然山水的澄懷觀照，必然把精神引向更高的自由境界。正是在這樣的與自然冥合的自由境界中，最能體現(xiàn)玄學(xué)人格的理想境界?！澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。”（嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍其十四》）嵇康這首詩(shī)恰到好處地展現(xiàn)了山水與人格的內(nèi)在聯(lián)系。因而在人物品藻中以自然比喻某種美好的性情就是理所當(dāng)然的了。恰如上文分析過(guò)的，晉人發(fā)現(xiàn)了自然的動(dòng)態(tài)美，同樣在用以比喻性情的過(guò)程中，取的仍是自然靜中含動(dòng)的一面，即在一種寧?kù)o諧和的狀態(tài)中表現(xiàn)出生氣來(lái)。如“謖謖如勁松下風(fēng)”、“濯濯如春月柳”等。晉人這種生氣并非在群體狀態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的，相反地，它是個(gè)體獨(dú)立狀態(tài)的產(chǎn)物?！皫r巖清峙，壁立千仞”、“巖巖若孤松之獨(dú)立”這些描寫(xiě)指向一種獨(dú)立狀態(tài)。而且，他們對(duì)自然物的癖好，大多也僅僅與這種生氣有關(guān)。羲之愛(ài)鵝，愛(ài)其“善鳴”；孤姥不懂，“烹以待之”，令“羲之嘆惜彌日”⑥。

晉人對(duì)自然性情的崇尚，還表現(xiàn)為對(duì)真性情的追求和以一種寡淡姿態(tài)居高。這兩種行為都非常注重個(gè)體自我獨(dú)立的一面，也就是追求心性自如。錢穆說(shuō)：“要之一任內(nèi)心，不為外物屈抑，凡清談家行徑，均可以此意求之?！雹?/p>

“王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)”（《德行12》）

“哀至則哭，何常之有”（《言語(yǔ)89》）

“直以真率少許，便足對(duì)人多多許?！保ā顿p譽(yù)91》）

模仿名士風(fēng)流，其實(shí)是這一時(shí)期十分常見(jiàn)的行為。然而張華卻認(rèn)為王朗之學(xué)華歆僅得到皮毛，反而失真。司馬氏提倡以“孝”治天下，時(shí)年十余歲的孝武帝卻說(shuō)，哭是人悲痛到極點(diǎn)時(shí)感情的自然流露。可見(jiàn)，在魏晉名士看來(lái)真性情是難能可貴的，他們甚至認(rèn)為只要有真率，便勝過(guò)其他許許多多的優(yōu)點(diǎn)。

“蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮?！保ā镀吩?2》）

“真獨(dú)簡(jiǎn)貴，不減父祖，然曠澹處，故當(dāng)不如爾?！保ā镀吩?3》）

晉人是非常重人物品藻的，“時(shí)名輩共說(shuō)人物，第一將盡之間，溫常失色”（《品藻25》）。而他們?cè)趯?duì)自己的評(píng)價(jià)當(dāng)中卻以一種寡淡姿態(tài)自居，可知這樣一種性情在此時(shí)倍受推崇。他們選擇縱身事外、清真寡欲，“若夫圣賢之禮法，家國(guó)之業(yè)務(wù)，固非晉人之所重也”⑧。再次證明，清靜無(wú)為、清高獨(dú)立就是晉人所崇尚的自然性情的涵義。

自然性情最終指向自然人生。魏晉名士的自然人生主要表現(xiàn)在“大人先生”的理想形象，以及醉酒的理想境界當(dāng)中?！按笕讼壬笔侨罴畬?duì)“真人”理想人格的另一種描繪，是自然之性的體現(xiàn)者。“……先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著幃，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂(lè)非世所見(jiàn)，徘徊無(wú)所終極?！保ㄈ罴洞笕讼壬鷤鳌罚按笕讼壬辈灰允乐欠菫槭欠牵塥?dú)立遨游于天地之外，真正做到適其情，得其性。這可以說(shuō)是阮籍出于內(nèi)心的苦悶與矛盾而設(shè)想出來(lái)的一個(gè)理想形象，在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)，但它無(wú)疑代表著精神上的一種自由和超越。完全的自由和超越是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，尤其在魏晉時(shí)期惡劣的社會(huì)環(huán)境中，因此晉人便讓自己在另一種狀態(tài)中達(dá)到某種程度的自由與超越，那就是醉酒。

