“入贅改姓”與“三輩還宗”：招贅婚的父權(quán)制意蘊(yùn)
——以貴州省安順市L村的招贅婚俗為例

諶鴻燕

招贅婚是一種男“嫁”女“娶”的特殊婚姻形態(tài)。在父系文化的強(qiáng)大影響下，父系姓氏的“改”與“還”是該婚姻形式得以締結(jié)并獲得社會(huì)認(rèn)可的關(guān)鍵所在。國(guó)內(nèi)招贅婚的研究，以歷史學(xué)和民俗學(xué)的歷史考據(jù)與禮俗分析最為久遠(yuǎn)，比如郭松義使用清代檔案文書等史料對(duì)贅婚制家庭關(guān)系的分析，*郭松義：《從贅婿地位看入贅婚的家庭關(guān)系——以清代為例》，《清史研究》2002年第4期。又如果娜、孫劍藝對(duì)招贅婚禮俗、歷史稱謂的研究，*果娜、孫劍藝：《古代“贅婿”的稱謂詞勾稽及禮俗特性分析》，《民俗研究》2011年第4期。都生動(dòng)再現(xiàn)了招贅婚俗的歷史面貌與源流，卻不免忽視了其在現(xiàn)代社會(huì)背景下的動(dòng)態(tài)、變遷研究。之后，人類學(xué)、民族學(xué)的文化解讀和個(gè)案分析形成了最早一波學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。其中，以帕斯特·奈克(Pasternak.Burton，1985)和阿瑟·沃爾夫(Athur P.Wolf，1989)對(duì)招贅婚姻類型(“綿延性-實(shí)用性”或“應(yīng)時(shí)性-制度性”)、成因背景及其世系性質(zhì)(“父系”“母系”)的分析為開端，*Pastemak.B.On the causes and Demographic Consequences of Uxorilocal Marriage in china : Family and Population in East Asian History.Stanford University Press,1985；Wolf,A.P.The Origins and Explanations of variations in the Chinese kinship System. Anthropological Studies of the Taiwan Area: National Taiwan University,Taibei,1989.后續(xù)的研究多沿著這三大方向跟進(jìn)。

具體到世系性質(zhì)的討論，沃爾夫認(rèn)為，中國(guó)地區(qū)的招贅婚是與父系社會(huì)及其家族制度相悖的一種變化。*Wolf,A.P.The Origins and Explanations of variations in the Chinese kinship System.Anthropological Studies of the Taiwan Area: National Taiwan University,Taibei,1989.從沃爾夫的觀點(diǎn)出發(fā)，不少學(xué)者認(rèn)為招贅婚與父權(quán)制相悖，是由于它具有與母系社會(huì)和母權(quán)制相適應(yīng)的某些特點(diǎn)。比如，趙明龍從女性地位較高與母權(quán)制的關(guān)聯(lián)出發(fā)，認(rèn)為入贅“是有著歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義的母系氏族遺風(fēng)”*趙明龍：《桂西壯族“入贅”婚俗初探》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第2期。。而一些的研究成果則透過“男女顛倒”表層婚姻模式，揭示了招贅婚內(nèi)在的傳統(tǒng)父系文化邏輯。李偉峰的博士論文就有類似的觀點(diǎn)：“招贅婚是人們?yōu)榱讼慊鸾永m(xù)，在父權(quán)制體制下的一種操弄與變通。”*李偉峰：《香火接續(xù)——傳統(tǒng)社會(huì)的招贅婚姻研究》，博士論文，山東大學(xué)，2011年，第178-185頁。但是，這些研究都缺乏對(duì)招贅婚主體實(shí)踐過程、行動(dòng)邏輯以及牽涉招贅婚的多方關(guān)系的細(xì)節(jié)探討，對(duì)這一特殊的婚姻關(guān)系中極易出現(xiàn)的矛盾與曲折狀況也未能予以重點(diǎn)關(guān)注。

基于以上問題，本文擬結(jié)合貴州安順市境內(nèi)L村的招贅個(gè)案，以代表父系家族與血緣關(guān)系的“姓氏符號(hào)”為切入點(diǎn)，深入呈現(xiàn)招贅婚中男性主體“入贅改姓”“三輩還宗”的具體操作細(xì)節(jié)、矛盾處理過程及其背后的父系文化邏輯，希望能對(duì)傳統(tǒng)招贅婚中的世系研究?jī)?nèi)容有新的回應(yīng)。

