中華和文化的當(dāng)代應(yīng)用

程惠哲

【摘要】 和文化有著深厚的社會(huì)和文化土壤，中華和文化是人類文明的豐碑和高峰。作為一種天地大道的和，有現(xiàn)代化、合理化的內(nèi)在流向、發(fā)展趨勢，也有提高國家治理能力、豐富國家治理體系的強(qiáng)大能量。中華和文化的時(shí)代化、國際化，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)作用和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 和文化 當(dāng)代應(yīng)用 時(shí)代價(jià)值 【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華文化在和文化方面更豐厚、更鮮明、更突出，中華和文化是人類文明的豐碑和高峰

透過中華傳統(tǒng)文化中紛繁多態(tài)、斑駁陸離的和文化，可以梳理出對“和”的共同認(rèn)可和約定。第一，和是在遵守共同規(guī)則的基礎(chǔ)上，互相尊重、平等對待。第二，和是友好共存、禮讓共處、互助共榮的雜多統(tǒng)一、多端一統(tǒng)狀態(tài)，而不是簡單的一致。第三，和是相輔相成、共濟(jì)共生，是相對相成、相克相生，而不是你死我活、不共戴天。第四，和不是無原則的為和而和，不能以單方面的忍讓、犧牲來求和，不能盲從附和、隨聲附和。總之，中華和文化中的和，不是尚同于一，而是多樣豐富、協(xié)調(diào)一致，多元共生、多態(tài)共榮，是大處相同、小節(jié)各異的大同小異。

認(rèn)識(shí)了和的特質(zhì)，可以更好理解中華和文化的要義。第一，中華和文化強(qiáng)調(diào)平等的關(guān)系?！秶Z·鄭語》講，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”。不同個(gè)體“以他平他”，相互之間公平對待、平等相處、彼此尊重。第二，中華和文化看重協(xié)調(diào)的機(jī)理。古人在《禮記·禮運(yùn)》等經(jīng)典中指出，五味溝通謂之和，五音溝通謂之諧。各種味道的有機(jī)搭配、各種樂聲的巧妙組合，它們之間的相互影響、互補(bǔ)互通、相輔相成，和成美味、和成天籟之音。第三，中華和文化維護(hù)均衡的狀態(tài)。各種力量勢均力敵，形成一種戰(zhàn)略均勢；各方相互制衡、相互制約，通過均衡而達(dá)成動(dòng)態(tài)的和平相處，形成守正居中的中和之美。此外，中華和文化還提倡友善的姿態(tài)、順應(yīng)變易化通的潮流。

跨越千年而歷久彌新、浸潤越久而仰之越高的中華和文化，特色鮮明。第一，堅(jiān)韌性。中華和文化不斷受到多樣理念的沖擊、多變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，卻經(jīng)久不衰，可謂撕不裂、扯不斷。第二，合理性。中華和文化崇尚順應(yīng)規(guī)律、天人合一，接受安分守己的互不打擾、互不干涉、互不限制。第三，規(guī)范性。中華和文化支持、維系制度化的穩(wěn)定狀態(tài)，又超脫一成不變、一潭死水的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。第四，悖反性。中華和文化能夠包容悖論形式、矛盾狀態(tài)，不同元素對立對偶、相異相依、互斥互濟(jì)。

不可否認(rèn)，每種民族文化中都有“和”的文化特質(zhì)，只不過中華文化在和文化方面更豐厚、更鮮明、更突出。中華和文化是人類文明的豐碑和高峰。

中華和文化是血緣之和、禮樂之和、綱常之和、法治之和、共贏之和

豐富、深厚的中華和文化，具有不同的層次。

一是血緣之和。在農(nóng)耕社會(huì)的家庭內(nèi)部，成年男性主要負(fù)責(zé)獵取食物，成年女性主要負(fù)責(zé)制作食物；男耕女織，男主外，女主內(nèi)。這是生理之和、性別之和、血緣之和。在原始社會(huì)，家庭、宗族、部落狩獵，只有講究多人配合，才能收獲更多獵物，這種親密團(tuán)結(jié)是勞動(dòng)協(xié)作的需要，也是血緣之和的保障。血緣之和是自發(fā)的，是抱團(tuán)取暖、協(xié)作生存的需要。血緣之和雖然是低層次的，但也是基本的。當(dāng)今世界，仍然有不少辦得不錯(cuò)的家族企業(yè)，就是血緣之和的體現(xiàn)。

