基于具身認(rèn)知理論的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)研究

劉鵬

摘 要 具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是身體、環(huán)境及其交互活動(dòng)協(xié)同作用的結(jié)果，聚焦于身體感受、體驗(yàn)和情境交互，為教育教學(xué)轉(zhuǎn)變認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式提供指導(dǎo)思想。隨著該理論在多領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展，這種新型認(rèn)知理論能有效指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)，豐富教學(xué)理論與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 具身認(rèn)知；教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)；認(rèn)知環(huán)境

中圖分類號(hào)：G424.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）14-0089-04

1 前言

隨著新媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，凸顯信息時(shí)代特質(zhì)的信息技術(shù)成為當(dāng)代社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)鍵，深刻影響著人們的生活、學(xué)習(xí)和思維方式。教育的創(chuàng)新發(fā)展也與信息技術(shù)緊密相連，對(duì)學(xué)和教提出更高的要求。教育教學(xué)的實(shí)踐方式在行為主義、認(rèn)知主義、人本主義、建構(gòu)主義、情境主義等主流學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，參與式教學(xué)、情境式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)等教學(xué)模式也在課堂實(shí)踐中得以體現(xiàn)。深入探究各類教學(xué)模式，可以發(fā)現(xiàn)其中隱含差異但也存在共通之處，即教學(xué)更關(guān)乎學(xué)生之本，越來越注重學(xué)生身體與大腦的參與，以及與認(rèn)知環(huán)境（情境）的動(dòng)態(tài)交互。簡言之，教育教學(xué)發(fā)展出現(xiàn)“具身化”痕跡。其實(shí)踐發(fā)展的過程中更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與所創(chuàng)情境的交互及其具身體驗(yàn)，旨在幫助學(xué)習(xí)者通過真實(shí)的社會(huì)體驗(yàn)來解決真實(shí)世界中復(fù)雜的問題。

2 具身認(rèn)知理論

具身認(rèn)知 “具身認(rèn)知”一詞源于英文“Embodied Cognition”，也有少數(shù)學(xué)者譯之為“涉身認(rèn)知”。由于具身認(rèn)知的研究學(xué)者來源于不同學(xué)科領(lǐng)域，有多種角度的學(xué)術(shù)立場，尚無統(tǒng)一的概念界定。目前被廣泛認(rèn)可和引用的定義有以下幾種。

瓦雷拉（F. J. Varela）等人認(rèn)為具身認(rèn)知的涵義意在突出兩方面：一是認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)來自具有各種感知運(yùn)動(dòng)的身體；二是這些感知運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含在一個(gè)更廣泛的生物、心理和文化的情境中[1]。

威爾遜（M. Wilson）在《具身認(rèn)知的六個(gè)觀點(diǎn)》中論述：認(rèn)知是情境的，認(rèn)知發(fā)生于真實(shí)世界的情境中且內(nèi)在地包含知覺和行為活動(dòng)；認(rèn)知是有時(shí)間壓力的，認(rèn)知發(fā)生于實(shí)時(shí)環(huán)境的交互作用中；將認(rèn)知工作放在環(huán)境中，環(huán)境能夠幫助存儲(chǔ)信息以減少認(rèn)知負(fù)擔(dān)，在需要時(shí)再提取信息；環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分；認(rèn)知是為行動(dòng)的；離線認(rèn)知是基于身體的[2]。

葉浩生教授是國內(nèi)第一個(gè)為具身認(rèn)知作出較完整定義的學(xué)者，他認(rèn)為具身認(rèn)知的中心含義包括三個(gè)方面：第一，認(rèn)知過程進(jìn)行的方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的；第二，認(rèn)知的內(nèi)容是身體提供的；第三，認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入環(huán)境的，認(rèn)知、身體和環(huán)境組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體[3]。

盡管研究者對(duì)具身認(rèn)知有不同解讀，但這些觀念都呈現(xiàn)出共同的特征：具身認(rèn)知依賴于身體及身體與環(huán)境的交互。身體的物理屬性、身體結(jié)構(gòu)某種程度上能夠塑造認(rèn)知，身體的知覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)及其活動(dòng)方式在認(rèn)知形成過程中起著重要作用，而腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，認(rèn)知是身體、腦、環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此，對(duì)具身認(rèn)知的理解可以抓住這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一，抓住身體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的主體性影響；其二，抓住身體與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互是認(rèn)知生成的基礎(chǔ)，將環(huán)境、身體置于認(rèn)知系統(tǒng)中理解其意義。具身認(rèn)知的內(nèi)涵如圖1所示。