一、L村招贅婚俗的歷史與現(xiàn)狀

L村位于貴州省安順市境內(nèi)海拔1000多米的山區(qū)，這里生活著282戶家庭，共計(jì)1292人(其中漢族828人，少數(shù)民族464人，少數(shù)民族中以苗族為主)。*根據(jù)2010年10月L村村會(huì)計(jì)從當(dāng)?shù)嘏沙鏊玫降淖钚氯丝跀?shù)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)。L村大概形成于清中后期，*開村時(shí)間主要根據(jù)村中N姓子孫繁衍代數(shù)、村中C姓族譜記載，以及該村口耳相傳的口述資料和清“咸同之亂”時(shí)該村村民“屯坡”躲“老二”(土匪)的故事相互印證得出。據(jù)家族傳說，村中主要的六個(gè)姓氏的始祖或是單獨(dú)一人，或是兄弟兩人為“逃荒躲亂”至此，其中N姓最早，至今已有10代子孫繁衍。在破碎和封閉的自然地理環(huán)境下，各個(gè)姓氏先后定居L村，自然地形成了各姓聚族而居、彼此有別的聚落特點(diǎn)。

L村對(duì)外交通不便，山區(qū)可耕地和生態(tài)資源隨著人口的不斷增加逐漸匱乏，生存極為艱難。要取得有限的優(yōu)勢(shì)農(nóng)業(yè)生存資源，人口繁衍特別是男勞動(dòng)力的獲得至為關(guān)鍵，因此當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)兒防老、傳宗接代的香火觀念甚濃，這些因素共同導(dǎo)致了L村招贅婚的普遍流行。在田野調(diào)查中，筆者對(duì)L村現(xiàn)存人口中能明確回憶或者正涉及招贅關(guān)系的家庭進(jìn)行了深入調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，共發(fā)現(xiàn)35例。按照?qǐng)?bào)告人提供的信息，有3例是1949年之前的，其余32例是之后發(fā)生的，其中1949-2000年間有30例，2000-2014年間有2例。這樣的數(shù)據(jù)反映出1949至今招贅婚姻關(guān)系的盛行情況，而且由于1949年之前的情形無文字記載，口述講解能還原的個(gè)案有限，這就意味著其數(shù)量較如上調(diào)查所得更多。在1949-2000年間，以現(xiàn)在村落發(fā)展到282戶的家庭規(guī)模計(jì)算，該村招贅婚的比例達(dá)10.6%。

表 L村“招贅婚”基本情況表(單位：個(gè))

注：根據(jù)2013年7月、8月、11月筆者在L村的田野調(diào)查資料統(tǒng)計(jì)?！巴ɑ榉秶币粰?，本鄉(xiāng)是指L村以外、本鄉(xiāng)以內(nèi)的村落通婚?！氨究h”是指本鄉(xiāng)以外，本縣以內(nèi)的鄉(xiāng)域通婚?！氨臼小薄氨臼　币源诉壿嬵愅?。

由上表可知，L村招贅婚的通婚范圍、男方流向、族際關(guān)系、傳統(tǒng)性等方面顯現(xiàn)其多元化的形式與需求，據(jù)此可概括出L村招贅婚體現(xiàn)出的四大特點(diǎn)：

(1)L村招贅通婚流向體現(xiàn)出對(duì)生存環(huán)境的優(yōu)化選擇。從“通婚范圍”和“涉及招贅婚的L村男、女雙方的流向”情況可以看到，市內(nèi)流向計(jì)17例，本村、鄉(xiāng)內(nèi)鄰村的情況次之，分別為6例、7例，且男子到村外招贅的17例，遠(yuǎn)多于村內(nèi)女子招贅的12例。從流向地差異來看，男子上門的地方主要是村子附近，地勢(shì)平坦，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的區(qū)域，例如流向安順市西秀區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨。

(2)被動(dòng)性、主動(dòng)性招贅婚并存。在“招贅女方身份的分類”和“招贅女方家中兄弟姊妹情況”中“獨(dú)女”和“多女無子”的招贅計(jì)27例，這表明招贅婚是無子家庭在傳承香火、延續(xù)后嗣的“文化迫力”下被動(dòng)選擇的，這是招贅婚最普遍的情形?！肮褘D招贅夫”傳統(tǒng)上也是以撫育妻子前夫的子女，延續(xù)其宗支血脈為目的，亦出于生活與文化的迫力所致，在L村占到8例。但相比上述這兩種被動(dòng)招贅而言，在L村 “獨(dú)子招贅”“女方有兄弟的招贅”也存在，占到8例，這是一種主動(dòng)性選擇。從報(bào)告人的解釋來看，這樣的家庭主要是出于一子人丁單薄，或期望“女婿”上門后撫養(yǎng)幼弟，增加養(yǎng)老的力量(6例)，或家庭條件太差，通過招贅增加勞動(dòng)力(2例)。

(3)民族內(nèi)部招贅通婚為主，漢族招贅家庭多于苗族。從“招贅雙方的民族”來看，苗、漢民族各自內(nèi)部的招贅家庭共計(jì)32例，其中漢族內(nèi)部通婚招贅的個(gè)案有29例，苗族內(nèi)部通婚3例。由于長(zhǎng)期的民族隔閡，該村雖然是苗漢雜居但借由山坡相隔，形成了涇渭分明的文化界限，彼此語言不通、民情不一、婚俗不同，導(dǎo)致苗漢基本互不通婚。這一特殊的苗漢招贅現(xiàn)象少之又少，僅有2例，聯(lián)姻時(shí)間分別為1969年和1986年。近年來，由于各民族交流的密切，普通婚嫁形式的跨民族聯(lián)姻開始增多。