“畢茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！保ā度握Q21》）

“王佛大嘆言：‘三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親。’”（《任誕52》）

總之，以自然喻性情、對(duì)自然物的癖好，以及追求真性情與以寡淡姿態(tài)居高，還有對(duì)“大人先生”理想形象的設(shè)想與對(duì)醉酒理想境界的推崇這三方面，正是關(guān)于晉人對(duì)自然性情的崇尚的一個(gè)由表及里的闡述?？v觀晉人自然性情、自然人生的種種表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)那其實(shí)就在追求一種清靜無(wú)為、清高獨(dú)立的境界，此一境界可用《世說(shuō)新語(yǔ)》中的詞形容為“巖巖清峙”（《賞譽(yù)37》）境界。

（三）關(guān)于自然之趣的藝術(shù)思想——“絲不如竹，竹不如肉”

晉人的藝術(shù)思想，可以說(shuō)就是晉人淡美趣尚在藝術(shù)層面的表現(xiàn)，因此可看作晉人淡美趣尚的理論升華?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有一句話非常恰當(dāng)?shù)乇硎隽藭x人的藝術(shù)思想，那就是孟嘉所說(shuō)的“絲不如竹，竹不如肉”⑨。它表達(dá)的正是一種受玄學(xué)自然觀影響的“漸近自然”⑩的藝術(shù)精神。這一時(shí)期的音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)，都透露出以自然之真為美的藝術(shù)思想。

“絲不如竹，竹不如肉”，晉人重論樂(lè)、賞樂(lè)，以音樂(lè)為情感抒發(fā)的一大途徑。阮籍、嵇康對(duì)音樂(lè)作過(guò)專門的論述。對(duì)于音樂(lè)自身的存在問(wèn)題，兩人都認(rèn)為是“道”的自然呈現(xiàn)?！鞍艘粲斜倔w，五音有自然?！?“夫天地含德，萬(wàn)物貴生。寒暑代往，五行以成。故章為無(wú)色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶秀味在于天地之間?！?即音樂(lè)之存在本身就是自然的，它生而具有自然之性。而且，樂(lè)被賦予某種形式固定下來(lái)，也是順自然而為的?！拔羰ト酥鳂?lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也?！?在這樣一種樂(lè)本自然的藝術(shù)思想之下，晉人認(rèn)為最能傳達(dá)自然之性的不是管弦之樂(lè)，而是嘯。

晉人的畫(huà)，也造詣甚高?！邦欓L(zhǎng)康畫(huà)，有蒼生來(lái)所無(wú)?！保ā肚伤?》）從晉人對(duì)畫(huà)的論述來(lái)看，重的是“神”而非“形”。顧長(zhǎng)康的點(diǎn)睛之筆素來(lái)有名，而他之重點(diǎn)睛，完全出于眼睛最能傳神的想法，“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”（《巧藝13》）他認(rèn)為“神”才是人之本性，才能表現(xiàn)人物之真。“顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具。’看畫(huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。”（《巧藝9》）“顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以，顧曰：‘謝云：‘一丘一壑，自謂過(guò)之?！俗右酥们疔种??！保ā肚伤?2》）之所以“益三毛”、“置丘壑”，便是因?yàn)榇硕哧P(guān)乎人物神明。重“神”、重“性”、重“真”，體現(xiàn)的也是“漸進(jìn)自然”的藝術(shù)原則。

“漸進(jìn)自然”，表現(xiàn)于文學(xué)，則是其中抒發(fā)的那種絕世存真的自然情感。受玄學(xué)影響，此時(shí)出現(xiàn)了大量游仙詩(shī)、玄言詩(shī)。雖言及游仙，其實(shí)表達(dá)的是晉人那種視世俗之情為矯情的心態(tài)。他們向往、珍視世外真情，以此種感情作為超越現(xiàn)實(shí)的理想棲身之所?！扒僭?shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無(wú)累，何求于人。長(zhǎng)奇靈岳，怡志養(yǎng)神?！保怠缎中悴湃胲娰?zèng)詩(shī)》）在這種淡泊、出世的情感當(dāng)中，詩(shī)人才感受到人之為人的真性。而絕跡俗世，遨游天外是成全這種自然情感的唯一方式，“長(zhǎng)與俗人別，誰(shuí)能睹其蹤”（嵇康《游仙詩(shī)》）。要之，晉人淡美趣尚是在玄學(xué)影響下對(duì)自然之性的追求。這種自然之性表現(xiàn)于晉人對(duì)山水的品悟、對(duì)自然性情的崇尚、對(duì)自然人生的追求。