以“具身性”為核心的具身認(rèn)知科學(xué)起初只是一種哲學(xué)觀念，它是在反對(duì)笛卡爾身心二元論的基礎(chǔ)上興起的。20世紀(jì)80年代以來，作為認(rèn)知科學(xué)新的研究綱領(lǐng)和研究范式，具身認(rèn)知的影響力范圍已經(jīng)滲透了認(rèn)知科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語言學(xué)以及行為和思想的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路（approach）中，人們已經(jīng)日益頻繁地談到具身化和情境性（situated-ness）[4]。對(duì)于具身認(rèn)知，國內(nèi)學(xué)者在哲學(xué)界、語言學(xué)界及認(rèn)知心理學(xué)界多有涉及，而教育界還未引起足夠的重視，尚未掀起具身研究的思潮。

具身學(xué)習(xí) 具身學(xué)習(xí)的興起與發(fā)展建立于具身認(rèn)知理論基礎(chǔ)之上，是隨著成人學(xué)習(xí)方式的變革而逐漸發(fā)展起來的新型學(xué)習(xí)方式。具身學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者在具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下于具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過身體與環(huán)境的交互而產(chǎn)生心理與情感的變化，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)習(xí)者身體產(chǎn)生反應(yīng)的一種新型學(xué)習(xí)方式。當(dāng)時(shí)認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者所有經(jīng)驗(yàn)幾乎都是通過身體的某種交互方式獲得的，這表明人在社會(huì)實(shí)踐中，具體的經(jīng)驗(yàn)可以導(dǎo)致更有效的學(xué)習(xí)。

具身認(rèn)知與其他學(xué)習(xí)理論的區(qū)別 情境學(xué)習(xí)理論、生成學(xué)習(xí)理論、體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論和參與式學(xué)習(xí)理論都與具身認(rèn)知關(guān)系密切，他們都是在彌補(bǔ)傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論缺陷的基礎(chǔ)上提出的，與具身認(rèn)知有關(guān)聯(lián)，有相通之處，也有各自的特點(diǎn)。

情境學(xué)習(xí)理論注重情境的創(chuàng)設(shè)，聚焦于環(huán)境對(duì)認(rèn)知的關(guān)鍵影響；生成學(xué)習(xí)理論注重知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成，聚焦于交互過程的持續(xù)性變化；體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論重在體驗(yàn)，聚焦于身體環(huán)境交互時(shí)形成的個(gè)人感知、經(jīng)驗(yàn)；參與式學(xué)習(xí)則注重身體參與的主動(dòng)性。情境學(xué)習(xí)理論、生成學(xué)習(xí)理論、體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論和參與式學(xué)習(xí)在詮釋人是如何認(rèn)知時(shí)表現(xiàn)出一種共同傾向——反對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)獲取時(shí)對(duì)身體、環(huán)境的忽視。而具身認(rèn)知的核心與精髓在于認(rèn)知的具身性，強(qiáng)調(diào)身體、環(huán)境持續(xù)動(dòng)態(tài)交互生成的過程，使情境性、體驗(yàn)性、參與性、生成性及交互性交叉包容于具身認(rèn)知中。具身認(rèn)知的這些優(yōu)勢(shì)特性為教育教學(xué)提供了充滿活力的新視角，為教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施開辟了一條新航道。

3 基于具身認(rèn)知理論的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)方案

設(shè)計(jì)目標(biāo) 具身認(rèn)知理論視域下的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，雖然實(shí)現(xiàn)的途徑融入了具身元素，但其最終目標(biāo)仍是產(chǎn)生有效教學(xué)。

宏觀：充分挖掘具身認(rèn)知理論的教學(xué)價(jià)值，思索如何使具身認(rèn)知理論更好服務(wù)于教育教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

中觀：從前端分析階段、具身教學(xué)核心要素設(shè)計(jì)階段、教學(xué)過程實(shí)施階段及教學(xué)評(píng)價(jià)階段來勾勒具身教學(xué)活動(dòng)流程，制訂教學(xué)活動(dòng)方案。同時(shí)這也是本章主要的任務(wù)。endprint

微觀：借助媒體設(shè)備完成對(duì)學(xué)習(xí)者身體、學(xué)習(xí)環(huán)境及二者間的交互活動(dòng)的精細(xì)加工，將具身認(rèn)知理論與教學(xué)相融合，施展身體靈活性與能動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)真實(shí)與虛擬相結(jié)合的物理和社會(huì)教學(xué)情境，體現(xiàn)身體與學(xué)習(xí)情境的真實(shí)交互，盡可能地用身、心一體的身體去學(xué)習(xí)，通過身體體驗(yàn)去認(rèn)知，將方案由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