(4)若家庭中有人員涉及招贅婚的則相較于普通家庭更容易接受招贅。比如，表格中未能顯示筆者調(diào)查到的信息包括：有2個(gè)案例是父子兩輩招贅、2個(gè)案例是兄弟皆招贅、3個(gè)案例是父子、兄弟3人都招贅。

可見，L村以“綿延性”(應(yīng)時(shí)性)招贅婚為主，也有一定比例的“實(shí)用性”(制度性)招贅婚，呈現(xiàn)出民族內(nèi)部消化的特征，在觀念上則呈現(xiàn)了某種約定性乃至傳承性。

二、L村招贅婚的“改姓”與“還宗”

“入贅改姓”與“三輩還宗”是L村招贅婚的兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，它們?cè)趯?shí)際的婚姻關(guān)系實(shí)踐中具有特殊意義。透過其在L村社會(huì)中的表現(xiàn)與意義分析，即可揭開招贅婚俗實(shí)踐過程和特殊性。

1.“入贅改姓”：頂承“女方”宗支及其實(shí)踐

在招贅婚中，“改姓”是男方獲得頂承女方“宗支”資格的“合法性”程序。如果一個(gè)成年男子因?yàn)榫喗Y(jié)婚姻而放棄了血緣繼承的父系家庭姓氏，也就同時(shí)讓渡出自己相應(yīng)的父系血脈繼嗣權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，凈身出戶到一個(gè)新的家庭居住、生活，承其傳宗接代、養(yǎng)老送終的嗣子之責(zé)，享新家庭財(cái)產(chǎn)的繼承之權(quán)。姓氏符號(hào)的改變是完成“女婿”到“宗子”身份轉(zhuǎn)變的儀式性手段。

在L村已調(diào)查到的35例招贅婚中， “改姓”這一具有象征性的實(shí)踐活動(dòng)本身具有多樣性，視其總體可簡(jiǎn)單劃分為改姓與未改姓兩種情形，加入“代際”的視角細(xì)分后，在L村第一輩入贅就改姓的有9人，第二輩改姓增長(zhǎng)為24人，其中，第二輩部分子女改姓的1人，全部子女改姓19人，無子女而無法改姓3人。未改姓的則有26人，其中第一輩為24人，第二輩有子女仍然未改姓的僅有2人。結(jié)合以上數(shù)據(jù)和已有調(diào)查資料，現(xiàn)將L村入贅改姓現(xiàn)象的內(nèi)在特點(diǎn)及其實(shí)踐過程概括為如下4點(diǎn)：

首先，L村招贅“改姓”的現(xiàn)象具有一定的普遍性，并多數(shù)呈現(xiàn)出第一代改姓職責(zé)擱置，由第二代子女“替父”履行的代際性特點(diǎn)。不管是第一輩、第二輩基本都會(huì)有改姓的實(shí)踐，并主要由子女替父親履行改姓頂宗的責(zé)任，一直未改姓的現(xiàn)象極少，只有2例，皆因女方家中有兄弟。同時(shí)，一例是上門男方系有正式工作的鄉(xiāng)村教師，改姓牽涉多部門，程序較復(fù)雜而導(dǎo)致雙方自愿放棄。另一例是招贅女方身體狀況不佳，招贅女婿在家只為方便照顧女兒，改姓與否并不重要。

其次，L村招贅 “改姓”實(shí)踐在時(shí)間上呈現(xiàn)出延宕性。從第一輩招贅者的改姓情況來看，未改姓的占主流，共計(jì)24例，但到了子輩“改姓”似乎已是基本的共識(shí)。據(jù)村民觀點(diǎn)來看，對(duì)于第一輩改姓與否人們尚持比較寬容的態(tài)度，可改可不改。主要原因是在社會(huì)中普遍存在的父系血緣偏好，使得人們對(duì)于招贅改姓有偏見，招贅的成年男子很容易因?yàn)檫@種外界的歧視和偏見而感到壓力，增加其融入新家庭和新村落正常生活的難度。此外，招贅的都是已成年的男子，對(duì)于父系家庭血緣關(guān)系的認(rèn)同和感情上的親近與依賴，在改姓的行為上有著較為多樣的選擇。當(dāng)然，戶籍與戶口的限制也成為第一輩未改姓的一個(gè)重要原因，尤其是當(dāng)招贅者有正式工作時(shí)，更牽涉工作單位、個(gè)人檔案、人事部門等，十分麻煩。于是，女方有了“情有可原”的依據(jù)不覺失禮，男方有了“理直氣壯”的理由而不必改姓，最終呈現(xiàn)出民間“改姓”習(xí)俗對(duì)國(guó)家正式程序做出讓步的結(jié)果。