二、晉人淡美趣尚的思想淵源追溯

如上文所述，玄學(xué)對(duì)魏晉士人的影響至廣至深。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“《世說(shuō)》以玄韻為宗?！保ê鷳?yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論（下）》）《世說(shuō)新語(yǔ)》中上至帝王，下至一般士人都對(duì)清談極為沉迷。?玄學(xué)思潮是在晉人清談義理的過(guò)程中形成和發(fā)展的，從根本上說(shuō)，它是對(duì)老莊哲學(xué)思想的辨析和改造。郭象的《莊子注》就在對(duì)《莊子》的闡釋中衍生出了“自生、自是、獨(dú)化、適性”的玄學(xué)新義，這些玄學(xué)新義又導(dǎo)向?qū)m性、稱情的追求。在玄學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，還形成了晉人的山水審美意識(shí)?？梢哉f(shuō)，山水審美意識(shí)的形成，是必須以人的覺(jué)醒為前提的。駱玉明認(rèn)為，宗白華關(guān)于晉人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”?的表述，反過(guò)來(lái)說(shuō)成“向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然”，“能夠更清楚地說(shuō)明自然被發(fā)現(xiàn)的精神過(guò)程”?。也就是說(shuō)，山水審美意識(shí)的形成，才是晉人對(duì)于“風(fēng)流”的追求中的最終收獲，也最能代表晉人風(fēng)流的高度。晉人的山水審美意識(shí)，實(shí)則如宗白華所說(shuō)的“傾向簡(jiǎn)約玄澹，超然脫俗”?。而這種傾向，與玄學(xué)思潮對(duì)于老子“無(wú)味”之“味”說(shuō)所指向的“淡”之境域的崇尚有關(guān)。

老子在論“道”的顯現(xiàn)時(shí)曾說(shuō)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！保ā独献印返诹拢┧J(rèn)為“無(wú)為”、“無(wú)事”、“無(wú)味”是“道”的表征，所以他又說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味?！保ā独献印返谌逭拢睦献訉?duì)于“道”之“希聲”、“無(wú)形”的論述可推及作為“道”的表征之一的“無(wú)味”，也是“希聲”、“無(wú)形”的。而且，它還是至高無(wú)上的——“恬淡為上，勝而不美”（《老子》第三十一章）。把老子關(guān)于“道”之表征“無(wú)味”的思想加以拓展的，是莊子對(duì)于“淡”范疇的提出。莊子把“無(wú)味”直接界定為“淡”，明確指出“淡”為“道”之本。他反反復(fù)復(fù)地論道：“夫虛靜恬淡，寂漠之無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！保ā肚f子·天道》）“夫虛靜恬淡，寂漠無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”（《莊子·刻意》）“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之為天樂(lè)?！保ā肚f子·天道》）“游心于淡，合氣于漠?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）在莊子這里，“淡”被推為一種至境，它既是“道”的根本，也是通向“道”的唯一途徑。那么，從老子到莊子，“淡”便從一種“道”的表征發(fā)展為一個(gè)既聯(lián)系“道”又聯(lián)系人的境域?。后來(lái)中國(guó)美學(xué)對(duì)“淡”之境域的追求，其契合點(diǎn)正在于此。