設(shè)計(jì)原則 具身教學(xué)活動(dòng)是在具身認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，具有具身性、情境性、交互性、生成性等主要特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)和開發(fā)時(shí)應(yīng)注重以下原則。

1）教育性原則——以人為本，服務(wù)教育。教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的根本宗旨是促進(jìn)人的全面發(fā)展，這也是新課改的根本思想之體現(xiàn)。以人為本、服務(wù)教育是具身教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的基本原則，也是原則性的宗旨，要將教育性基本原則貫徹具身活動(dòng)設(shè)計(jì)的始終。

2）具身性原則——發(fā)揮身體認(rèn)知主體性。與傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)相比，具身教學(xué)過程更關(guān)注學(xué)習(xí)者的狀態(tài)及身體的運(yùn)用。設(shè)計(jì)時(shí)，要注意將教學(xué)內(nèi)容盡可能通過媒體的形象化設(shè)計(jì)與身體的外化行為及感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的感知體驗(yàn)逐漸內(nèi)化為個(gè)人知識(shí)，促進(jìn)高階認(rèn)知發(fā)展。

3）情境性原則——多維情境，多樣體驗(yàn)。情境是具身教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中認(rèn)知發(fā)生不可缺少的一個(gè)因素，認(rèn)知依附于特定的情境。設(shè)計(jì)多維的教學(xué)情境，促進(jìn)身體的體驗(yàn)認(rèn)知是具身教學(xué)活動(dòng)的必要原則，關(guān)系身體與情境的交互效果。

4）交互性原則——身體與情境自然交融。交互性是連接身體與情境的紐帶，二者之所以能夠作用于人類的認(rèn)知活動(dòng)，其主要在于交互性設(shè)計(jì)架起身體與自然環(huán)境、社會(huì)文化情境之間的橋梁，它是形成具身認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵原則。

5）生成性原則——?jiǎng)討B(tài)、生成、開放、發(fā)展。在設(shè)計(jì)具身教學(xué)活動(dòng)過程中，不能一味按照預(yù)設(shè)的方案去執(zhí)行，而忽略師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的新想法，要注重教學(xué)資源、教學(xué)目標(biāo)以及交互過程的動(dòng)態(tài)生成性。因此，生成性原則應(yīng)該建立在一定預(yù)設(shè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上探究教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及交互活動(dòng)等活動(dòng)屬性的動(dòng)態(tài)持續(xù)生成。

設(shè)計(jì)流程 在具身認(rèn)知理論和教學(xué)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)流程圖如圖2所示。

1）前段分析。前端分析是具身教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是進(jìn)行設(shè)計(jì)首要解決的問題。前端分析指在教學(xué)過程之前分析若干直接影響教學(xué)但并不包涵于具體設(shè)計(jì)的相關(guān)問題，主要包括學(xué)習(xí)者分析、教學(xué)內(nèi)容分析和學(xué)習(xí)需要分析。在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)，用以引導(dǎo)后續(xù)設(shè)計(jì)。

2）核心要素設(shè)計(jì)階段。在具身教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，身體、環(huán)境及二者之間的交互形成設(shè)計(jì)的核心要素。

具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下的知識(shí)獲取不是純精神層面的信息加工，而是和身體緊密相連，并由身體及其活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)與環(huán)境相適應(yīng)的活動(dòng)。借助身體的感知系統(tǒng)、外化行為表現(xiàn)及角色體驗(yàn)，考慮從身體的行為化（將教學(xué)內(nèi)容中適合通過身體感知與行動(dòng)展現(xiàn)的知識(shí)羅列出來，在教學(xué)過程中應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化肢體動(dòng)作發(fā)生，使身體的認(rèn)知體驗(yàn)行為與知識(shí)點(diǎn)建立聯(lián)結(jié)）、技術(shù)化（借助技術(shù)將身體的功能最大化延伸，通過教學(xué)媒體與工具促進(jìn)具身教學(xué)的順利）及社會(huì)化（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參與社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的發(fā)生和發(fā)展過程）來實(shí)現(xiàn)。

“環(huán)境”是具身認(rèn)知發(fā)生必不可少的重要因素，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)從教學(xué)活動(dòng)的物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等層面來規(guī)劃。