但是，當(dāng)招贅家庭中父輩改姓的責(zé)任延宕到第二輩時(shí)，改姓的自主權(quán)與靈活性就大大降低了。如果招贅女方家庭有子，情況尚可協(xié)商。倘若無子，第二輩改姓的重要性和強(qiáng)制性尤為凸顯，這關(guān)系著招贅女方家庭是否后繼有人的大問題，而且第二代子女的姓可以在登戶口的時(shí)候就直接改變，不存在諸如父輩改姓的戶籍制度的限制和個(gè)人社會(huì)心理的不變與尷尬。如果不改，女方的父母和其他家庭成員會(huì)有意見，村子里的人也會(huì)認(rèn)為這不符合上門的規(guī)矩，因?yàn)橄硎芰怂盏募耶a(chǎn)卻沒有自覺地延續(xù)其血脈是不被認(rèn)可的。

第三，L村招贅改姓現(xiàn)象在統(tǒng)計(jì)學(xué)上表現(xiàn)出“完全改姓”與“部分改姓”兩種類型。第二輩“改姓”任務(wù)的完成，除了無子女家庭外，大多數(shù)都采取了全部子女改姓承宗的形式履行自己未完的改姓職責(zé)。另外3例因婚后未養(yǎng)育子女，家庭結(jié)構(gòu)斷裂而不存在改姓與否的問題，此即特殊情形。在“部分子女改姓”的2個(gè)案例中，一個(gè)家庭是因?yàn)榛楹笥?子1女，長(zhǎng)子改姓頂宗后，其他兒女皆改從父姓，而另外一個(gè)家庭，婚后育有3女1子，長(zhǎng)女、次女從母姓，三女和四子改從父親姓氏。因?yàn)檫@個(gè)事情，女方的父親有點(diǎn)生氣，認(rèn)為還不到第三輩男嗣就還宗了，第一輩來沒改姓還可以，但第二輩僅有的一個(gè)兒子也沒有改姓就不符合規(guī)矩了。

最后，招贅女方的身份類型也會(huì)影響入贅男子對(duì)于“改姓”時(shí)間、方式的選擇與處境判斷。在女兒招贅類型中，女方畢竟是家族的血脈，顧及親情與血緣關(guān)系，贅婿的地位不至于很低。相較而言，寡婦招贅類型中，改姓的外在壓力和限制更為嚴(yán)格。妻子本來就是外姓的人，贅夫上門后，居住的是其前夫的房子并享受其財(cái)產(chǎn)，在改姓問題上更容易受到亡夫家族的干預(yù)。前夫留有兒子的還好，不用依靠贅夫改姓頂宗支。但前夫沒有子女則要求必須改姓頂宗。在該村，寡婦招贅的個(gè)案共8例，其中前夫留有子女的7例，因?yàn)橥龇蚪杂凶优樂蚧緵]有改姓，只有1個(gè)家庭是因?yàn)橥龇蚣易宀辉试S兩家開親，作為妥協(xié)男方改姓入贅才締結(jié)了婚姻；前夫無子女的這1例，因?yàn)榍胺驔]有血脈而改姓頂宗，婚后育有四子一女，皆從前夫家族之姓氏。

可見，L村的招贅“改姓”實(shí)踐從根本上反映出人們對(duì)頂宗支、延血脈、傳后嗣的傳統(tǒng)文化觀念的個(gè)體化期許與家庭式踐行。如果說第一輩改姓與否因?yàn)槎喾矫娴脑蚨伞坝憙r(jià)還價(jià)”，寬容對(duì)待。到了第二輩，情況就變得少有商討余地了，但凡入贅后生有男嗣就必須主動(dòng)為其改姓，這也是無男性后嗣的家庭招贅女婿做“半子”的初衷所在。

郭松義在分析清朝招贅婚的社會(huì)地位和家庭關(guān)系時(shí)，將這類第一代不改姓，其子女第二代改姓的情況解讀為“折衷承嗣”*郭松義：《從贅婿地位看入贅婚的家庭關(guān)系——以清代為例》，《清史研究》2002年第4期，第1～7頁。?！罢壑浴倍仲N切地表明了招贅婚俗代際之間的靈活性特點(diǎn)和暫時(shí)性實(shí)質(zhì)。對(duì)于那些招贅改姓的男子來說，改姓是在女方家族和自身?xiàng)l件下相比下無奈的選擇，是在雙重壓力下被迫以“改名換姓”的方式妥協(xié)，表明自己對(duì)于女方家族姓氏、祖先的認(rèn)同。這種形式上的認(rèn)同方式，與傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念及其姓氏認(rèn)同相比十分脆弱，從當(dāng)?shù)夭怀晌牡摹斑€宗”習(xí)俗的盛行就可得知。