“邏輯地潛含著自然山水的審美意識(shí)”?的莊子純藝術(shù)精神，被魏晉的玄學(xué)思潮宣揚(yáng)之后，它那種“審美意識(shí)就具體得到了體現(xiàn)和展開(kāi)”?，表現(xiàn)在伴隨山水審美意識(shí)形成而出現(xiàn)的真正審美意義上的山水詩(shī)、山水畫(huà)上。以自然山水喻性情，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中比比皆是，這是源于中國(guó)文化中存在的“天人合一”的同構(gòu)心理，即自然之“道”在這種心理的作用下直接指向人生。具體表現(xiàn)為晉人在個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒之后，開(kāi)始刻意追求某種人生理想，而恰恰在與自然山水的觀照中發(fā)現(xiàn)了這種人生理想的最高境界。如宗白華所指出的，“自然美和人格美——同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)”?；不僅如此，自然美與人格美此時(shí)還在最高境界上達(dá)到了統(tǒng)一。所以，中國(guó)美學(xué)所追求的“淡”之境域，不僅在山水詩(shī)與山水畫(huà)之中作為一種最高意境存在，也同時(shí)出現(xiàn)在晉人對(duì)人格美的追求當(dāng)中。劉劭在《人物志》中說(shuō)：“中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。其為人也，質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。”由此看來(lái)，劉劭認(rèn)為“中和之質(zhì)”是最好的一種性情，而對(duì)“中和之質(zhì)”的追求其實(shí)就是對(duì)“道”之“淡”至境的追求。嵇康也說(shuō)：“以恬淡為至味。”（嵇康《答難養(yǎng)生論》）可見(jiàn)，晉人追求“淡”之境域，實(shí)則出于對(duì)一種“天下莫能與之爭(zhēng)美”的極致的追求?？梢哉f(shuō)，晉人就是在對(duì)以老子“無(wú)味”之“味”說(shuō)為生成原點(diǎn)的“淡”之境域的追求中，展現(xiàn)了他們的無(wú)限風(fēng)流！

三、晉人淡美趣尚的生成環(huán)境探究

晉人的淡美趣尚，是在魏晉時(shí)期特定的歷史背景下形成的。漢魏之際，黨錮禍起，社會(huì)動(dòng)蕩不已。政治上，大漢時(shí)期那種積極奮進(jìn)、建功立業(yè)的儒家理想，被現(xiàn)實(shí)的殘酷斗爭(zhēng)和無(wú)望局面嚴(yán)重動(dòng)搖而漸漸消磨殆盡。生活中，戰(zhàn)亂和殺戮所帶來(lái)的朝不保夕、生命無(wú)常的焦慮感與恐懼感時(shí)常縈繞心頭，以致導(dǎo)向一種及時(shí)行樂(lè)的情緒氛圍——“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”。但正如李澤厚所說(shuō)：“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀?！?面對(duì)儒家理想的落空，士人開(kāi)始尋求另一種精神支撐以及與之相應(yīng)的生活方式。

道家思想追求清虛玄遠(yuǎn)、超脫恬淡的人生理想，這正契合魏晉士人遠(yuǎn)離禍患、保存自身的心理需求，于是結(jié)合老莊思想發(fā)展而來(lái)的玄學(xué)，成為了他們?cè)噲D尋求的另一種不同與漢儒的生活方式的理論指引。馮友蘭曾說(shuō)：“（魏晉）多數(shù)的玄學(xué)家都是企圖達(dá)到……一種精神境界，當(dāng)時(shí)稱為‘玄遠(yuǎn)’。這種精神境界的內(nèi)容就是后得的無(wú)分別的混沌，當(dāng)時(shí)稱為‘達(dá)’。有了這種境界的達(dá)人，當(dāng)然能夠‘越名教而任自然’，這是真正的名士?！?“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》）是竹林七賢最推崇的理想生活方式。

