品味《新論語(yǔ)》，再習(xí)師典范

張麗元 黃少英

摘 要： 《新論語(yǔ)》是對(duì)《論語(yǔ)》的再次解讀，通過(guò)《新論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，得出影響教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要因素：注重教師個(gè)人言傳身教，得天下英才而育之并以因材施教的姿態(tài)培育英才；重視教法及學(xué)生的品德教育，對(duì)青年教師的職業(yè)發(fā)展有一定幫助。

關(guān)鍵詞： 孔子 《新論語(yǔ)》 教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展

在中國(guó)宏深而博大的傳統(tǒng)經(jīng)典文化中，《論語(yǔ)》有極為深遠(yuǎn)的歷史影響。它是中國(guó)歷史私人著書(shū)的開(kāi)端，它是漢武大帝罷黜百家，奉為“五經(jīng)之輨?shì)?，六藝之喉袊”（趙岐《孟子題辭》）的學(xué)官之首，它是五四新文化運(yùn)動(dòng)中被批判的“奴隸道德”?！缎抡撜Z(yǔ)》以獨(dú)特的視角、巧妙的編排，全面而有深度地詮釋了孔子的思想，確實(shí)讓我收獲了為人師表的諸多明理，受益匪淺。

縱觀中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，其文化基調(diào)基本一致，即傾向民間的人心：關(guān)心人生、參與人生、反映人生，在亂世之中尋求治亂興廢、修世道人心之法，并付出自己畢生智慧心血加以實(shí)踐?！缎抡撜Z(yǔ)》將《論語(yǔ)》原有二十篇體例完全打破，從“仁”的定義和內(nèi)涵出發(fā)，以孔子的思想脈絡(luò)重新結(jié)構(gòu)原文文本，使其核心思想和主要觀點(diǎn)有機(jī)融為一體[1]。通過(guò)這樣的系統(tǒng)性分拆和重構(gòu)，在沒(méi)有一字一句增刪的情況下，《論語(yǔ)》呈現(xiàn)出全新面貌——孔子思想的邏輯性和深刻性從文本中直接呈現(xiàn)出來(lái)：“仁”為核心，“孝”、“悌”、“信”視為其呈現(xiàn)形態(tài)，“禮”為其外化形式，學(xué)習(xí)和修身是其求取的途徑，治國(guó)和處世是其實(shí)踐的方式；而孔子對(duì)時(shí)政的抨擊和對(duì)各種人物的評(píng)論，則如今天的“案例教學(xué)”，旨在向弟子們解釋和闡發(fā)“仁”之內(nèi)涵，以及在具體事例中如何評(píng)判。這為我們展示了一代圣人的真實(shí)形象，也讓我們大致了解了影響中國(guó)數(shù)千年的儒家文化。細(xì)讀《新論語(yǔ)》，拋開(kāi)被封建統(tǒng)治者神話了的“先圣”，在我看來(lái)，孔子就是一位勤懇克己、虔誠(chéng)仁愛(ài)的師長(zhǎng)。

孔子為人師，門(mén)下弟子三千，賢士七十二人，傳奇之下有何精髓奧秘？孔子年幼失怙，家境貧寒，但他能在逆境中克己好學(xué)、“鉆之彌堅(jiān)”，修身養(yǎng)性，“仰之彌高”。作為學(xué)問(wèn)圣師，孔子將學(xué)習(xí)視為通向成才成仁的緊要關(guān)口：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）即使在一個(gè)很小的地方也能找到像孔子一樣忠信的人，但卻不及他好學(xué)?！妒龆分辛攘葦?shù)筆，就勾勒出一個(gè)修德勤講、明理慎思、知錯(cuò)就改、發(fā)憤忘食、樂(lè)道忘憂的師者形象。孔子稱(chēng)“知我者其天乎”（《憲問(wèn)》），正因?yàn)榭鬃又v求普通的道理和事物，又能超拔其上體會(huì)高深的人生境界。孔子一生重視“學(xué)”，在他的言論中，反復(fù)像世人展示這樣的觀點(diǎn)：一個(gè)人要提高個(gè)人人生境界，改善其為人處世的態(tài)度，學(xué)習(xí)和持之以恒的踐行是唯一途徑。而這種持恒的學(xué)習(xí)態(tài)度亦是后人崇敬孔子的重要理由?？鬃訉W(xué)為職志，一生以教，從不自滿(mǎn)自夸，這種自我鞭策的精神正是為師“學(xué)不厭”、“教不倦”的原動(dòng)力。面對(duì)今日教育局面，教師如何在重復(fù)相似的教學(xué)內(nèi)容中翻陳出新，提供教學(xué)相長(zhǎng)的源源不斷的新動(dòng)力？正所謂“活到老學(xué)到老”，只有教師自我學(xué)識(shí)和修養(yǎng)不斷提高，才能如孔子一般在平常事物中信手拈來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，從而走向精深的哲思境界。