2.“三輩還宗”:“認(rèn)祖”必要與多面向的實(shí)踐

“三輩還宗”習(xí)俗，又稱為“三代還宗”*徐煒：《云南晉寧入贅婚姻習(xí)慣法淺析——多民族雜居地區(qū)的習(xí)慣法研究》(《法制與社會(huì)》2012年第4期(上)，第49-50頁)載：“三代還宗：主要指出贅者的孫子輩有一后嗣改回出贅者的姓，屬于云南晉寧地區(qū)入贅習(xí)俗中的一種習(xí)慣法?！?，“跨代傳姓”*李樹茁、靳小怡、[美]馬科斯·費(fèi)爾德曼、[加]李南：《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的招贅婚》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年，第77—78頁載：“這一習(xí)俗在漢族中很少見，只是在西南一些少數(shù)民族地區(qū)上門女婿的孫輩往往會(huì)特別地接受祖父的姓氏?！保蛘摺叭鷼w宗”*吳澤霖、陳國(guó)鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，北京：民族出版社，2003年，第219-221頁。。L村招贅婚的特殊性體現(xiàn)為代際恪守的“還宗”習(xí)俗。還宗的實(shí)踐方式有兩個(gè)并立的步驟：一是在傳統(tǒng)習(xí)俗的民間儀式上，由風(fēng)水先生在堂屋神龕前設(shè)祭，正式“告知”列祖列宗更換回祭祀原父系姓氏的新神榜。二是在國(guó)家層面實(shí)行更改戶口姓氏的正式手續(xù)。

按調(diào)查資料統(tǒng)計(jì)L村35例招贅婚，除了未到第三輩還宗時(shí)間的6例外，以三輩還宗為主流，共19例，第二輩部分還宗的2例，1例全部還宗，無子女還宗的4例，未還宗的1例。相較于改姓行為中“改”“不改”“怎么改”的博弈而言，“還宗”的實(shí)踐在男女雙方間都能達(dá)到改還父姓的共識(shí)。在這一前提下，其體現(xiàn)出以下4點(diǎn)特征：

首先，還宗的代際時(shí)間存在差異性，但基本遵循“三輩還宗”的普遍模式。有2例一直沒有改姓，不存在還不還宗的問題，所以沒有列入統(tǒng)計(jì)。剩余的33例，除了無子女和未到還宗輩數(shù)的10例外，有19例都是到第三輩才還宗的，有3例還提前到第二輩全部還宗或者部分子女還宗。筆者觀察的一般結(jié)論是，在L村招贅“改姓”后“還宗”是天經(jīng)地義的事情，約定俗成為“三輩還宗”，少數(shù)家庭提前“還宗”，并未打破“還宗”的規(guī)矩，只是在時(shí)間上根據(jù)個(gè)人情況有所調(diào)整。

但為什么該地主流的還宗時(shí)間是在第三輩子孫呢？筆者嘗試從招贅婚的目的去分析。一般來說，無子嗣的家庭往往通過“招贅”以頂宗支，如果第二輩就改姓父親姓氏，那么招贅的意義也就蕩然無存。所以原則上第二輩的子女全部都要隨母親姓，最少也要有一個(gè)子女是隨母姓的。這樣可以保證女方父母長(zhǎng)輩在世時(shí)，可以看到后繼有人、香火不斷。入贅者的第三輩子孫還宗時(shí)，女方的父輩大多不在人世，而女方家族成員也更能“置身事外，設(shè)身處地”地理解男方在盡完宗子義務(wù)后，有回歸父系宗族的個(gè)人權(quán)利和情感需求。而上門的男方，雖然會(huì)感到改姓的歧視存在，但至少解決了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的困境，對(duì)于未來也有“三輩還宗”的安慰與期許。顯然，選擇“三輩”去“還宗”能兼顧各方的需求，是權(quán)利與義務(wù)的平衡。

其次，還宗呈現(xiàn)出“部分還宗”與“全部還宗”兩種類型。部分子女還宗的2例都是長(zhǎng)子繼承母親姓氏及宗支，其余子女還宗父姓。此情形被稱為“次子還宗”*李樹茁、靳小怡、[美]馬科斯·費(fèi)爾德曼、[加]李南：《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的招贅婚》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年，第77-78頁。。這一習(xí)俗在兼顧長(zhǎng)子頂女方宗支的同時(shí)，允許次子回歸父系正統(tǒng)的姓氏脈系中，達(dá)到兩宗兼顧的目的。