盡管晉人淡泊超脫的人生理想來(lái)源于道家，但其與道家理想的內(nèi)涵并不完全相同。玄學(xué)作為這一時(shí)期的重要思想，它對(duì)老莊思想的改造之處是準(zhǔn)確理解晉人人生理想的關(guān)鍵?！靶?guó)寡民”是老子對(duì)人民大眾的生活方式的設(shè)想，他說(shuō)：“小國(guó)寡民……甘其食，美其服；安其居，樂(lè)其俗；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來(lái)?！保ā独献印返诎耸拢┤绻f(shuō)老子的追求傾向獨(dú)立自在的狀態(tài)，那么莊子的理想生活方式則傾向個(gè)體自在的逍遙境界：“假道于仁，托宿于義，以游逍遙之墟，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也?！保ā肚f子·天運(yùn)》）就是說(shuō)，莊子追求的是一種獨(dú)立適意的“游”的渾然狀態(tài)。后來(lái)嵇康“但愿守陋巷”的生活理想，就是對(duì)老莊所推崇的生活方式的另一番描述。但這種描述更側(cè)重個(gè)人情感，更追求適意于自我，即人的個(gè)體意識(shí)非常強(qiáng)烈。老莊那種獨(dú)立自在的玄遠(yuǎn)狀態(tài)只是他的愿望得以達(dá)成的憑借，情真意淡才是他的愿望本身。換言之，老莊追求的是一種與本能、生命渾然一體的無(wú)欲的至情，是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》），而嵇康追求的只是一種常情，它符合世俗的自然情感，因淡樸而顯出詩(shī)意，如羅宗強(qiáng)所說(shuō)，“只是一種心境的寧?kù)o，一種不受約束的淡泊生活。這種生活是悠閑自得的，應(yīng)該有起碼的物質(zhì)條件，起碼的生活必需，必要的親情慰藉，是在這一切基礎(chǔ)上的返歸自然”?。羅宗強(qiáng)由此認(rèn)為嵇康把莊子的理想的人生境界人間化了。晉人之淡，并非無(wú)情無(wú)欲，而是任情節(jié)欲。

追求悠游適意、自足懷抱的人生理想的價(jià)值取向，影響到審美情趣上相應(yīng)地表現(xiàn)為一種淡美趣尚。阮籍在《清思賦》中寫(xiě)道：“夫清虛寥闊，則神物來(lái)集；飄飖恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激活思存；恬淡無(wú)欲，則泰志適情?！彼_(dá)到的就是淡然玄遠(yuǎn)的精神境界。音樂(lè)在這一時(shí)期常被士人用于表達(dá)自己的情感與理想。阮籍的樂(lè)論明顯帶有玄學(xué)色彩，他認(rèn)為自然之樂(lè)是無(wú)味無(wú)欲的，“無(wú)味則百物自樂(lè)”。而養(yǎng)生此時(shí)也可看成一門藝術(shù)，嵇康的養(yǎng)生論表現(xiàn)出鮮明的淡美趣尚，“以大和為至樂(lè)，則榮華不足顧也。以恬淡為至味，則酒色不足欽也?！比缤瑫x人之人生理想是對(duì)道家理想的改造一樣，晉人的淡美趣尚與道家美學(xué)也表現(xiàn)出差異?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記述：“司馬太傅齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無(wú)纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微云點(diǎn)綴。’”（《言語(yǔ)98》）雖說(shuō)司馬道子后面以嘲諷的口吻反駁了謝景重的觀點(diǎn)，但由此可見(jiàn)“微云點(diǎn)綴”這種朦朧的淡美此時(shí)已被注意。顧長(zhǎng)康則明確把朦朧的淡美推到極致：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ā堆哉Z(yǔ)88》）這樣一種淡美，較之莊子“肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”（《莊子·逍遙游》）的清澈明凈、超然大氣、偏向理性的審美理想，顯然更隱約、微妙、感性。總之，從何晏、王弼抱有仕進(jìn)之心的“貴無(wú)”之舉，到嵇康、阮籍因“越名教而任自然”而遭遇禍害或陷于困境的悲劇，再到郭象、裴頠對(duì)名教與自然的調(diào)和，可以看出玄學(xué)要義的更新是隨著生存方式的不斷嘗試而進(jìn)行的。因此在玄學(xué)影響下出現(xiàn)的淡美趣尚，也在老莊淡美境界的無(wú)情無(wú)欲、超然大氣的基礎(chǔ)上變得更注重適意于自我，它是傾向個(gè)體的、傾向隱約的。