孔子作為一代賢尊明師，其教育之法給我們這些涉境尚淺的青年教師莫大啟發(fā)：

其一，重視“身教”。《新論語(yǔ)》中雖多載夫子之誨人警言，但其背后是強(qiáng)大的人格教義，身教之說(shuō)可見(jiàn)一二。在《陽(yáng)貨》篇，孔子說(shuō)“我不想說(shuō)話了”，學(xué)生子貢就疑惑了，“老師如果不說(shuō)話，那我們遵循什么呢”？子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老天不說(shuō)話，天地萬(wàn)物照樣四季運(yùn)行、繁衍化生。孔子坦蕩、自強(qiáng)克己、勤奮好學(xué)的作風(fēng)是對(duì)其學(xué)生最好的教育，比任何苦口婆心都來(lái)得有力量。有時(shí)我們抱怨學(xué)生惡習(xí)，或許先得檢驗(yàn)自身，是否做到正身師表，如此，身教先行，再施教法，定能事半功倍。

其二，了解學(xué)生，因材施教。《新論語(yǔ)》“先進(jìn)”篇中，子路、冉有兩位學(xué)生問(wèn)孔子“聞斯行諸？”時(shí)，孔子答說(shuō)，讓子路先問(wèn)父兄后為之，卻讓冉有聽(tīng)到就立刻行動(dòng)?？鬃又蓝哂屡c怯的個(gè)性分別，所以給出兩種截然不同的回答。老師如果能了解每個(gè)學(xué)生的資質(zhì)秉性，教學(xué)之時(shí)多些側(cè)重考慮，不一刀切、一鍋燉，做到因材施教，那么就能發(fā)揮教育的最大功能。

其三，循循善誘，與生同樂(lè)?？鬃娱T(mén)生眾多，他總是不厭其煩地給學(xué)生講習(xí)為學(xué)修身之道，謙和溫厚地督促學(xué)生進(jìn)步。在《雍也》篇中，面對(duì)冉有怯懦畏縮的性格，孔子不但常常推他前進(jìn)，適時(shí)以“力不足者，中道而廢：今女畫(huà)”點(diǎn)醒其毛病[2]。孔子是嚴(yán)師，但不是不茍言笑的，他在《陽(yáng)貨》篇中面對(duì)子游的琴瑟吟誦之聲，莞爾脫口“割雞焉用牛刀”，子游忙解釋?zhuān)幌肟鬃有Υ稹扒把詰蛑?。而在《公冶長(zhǎng)》、《子罕》中有諸多孔子幽默教學(xué)的例子，寥寥數(shù)語(yǔ)卻呼之欲出、栩栩如生，在感嘆《新論語(yǔ)》高超的寫(xiě)作技巧時(shí)更欣賞孔子不慍不火的幽默感，尊重學(xué)生迂回施教。

其四，重視傳授教法，培養(yǎng)學(xué)生的品德?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，并注重傳授學(xué)習(xí)的重要方法，如“溫故而知新”、“習(xí)，相遠(yuǎn)也”、“見(jiàn)賢思齊”、“吾日三省吾身”、“學(xué)思并用”等，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在自身”，孔子不授之以魚(yú)，而是授之以漁?？鬃咏逃龑W(xué)生不但要成為一個(gè)有學(xué)識(shí)的人，還要成為一個(gè)施仁德的君子，遵從孝悌、慎言、忠行等道理，以修身成仁。當(dāng)今社會(huì)，能力與德行兼?zhèn)洳攀菄?guó)家之棟梁，于教師職責(zé)，我們自然要教授知識(shí)，同時(shí)教導(dǎo)學(xué)生為人。

其五，懂得變通、思想開(kāi)明?？鬃颖环鉃樯蠋煟R(shí)與德行是能夠靠修養(yǎng)為之的，但是孔子在教育方面還有一項(xiàng)難能可貴的地方就是不拘泥現(xiàn)實(shí)、有原則卻能依勢(shì)變通。古代用麻布制冕，這是禮，但是麻帽子制作起來(lái)費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，當(dāng)時(shí)人們普遍用的絲冕看起來(lái)華麗美觀又省工易成，于是孔子從眾用絲冕?？鬃咏逃龑W(xué)生“毋意、毋必、毋固、毋我”，開(kāi)導(dǎo)學(xué)生抵至豁達(dá)的境界。

《新論語(yǔ)》在原作的基礎(chǔ)上未增未刪，卻重構(gòu)經(jīng)典，讀來(lái)意味深長(zhǎng)、獲益良多，為人師表、誨人不倦之重任道路長(zhǎng)遠(yuǎn)，愿我多學(xué)多思，小進(jìn)一步，于己修身前進(jìn)，于教潛修成仁。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)介和.新論語(yǔ)[M].新華出版社，2012.

[2]李澤厚，著.論語(yǔ)今讀[M].安徽文藝出版社，1998.