二是禮樂之和。奴隸社會(huì)，特別是西周統(tǒng)治者制禮作樂，用禮樂制度來規(guī)范人、引導(dǎo)人、教化人，建立等級制度，把社會(huì)分工明確化、合理化，調(diào)整、緩和階級關(guān)系，通過引導(dǎo)、鼓勵(lì)社會(huì)成員正名別分、安分守己來保持社會(huì)平和運(yùn)轉(zhuǎn)。這種通過引導(dǎo)人們認(rèn)可、遵守簡便易行的制度、規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的各種社會(huì)成員的和睦相處，是一種柔性之和、懷柔之和。隨著禮崩樂壞，這種柔性之和逐漸失去了約束力，必須加入更多剛性因素，以便繼續(xù)維系社會(huì)的平穩(wěn)、和睦、發(fā)展。

三是綱常之和。封建社會(huì)，逐漸形成了三綱五常的價(jià)值體系。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，除了這種家國一體、男尊女卑、敬老愛幼的根本綱紀(jì)，每個(gè)人還被要求奉行仁義禮智信的基本倫常。隨著千百年的修正、積累、奉行，形成了遵守社會(huì)綱常的強(qiáng)大社會(huì)氛圍、有力社會(huì)輿論、鮮明價(jià)值導(dǎo)向。如果有人違背了這些倫理綱常，即使沒有受到國法的制裁，也會(huì)遭受強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力、強(qiáng)烈的道德譴責(zé)。不用法紀(jì)的硬刀子，用人心的軟刀子，“眾口鑠金，積毀銷骨”，就能制異類分子與死地。國法是大刀子，家法、族規(guī)是小刀子。家法、族規(guī)解決不了的，才用國法來干預(yù)，“民不告，官不究”，這是一種柔多剛少之和。在很多情況下，對違反天理道德、人倫綱常的人和事，對一般的社會(huì)問題，以家庭、家族、宗族的私法私刑的方式來解決、處理。中國封建社會(huì)能夠長期穩(wěn)定，與這種家族自治、鄉(xiāng)村自治、基層自治的存在和發(fā)揮作用密不可分。由基層、宗族自發(fā)制訂、奉行的村規(guī)民約、鄉(xiāng)規(guī)族約，遵守、實(shí)踐的基本是綱常之和。

四是法治之和。在現(xiàn)代社會(huì)，注重建設(shè)法治國家，強(qiáng)調(diào)依法治國，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，廢除私法私刑，推行司法統(tǒng)一、強(qiáng)化官僚制度，約束基層自治、宗族自理。以法治觀念、契約精神來要求社會(huì)成員以尊重他人自由為前提，實(shí)現(xiàn)、保護(hù)自身自由。同時(shí)，又注重倫理道德的作用，提倡以德治國，注重發(fā)揮社會(huì)風(fēng)氣、道德輿論的正確作用。這種通過依法治國、以德治國結(jié)合而產(chǎn)生的社會(huì)平和，是一種剛?cè)嵯酀?jì)之和，依法治國為剛性，以德治國為柔性。

五是共贏之和。中國要和平崛起，堅(jiān)定捍衛(wèi)自身發(fā)展的權(quán)利和空間，堅(jiān)決維護(hù)自身的利益與關(guān)切。同時(shí)，不走霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)的發(fā)展道路，不通過戰(zhàn)爭、侵略、封鎖、制裁、孤立等手段謀取利益、贏得發(fā)展；而是走合作共贏、互惠互利的和平發(fā)展之路，在發(fā)展自己的同時(shí)，也鼓勵(lì)、支持別人的正常發(fā)展、健康發(fā)展。這是一種合作共贏之和。

中華和文化的層次，由小到大、由家到國、由古到今、由內(nèi)到外。一方面，層次分明；另一方面，又可以同時(shí)并存。

中華和文化有利于內(nèi)部和睦、對外親和

中華和文化的時(shí)代化、國際化，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)作用和價(jià)值。