四、晉人之清淡與宋人之平淡

綜上所述，可得出這樣的結(jié)論：晉人淡美趣尚是受玄學(xué)影響的結(jié)果，而玄學(xué)在根源上又是對(duì)老莊思想的改造，因此玄學(xué)影響下的晉人淡美趣尚既繼承又改造了老莊思想的“淡”。在晉人的人生理想、審美理想當(dāng)中，表現(xiàn)出更多個(gè)體性與主體性，“淡”從而成為指向清靜無(wú)為、清高獨(dú)立境界的“清”。徐復(fù)觀說(shuō)：“由莊學(xué)而來(lái)的魏晉玄學(xué)，可以說(shuō)是‘清的人生’、‘清的哲學(xué)’?！?由莊學(xué)影響而來(lái)的玄學(xué)，把“淡”理解為“清”，其緣由在于老莊之“道”的境界在理想性、涵蓋性方面比晉人的人生理想、審美理想所追求的境界深遠(yuǎn)得多，因而后一境界的特征，就從前一境界更為本質(zhì)的、整體的“淡”的特征，落實(shí)為相對(duì)外在的、傾向個(gè)體表征的“清”。這是就哲理邏輯層面而言。從現(xiàn)實(shí)效用層面來(lái)說(shuō)，前者關(guān)涉天道、人道，后者幾乎僅關(guān)涉人道。按徐復(fù)觀的觀點(diǎn)，從老子到莊子，就是道家思想由“道”至“心”的落實(shí)。那么，可以說(shuō)在晉人這里道家思想完全落實(shí)為人超越現(xiàn)實(shí)世界的途徑。莊子的“淡”是就“德”的層面而言，它以自然為法，是一種泯滅了個(gè)體分別才達(dá)到的大美；而晉人的“清”并未到達(dá)“德”的層面，它只是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的一種審美選擇，是試圖泯滅是非、好惡來(lái)保存?zhèn)€體的努力。所以，盡管“清”的選擇是為了超越現(xiàn)實(shí)，而實(shí)際上仍是切近人生的。阮籍《樂(lè)論》“無(wú)味則百物自樂(lè)”，以及嵇康《答向子期難養(yǎng)生論》“以大和為至樂(lè)，則榮華不足顧也。以恬淡為至味，則酒色不足欽也”中的“自”、“不足”，都表現(xiàn)一種在對(duì)“恬淡”的推崇中傾向個(gè)體適意的人生趣味?？傊瑫x人那種由于社會(huì)環(huán)境所迫而選擇的淡美趣尚，同樣也由于社會(huì)環(huán)境的影響使得他們對(duì)“淡”的理解、期望都指向“清”。

玄學(xué)的影響，又使得晉人之清淡不同于宋人之平淡。晉人對(duì)自然山水的“清風(fēng)朗月”境界之品悟，對(duì)自然性情的“巖巖清峙”之崇尚，以及其“自然之趣”的審美觀，都在玄學(xué)的影響下呈現(xiàn)出一種清明空靈、清高獨(dú)立的氣象。而趙宋平淡美則因?yàn)槿宓泪屓毯狭鞫@得平和圓融、深沉透徹。“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（蘇軾）、“頗似枯淡，久久有味”（陳善）、“外若枯槁，中實(shí)敷腴”（曾纮），這些描述要表達(dá)的，都是一種成熟美、老境美。比較而言，后者更加內(nèi)在化、心靈化。