交互活動(dòng)是身體與環(huán)境作用產(chǎn)生意義，生成具身認(rèn)知的重要環(huán)節(jié)。參考活動(dòng)理論的六要素（主體、客體、共同體、分工、規(guī)則和工具）及對(duì)身體、環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)，本環(huán)節(jié)的交互活動(dòng)主要包括活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)任務(wù)、活動(dòng)策略、活動(dòng)共同體。

3）教學(xué)過程實(shí)施階段。

①創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。具身認(rèn)知是情境化的認(rèn)知，情境是催生認(rèn)知不可缺少的因素，在布置好實(shí)體教室空間的基礎(chǔ)上應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用圖文聲像等媒體表現(xiàn)形式營造與學(xué)習(xí)者生活相關(guān)的情境，借助媒體情境的直觀、形象，對(duì)學(xué)習(xí)者的感知器官施加刺激，激起學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)，從而驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

②正向引導(dǎo)，喚醒身體“細(xì)胞”。具身認(rèn)知最突出的特點(diǎn)在于將身體視為認(rèn)知的主體，喚醒認(rèn)知主體的各項(xiàng)機(jī)能是保證有效認(rèn)知的前提。教師在創(chuàng)設(shè)相關(guān)教學(xué)情境后應(yīng)為學(xué)習(xí)者開始身體體驗(yàn)作正向引導(dǎo)，這種引導(dǎo)可以是蘊(yùn)含于教學(xué)課件的畫面引導(dǎo)，也可以是口頭語言的明示。

③具身體驗(yàn)，持續(xù)交互。最理想的具身體驗(yàn)是能產(chǎn)生真實(shí)的身體物理感受，比如：在學(xué)習(xí)“力”時(shí)感受到物體

重量；在學(xué)習(xí)溫度時(shí)，通過觸覺感受到冷與熱；通過肢體動(dòng)作與虛擬物的互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)有趣的現(xiàn)象，自主探究相關(guān)知識(shí)與原理的發(fā)生發(fā)展過程。這樣交互集視覺、聽覺、觸覺等多通道感官刺激于一體，能加深身體體驗(yàn)，為構(gòu)建知識(shí)提供直接的經(jīng)驗(yàn)。

④生成內(nèi)化，共享經(jīng)驗(yàn)。具身教學(xué)注重學(xué)習(xí)者間的交流共享，在完成內(nèi)部建構(gòu)后，學(xué)習(xí)者需要將自己的經(jīng)驗(yàn)在組內(nèi)分享，共享學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

⑤引導(dǎo)修正，強(qiáng)化認(rèn)知。學(xué)習(xí)者通過共享經(jīng)驗(yàn)，一定范圍內(nèi)會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知沖突，同時(shí)這也是激發(fā)學(xué)習(xí)者求知欲望的黃金時(shí)機(jī)，這時(shí)需要教師再次引導(dǎo)以糾正學(xué)習(xí)者錯(cuò)誤的體驗(yàn)，形成正確的認(rèn)知，并通過趣味性的練習(xí)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者習(xí)得的知識(shí)，加深對(duì)知識(shí)的理解。

4）教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)價(jià)值的判斷，用以檢測教學(xué)方案是否科學(xué)、合理、可操作。具身教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)既是對(duì)教學(xué)的小結(jié)，也是對(duì)學(xué)習(xí)者具身學(xué)習(xí)行為的評(píng)價(jià)與反思，既注重教學(xué)活動(dòng)的總結(jié)性評(píng)價(jià)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者具身學(xué)習(xí)行為過程的形成性評(píng)價(jià)；既有學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)，也有教師評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的結(jié)果反饋于分析、設(shè)計(jì)、實(shí)施各環(huán)節(jié)，真正實(shí)現(xiàn)以評(píng)價(jià)促進(jìn)教與學(xué)的改善，達(dá)到最優(yōu)化具身教學(xué)成效。

4 結(jié)束語

具身認(rèn)知理論摒棄只重視思維、記憶的學(xué)習(xí)方式，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于身體感受、身體體驗(yàn)和情境交互上，為教育教學(xué)轉(zhuǎn)變認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式提供指導(dǎo)思想。隨著信息技術(shù)對(duì)教育帶來的革命性影響，教育技術(shù)引領(lǐng)著教育的改革與發(fā)展。如何加強(qiáng)具身認(rèn)知與教育技術(shù)的融合，促進(jìn)學(xué)習(xí)者身體解放，促進(jìn)學(xué)習(xí)者身體體驗(yàn)，暢享具身學(xué)習(xí)的快樂，是目前教育教學(xué)亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)

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