再次，存在的未還宗極少數(shù)也是出于特殊原因。在L村，到了第三輩“不還宗”，在當(dāng)?shù)厝丝磥肀愠闪恕巴鎭G宗”的不孝之人，會(huì)受到家族中人的輿論譴責(zé)。村里的lcf就說：“田要自耕，兒要自生，招來的最終也要姓人家的姓，你還不還不得講(商量)的。”也即是說，就算招贅者不遵守還宗的共識(shí)，其姓氏、血脈的社會(huì)認(rèn)定依然是遵從父姓繼承的普遍原則，女方家庭往往也不認(rèn)為你不改回父姓就是真正的“自家人”。L村人甚至有所謂“不還不發(fā)”的說法，意即“一家人如果到了第三輩還不按民間習(xí)俗還宗，就是丟根忘祖，后代人、財(cái)皆不會(huì)興旺” 。由此可見，村民們把還宗的必要性和“發(fā)家”與否關(guān)聯(lián)起來形成了特定的民俗心理，未還宗就是公然打破民俗，勢(shì)必遭到村落輿論的非議譴責(zé)。

L村1個(gè)未還宗案例是因?yàn)榉蚱揠x婚，婚姻關(guān)系解體而不愿和解還宗。筆者將對(duì)這一特殊個(gè)案進(jìn)行深描，從這個(gè)個(gè)案中家庭成員以及L村中其他人表達(dá)的意見，展現(xiàn)傳統(tǒng)招贅婚締結(jié)的過程和各代人對(duì)于“還宗”的態(tài)度和實(shí)際行為。

1986年，L村22歲的A女因被父親覺得能干、聰明(家中次女，姐姐已經(jīng)出嫁)，留在家中招同村在部隊(duì)當(dāng)兵的22歲C男(家中老大，有3弟2妹)上門。兩人婚后育有一兒一女，后因夫妻感情不和，經(jīng)雙方家族勸和無效，最后到法院協(xié)議離婚，兒子因?yàn)椴粷M1歲而判給母親，女兒判給了父親。

A女父親講述：離婚后家庭關(guān)系弄成這樣，我為難得很，以后過世了，碑上也不知道該怎么寫，先有他，才有孫子，現(xiàn)在這樣鬧氣不相認(rèn)，不寫他在碑上，那孫子又是從哪里來的呢？名不正，言不順呀！本來是該三輩還宗了，但他兒子賭氣沒給孫子改姓還宗。但我還是經(jīng)常給娃娃說，你們父子之間少慪氣，他一千天還是你的父親，遲早都要還宗的?！?/p>

C男兒子的態(tài)度：“小的時(shí)候那么苦都過來了，現(xiàn)在長(zhǎng)大成家，又不是過不下去，他連我的婚事也不管，認(rèn)他也沒有意思，還要吵架。我管好爺爺奶奶和我媽就行了。還不還宗的以后再說，反正兒子現(xiàn)在跟我爺爺(入贅后稱外公為爺爺)姓?！?/p>

C男女兒的態(tài)度：“我們主動(dòng)找機(jī)會(huì)和解，他也不認(rèn)。本來我弟弟的兒子是第三輩了應(yīng)該還宗的，但弟弟和他慪氣，還是跟著我媽媽姓。等爺爺過世了，第四輩再還宗，免得讓爺爺看到傷心?！?/p>

C姓族人態(tài)度：“小輩的雖然沒有改姓，但還是我們家門中有什么婚喪嫁娶的事情，都在走動(dòng)幫忙，還是認(rèn)我們本家的。兩個(gè)小的和他父親處不好是另外一回事，我們也勸不了?！?/p>

村民態(tài)度：“兩個(gè)娃娃雖然都跟著母親姓，但最后還是C家的人，于情于理，他父親都不該不管的，估計(jì)是和大人賭氣，想著上門入贅是給A家傳宗接代，養(yǎng)老送終，那么離婚后，所生的子女也應(yīng)該由A家撫養(yǎng)、負(fù)責(zé)，誰叫他們沒有跟著父親姓。反正他自己現(xiàn)在也重新成家生有子女了?！?根據(jù)A女父母、子女，C姓族人、其他村民的訪談資料整理，C男外出打工，未能獲得訪談機(jī)會(huì)。

從這個(gè)故事中可以看到，在招贅婚中男、女雙方及家庭在婚姻締結(jié)、維護(hù)、解除的過程中，女方家庭占據(jù)重要位置，同時(shí)，父系宗族的觀念也根深蒂固地影響著雙方行為博弈的過程。雖然兩人通過國(guó)家正式法律協(xié)議離婚，結(jié)束了招贅的婚姻關(guān)系，但婚姻關(guān)系所遵循的民間還宗習(xí)俗依然存在。無論是A女的父親，還是兒女都認(rèn)為“還宗”是遲早的事情。A女父親希望能修復(fù)和C男的關(guān)系，以便在“百年歸天”的時(shí)候能把“贅婿”的身份寫在碑上，接續(xù)血脈。A男的孫子未還宗，只是和父親賭氣的結(jié)果，如果父親有意改善關(guān)系，情況也許會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，而且姐弟二人與C姓的本家親戚之間經(jīng)常往來，相互幫忙，關(guān)系處得不錯(cuò)。C男的女兒也認(rèn)為，第四輩就可以還宗了，現(xiàn)在為了顧及到爺爺?shù)母惺埽透赣H的關(guān)系也不好才沒有還宗，她希望弟弟如果生了第二個(gè)兒子，可以改姓還宗，這是比較圓滿的結(jié)果。