從審美心態(tài)與審美情懷、審美理想與審美境界等方面，可清楚看出清淡與平淡之差異所在。由于晉宋時(shí)期的主體風(fēng)貌，魏晉士人的審美心態(tài)也呈現(xiàn)出“稚子之韻”的感性的一面。強(qiáng)烈的感情、張揚(yáng)的思維，是其感性的最大特點(diǎn)。對(duì)于自然之美，魏晉士人抱的是一種“天和”心態(tài)。他們剛剛發(fā)現(xiàn)了自然之美，便以一種全新的感受投入進(jìn)去。這份投入里面就有道家玄學(xué)影響下的追求天人合一、物我兩忘的意味。如果說(shuō)晉人這種“天和”心態(tài)是走進(jìn)了山水，那么，宋人的“中和”審美心態(tài)則是走出了山水。趙宋時(shí)期的“老者風(fēng)范”的主體風(fēng)貌，決定了其審美心態(tài)的理性特點(diǎn)。宋人的內(nèi)斂思維，使其走向內(nèi)在、走向心靈。于是，晉人那種與山水合一的適意與滿足已經(jīng)無(wú)法寄托宋人的深沉心靈，他們需要的是走出山水之后仍感覺(jué)到人與天地同在的圓融境界。這是一種在儒道釋共同作用下的相當(dāng)平和、成熟的審美心態(tài)。晉人與宋人的不同審美心態(tài)，又通過(guò)兩種不同的審美情懷表現(xiàn)出來(lái)，那就是山水情懷與田園情懷。晉人之名士理想追求清高人格，注重人與俗世之間的距離。所以，山水成為他們的精神寄托之所。他們?cè)谏剿绣塾巫赃m、瀟灑風(fēng)流，追求山水的清新自然、清明空靈之美。而宋人之居士理想不以一味出世為高，它追求的是入世又超世的人生。更能慰藉他們的心靈的，是一種恬淡平靜、和諧自然之美，即宋人的審美情懷傾向陶淵明式的田園情懷?！疤旌汀迸c“中和”的審美心態(tài)，以及山水情懷與田園情懷，都源于晉人與宋人的不同審美理想。前者追求“天地大美”，后者追求“中和之美”?！疤斓卮竺馈笔堑兰业睦硐?，晉人崇尚其開(kāi)闊之境與物我合一之境，如嵇康就曾有游心太玄的理想。晉人的強(qiáng)烈情感與張揚(yáng)思維，使得這種審美理想帶上了濃郁的生命之氣?！扒r競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”，這些對(duì)于自然之美的描寫(xiě)，似乎表明美就在于生命之氣，而且生命之美是鋪天蓋地的?！爸泻椭馈钡膶徝览硐胫饕獊?lái)源于儒家，還融合了道家的淡泊飄逸與釋家的清靜無(wú)為。事實(shí)上，宋人追求的就是一種動(dòng)中含靜、動(dòng)靜結(jié)合的理想?！巴饪葜懈唷?、“絢極而淡”，都指向一種不張揚(yáng)、不過(guò)分、和諧自然的美。由此，清淡與平淡之審美境界，也分別表現(xiàn)為清水芙蓉之境與爐火純青之境。清水芙蓉之境，呈現(xiàn)出的是“稚子之韻”，它指向生命之美，偏重自然清新；爐火純青之境，卻指向由對(duì)生命之氣的內(nèi)斂而來(lái)的含蓄從容、沖淡平和。若以一年四季之景來(lái)比喻，則前者為春榮夏盛之景，后者為秋冬之清明澄澈之景?？傊W(xué)是造成感性、富于生命朝氣之清淡區(qū)別于理性、圓融、透徹之平淡的主要原因。

【作者單位：惠州學(xué)院（516000）】

①②徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第137-138、58頁(yè)。

③④?羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社2005年版，第181、250、87頁(yè)。

⑤李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第180頁(yè)。

⑥《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2093頁(yè)。

⑦⑧錢穆《國(guó)學(xué)概論?魏晉清談》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第141、141頁(yè)。

⑨⑩劉強(qiáng)會(huì)評(píng)輯?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》，鳳凰出版社2007年版，第236、236頁(yè)。

??陳伯君《阮籍集校注》，中華書(shū)局1987年版，第77、77頁(yè)。

?嵇康《嵇康集》，《魯迅輯錄古籍叢編》第四卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第66頁(yè)。

?葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第183頁(yè)，他認(rèn)為“魏晉南北朝美學(xué)的發(fā)展，深受魏晉玄學(xué)的影響。在一定意義上可以說(shuō)，魏晉南北朝的美學(xué)的自覺(jué)，就是在魏晉玄學(xué)的啟示下發(fā)生的。”

???宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第215、209、219頁(yè)。

?駱玉明《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第76頁(yè)。

?劉紹瑾《莊子與中國(guó)美學(xué)》，岳麓書(shū)社2007年版，第30頁(yè)，他認(rèn)為“莊子思想重心不在‘道’的本體，而在對(duì)人間苦難（死當(dāng)然是最大的苦難）的超越”。

??劉紹瑾《莊子與中國(guó)美學(xué)》，岳麓書(shū)社2007年版，第49、49頁(yè)。

?李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2012年重印版，第151頁(yè)。

?馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》(中)，人民出版社2004年版，第487頁(yè)。

?徐復(fù)觀《董其昌的藝術(shù)精神》，見(jiàn)《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第269頁(yè)。