一是有利于適應(yīng)復(fù)雜多變的當(dāng)今世界?？萍嫉陌l(fā)展、交通的快捷、通訊的發(fā)達(dá)，使得千年萬載不變的時(shí)間、空間變得相對大為壓縮了，世界從地球天體變成了地球村落。在這一巨大的、天翻地覆的歷史巨變中，人們的生存方式、行為方式、思維方式均相應(yīng)發(fā)生了巨大變化。大變化引發(fā)大的不適應(yīng)。主張人與自然、社會(huì)、他人、內(nèi)心相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相一致的中華和文化，在這一大的時(shí)空變化、歷史變局之中，有助于人們更快、更好適應(yīng)這些變化和過程。曠世巨變而引發(fā)心理失衡、力量失衡的世界，需要中華和文化。

二是有利于克服唯利是圖的不良心態(tài)。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀如果以金錢為中心，奉行拜金主義，以金錢為衡量成敗得失、是非利弊的標(biāo)準(zhǔn)，有權(quán)力、美色、學(xué)問、技能等資源的就會(huì)出賣權(quán)力、美色、學(xué)問、技能來換取金錢，而不去考慮正義、公平、尊嚴(yán)、國家利益、人類命運(yùn)等因素。沒有上述優(yōu)勢的，就會(huì)為了金錢坑蒙拐騙、敲詐勒索、訛人害人。一個(gè)爾虞我詐、唯利是圖的世界，是一個(gè)嚴(yán)重失和的世界，也是一個(gè)需要和文化、奉行和文化的世界。

三是有利于對外親和。雖然已經(jīng)采取了舉辦中國文化年、創(chuàng)建孔子學(xué)院等措施大力推動(dòng)中華文化“走出去”，但是，效果不如想象得那么好。許多外國人對中國的認(rèn)知和印象，仍然是落后、愚昧、異類、邪惡。必須充分發(fā)揮中華和文化中親和的因素和力量，施展親和力，形成親和力，使更多外國人客觀、理性地認(rèn)識(shí)、接受開放、發(fā)展、文明、友善的中國。

四是有利于內(nèi)部和睦。社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)調(diào)整、利益分化，在不同族群、社團(tuán)、組織、階層之間出現(xiàn)不同利益訴求、引發(fā)大量利益沖突，形成社會(huì)分化和對立。當(dāng)前和今后的一段時(shí)期內(nèi)，需要大力發(fā)掘、弘揚(yáng)中華和文化中有利于人們和睦相處的文化因子，在共謀復(fù)興的強(qiáng)國旗幟和共識(shí)下，維護(hù)社會(huì)的和睦、安寧、穩(wěn)定。

五是有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、傳播。立足中華和文化，培育、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在基于富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，民主、文明、和諧、自由、平等、公正、誠信、友善等要素，都能在中華和文化中找到淵源。充分認(rèn)識(shí)并切實(shí)發(fā)揮中華和文化的作用，培育、弘揚(yáng)、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將會(huì)事半功倍。

六是有利于減少文化折扣，為“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實(shí)施創(chuàng)造條件、提供保障。文化認(rèn)同度越高，文化折扣就越小，市場份額就越大、利潤就越多；反之，文化認(rèn)同度越低，文化折扣就越大，市場份額就越小、利潤就越少。 “一帶一路”戰(zhàn)略覆蓋的地區(qū)，歷史上一直是民族眾多、信仰各異的地區(qū)；當(dāng)今時(shí)代，更是民族問題、宗教問題、文化問題尖銳復(fù)雜、紛爭迭起的時(shí)期，有時(shí)甚至產(chǎn)生激烈的政治、軍事沖突。在這樣的地區(qū)、這樣的背景、這樣的時(shí)期，要順利推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略，必須大力弘揚(yáng)、傳播中華和文化，增進(jìn)理解、增加共識(shí)，減少分歧、減弱對抗。同時(shí)，使中華和文化中和睦的因素落地開花、有效分享，幫助相關(guān)國家、地區(qū)克服內(nèi)部的民族、宗教、文化矛盾，營建和睦、穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境。這樣既能提高中國的親和力、美譽(yù)度，又可以推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實(shí)施。

家和萬事興，國和天下平。中華和文化，作為人類文明的優(yōu)秀成果，一定能夠有力推進(jìn)民族復(fù)興宏圖偉業(yè)的早日實(shí)現(xiàn)，一定能夠更好推進(jìn)人類社會(huì)的和平發(fā)展、健康前行。

（作者為中國藝術(shù)研究院文化產(chǎn)業(yè)研究中心副主任、研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①《國語》，（春秋）左丘明著，李德山注評，南京：鳳凰出版社，2009年版。

責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