從“改姓”到“還宗”，入贅男子姓氏更改是一個(gè)關(guān)鍵的象征符號(hào)，意味著對(duì)于當(dāng)事人及其子孫來說祖先認(rèn)同的暫時(shí)性改變。從較長(zhǎng)的發(fā)展脈絡(luò)來看，這無疑是男女雙方靈活的妥協(xié)與“合謀” 的時(shí)間游戲，但游戲背后則是對(duì)于父系祖先、姓氏、家族和血緣根深蒂固的認(rèn)同與信仰。這點(diǎn)從L村招贅婚俗中 “一名抵兩姓”“兩宗兼顧”的生活實(shí)踐及其意義中更加清晰地看到。

3.“兩宗”兼顧：實(shí)踐中形成的“一名抵兩姓”

在招贅家庭中，已經(jīng)改姓又未及還宗的過渡時(shí)期，無論名義上的宗支系歸屬如何，實(shí)際操作中招贅男子往往采取“一名抵兩姓”“兩宗兼顧”的原則來處理日常生活事務(wù)。

表面上，招贅男子通過形式化的改名換姓，以女方家庭“嗣子”的身份，獲得在妻子家生活的合法性，并主動(dòng)承擔(dān)起做嗣子的責(zé)任：在家中堂屋的神龕上供奉女方家庭的祖先(也有兩三個(gè)家庭是雙方祖先都供奉，女方家在前，男方家在后)，七月半鬼節(jié)供奉女方家庭的祖先牌位，清明節(jié)組織上墳，孩子跟著母親姓。但是實(shí)際生活中，兩個(gè)姓氏的界限并非涇渭分明。大多數(shù)的男方依然會(huì)與原來家庭有密切的聯(lián)系，兼顧原父系姓氏的職責(zé)。尤其是在清明上墳祭拜祖先時(shí)，男方的家族并未把“招贅”的嗣子排除在外，而是按例通知其上墳的時(shí)間和安排，男方可自行根據(jù)自己的時(shí)間和情況做出決定。如果兩家的上墳時(shí)間不沖突，路途較近，男方一般會(huì)帶著全家人回去參加上墳祭拜祖宗。如果兩家沖突，在未還宗前，還是會(huì)以女方家族的為主，自己家則按家庭人口數(shù)送去“份子錢”。 這樣兩宗兼顧的行為，還體現(xiàn)在許多細(xì)節(jié)方面，如過年過節(jié)，用果蔬肉酒供奉祖先的時(shí)候，男女雙方的祖先都會(huì)被“請(qǐng)”來一同享用。平時(shí)的生活中，雙方家族有什么婚喪嫁娶的事務(wù)一律都積極參與。更有甚者，在招贅過渡時(shí)期更偏重原父系姓氏，對(duì)父系家族的認(rèn)同強(qiáng)于對(duì)女方家族的認(rèn)同。比如同村的C男子上門到X家，當(dāng)二兒子喬遷新居后，不顧母親和族中舅舅的意見，在自己的新家提前改換了祖先神榜的姓氏，而老房子供奉的X家祖先神榜卻沒有移過來，造成其無人供奉的局面。

據(jù)調(diào)查, C男在入贅X家后，雖然生活以妻家為主，但由于地理位置的近便，依然會(huì)帶著“媳婦”回去幫襯家里。育有子嗣后，“抱雞獻(xiàn)祖”，兩家兼有的情形表明其嗣子責(zé)任的雙重性?！扒迕魃蠅灐卑l(fā)生時(shí)間沖突時(shí)，夫妻雙方“各回各家代表”的人員分配上，實(shí)則用一種形式上、面子上的合理分配代表，掩蓋了“男性為嗣”偏好的實(shí)際祖先認(rèn)同傾向。另外，其稱呼母親族人為“老表”而非“弟兄”，可見其親屬關(guān)系的實(shí)際劃分是按出嫁的姑媽的身份來稱呼，而不是按擬制的X家“兒子”的血親關(guān)系來稱呼。*上門招贅的 C某已經(jīng)過世，這是其妻X氏及其兒子、兒媳的講述。由此可以從日常生活事件與細(xì)節(jié)中看到，招贅家庭如何在未還宗的特殊時(shí)期，既承擔(dān)母親家族后代的某些責(zé)任，又兼顧到父系家族的姓氏認(rèn)同與情感歸依。

在L村只有1個(gè)案例是不來上墳的，其上門到村外后，清明就很少回來上墳了，由于無法聯(lián)系到而無法探明原因。其家人十分氣憤其到了妻子家就忘族丟宗，不回老家上墳掛紙，對(duì)正統(tǒng)的父系祖先不管不顧。

綜上所述，在L村,漢族家中神龕(祖先神榜)的姓氏歸屬，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f意義重大，只要神榜有人供奉，就是后繼有人、香火不斷、血脈傳承的重要體現(xiàn)。招贅的男子，名義上是女方家庭的嗣子，但實(shí)際上是一名抵兩姓，在具體的行為上往往“兩宗”兼顧，不愿偏廢作為男方家合法嗣子的責(zé)任。清明上墳給親人掃墓則是雙方兼顧，只是主次順序在還宗前后有所區(qū)別，畢竟兩邊都有血緣關(guān)系。然而，到了第二代、第三代的子孫，尤其是父輩和祖輩是在村落之外招贅的，因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)、子孫后代與祖父輩家族的聯(lián)系不多，感情比較疏淡。

三、 結(jié) 語

中國(guó)人的姓氏一直起著厘親疏、別婚姻、分宗族的作用。一個(gè)人的姓氏不僅成為區(qū)分“自我”與“他者”的外顯符號(hào)，還是人們用以劃分家族成員身份的外顯標(biāo)志。與宗子身份相匹配的是民間“法定”的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和父系血脈延續(xù)的正式資格。L村的招贅婚雖然在“改姓”層面與父權(quán)制相悖，但這種形式上的相悖最終大多以“還宗”告終，通過代際延續(xù)的方式，強(qiáng)化了被視為“正統(tǒng)”的父系血緣與家族。這一觀念動(dòng)態(tài)地貫穿在靈活的改姓、還宗實(shí)踐，日常生活里“兩宗兼顧”的行為以及矛盾發(fā)生時(shí)的各方態(tài)度中，現(xiàn)簡(jiǎn)要概括如下：

首先，第一、第二輩的“改姓”只是男方的權(quán)宜之計(jì)，暫時(shí)改掉的是表層的姓氏符號(hào)，內(nèi)在的血緣歸屬與代際認(rèn)同仍然根深蒂固。L村招贅改姓現(xiàn)象在統(tǒng)計(jì)學(xué)上表現(xiàn)出的“完全改姓”與“部分改姓”兩種類型，也表明招贅男方在承擔(dān)“改姓”責(zé)任的同時(shí)，也不忘父系姓氏與家族。

其次，“還宗”行為基本遵循了“三輩還宗”的普遍模式。部分招贅家庭在第二輩就提前“部分還宗”，甚至 “完全還宗”的情況表明，父系的血緣才是家族分類的正統(tǒng)。未還宗的1例極為特殊，乃在于婚姻關(guān)系的解體與家庭關(guān)系矛盾導(dǎo)致，然而法律的一紙離婚協(xié)議并未改變子女“頂宗”的責(zé)任，更無法改變“還宗”的習(xí)俗。在田野調(diào)查中，涉及招贅關(guān)系的女方家族成員、父親、子女以及男方家族成員的行動(dòng)和態(tài)度，都無處不見父系認(rèn)同的影子。

再次，在“改姓頂宗”的特殊階段，清明祭祖、年節(jié)供奉、家庭交往以及日常生活中，依然存在著“一名抵兩姓”“兩宗兼顧”等名實(shí)不符的情形。這生動(dòng)地表明自識(shí)的姓氏符號(hào)與血緣關(guān)系并不因?yàn)榕R時(shí)的改名換姓而斷裂，他識(shí)的身份認(rèn)同與血緣關(guān)系還遵循著普遍的父系文化邏輯。聯(lián)想到當(dāng)下西南地區(qū)方興未艾的宗族組織建構(gòu)熱潮，兩者都是父系社會(huì)文化的產(chǎn)物，區(qū)別在于：前者通過地緣與血緣的結(jié)合，在更大的范圍內(nèi)強(qiáng)化了父權(quán)制的影響與控制。后者則從單個(gè)的家庭細(xì)胞出發(fā)，以一種看似相悖的方式強(qiáng)化了父權(quán)制。兩相比較，招贅婚習(xí)俗所受父權(quán)制的影響更為深刻，就算離家族、從妻居、改姓氏，也能通過這一特殊的婚姻形式，在“名”“實(shí)”不符的妥協(xié)運(yùn)作中，艱難地維持著傳統(tǒng)父系文化的信仰。

最后，本文的結(jié)論有其田野個(gè)案調(diào)查的特殊性，僅僅是一個(gè)村落招贅婚情況的分析。筆者更希望能呈現(xiàn)出招贅婚多面向的“改姓”與“還宗”行為，日常生活中“兩宗兼顧”的實(shí)踐特點(diǎn)，面對(duì)特殊矛盾與沖突時(shí)的行為取舍，以及涉及招贅關(guān)系時(shí)各相關(guān)主體的體會(huì)和想法，以此豐富招贅婚世系討論的研究。