論秦漢樂府的音樂教育功能

摘要：長(zhǎng)達(dá)千年的封建社會(huì)在中華民族的思想中烙下了深刻的印記，以史為鑒，可以知興替，歷史的齒輪倒映著無聲的啟示。秦漢時(shí)期，作為一個(gè)剛剛興起的封建社會(huì)，中央統(tǒng)治下的音樂教育發(fā)展有著意想不到的生機(jī)，秦初建立的樂府機(jī)構(gòu)以愈加繁榮的形式傳承著古代音樂，而其中展現(xiàn)的音樂教育活動(dòng)也讓我深思到當(dāng)下的音樂教育，歷史上的濃墨重彩不應(yīng)當(dāng)只是存留于書本夾層中，它可以很好地為當(dāng)下的呈現(xiàn)作出評(píng)判。

關(guān)鍵詞：樂府;音樂教育;民族性;音樂話語

公元前221年，秦掃六合而大一統(tǒng)，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝。時(shí)至社會(huì)分崩離析，西周王朝建立800多年的分封制度坍塌，社會(huì)制度更替，禮崩樂壞，始皇統(tǒng)一將“六國(guó)之樂”集于中央，建立樂府，以音樂服務(wù)階級(jí)統(tǒng)治，至漢代，樂府進(jìn)一步繁榮，維系著當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的音樂發(fā)展。

一

秦漢時(shí)期，官學(xué)音樂教育逐漸衰微，與之相反的是非官學(xué)性質(zhì)的樂府的音樂教育卻呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之態(tài)。所謂“掖庭人才”一時(shí)濟(jì)濟(jì)，十分繁盛，針對(duì)當(dāng)時(shí)如此多的音樂人才，如何進(jìn)行長(zhǎng)效管理以表現(xiàn)優(yōu)異的音樂舞蹈表演，樂府機(jī)構(gòu)中整套體系是如何有效運(yùn)營(yíng)呢？能否給當(dāng)下的音樂教育帶來啟示呢？這種思考不免縈繞在腦海。

秦漢年間，樂府人員逐漸豐沛，其構(gòu)成人員主要來自世代貶為“倡”階級(jí)層員以及來自各地民間的音樂人才，這些人是樂府中需要接受音樂教育的主要受眾群體。然樂府音樂種類繁多，人員冗雜，為此設(shè)置掌管機(jī)構(gòu)的官員，稱為“奉常”（后亦稱“太?！保?，下面有隸屬的官員稱之為“太樂”，專門掌管樂府中的雅樂，以供宮廷正式活動(dòng)中的禮儀用樂;此外還設(shè)置“少府”，下置包括屬官“樂府”，主要負(fù)責(zé)掌管娛樂單位。樂府中的樂人大多是有音樂基礎(chǔ)的人員，因此樂府官員的職務(wù)是針對(duì)宮廷需要，命樂人學(xué)習(xí)及排演在宮廷娛樂及祭祀等活動(dòng)中具體表演的曲目，以及在日常需要學(xué)習(xí)音樂理論知識(shí)，《后漢書·律歷志上》言：“元帝時(shí)，郎中京房知五聲之音，六律之?dāng)?shù)。上史太子太傅玄成、諫議大夫章，雜試問房于樂府”，律學(xué)的學(xué)習(xí)在當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)在樂府中。同時(shí)樂人們還要兼顧各類器樂彈奏、聲樂演唱以及樂器調(diào)音等技巧能力的學(xué)習(xí)，包括合唱能力的訓(xùn)練與排演，《后漢書·禮樂志》中也有提及“僮男僮女七十人俱歌。”表明了合唱表演形式的存在。

樂府的“教材”內(nèi)容來源是樂府音樂教育的重要體現(xiàn)，樂府音樂材料來自樂府下派人員專門深入民間對(duì)歌樂舞蹈的收集、整理以及編曲后進(jìn)行表演。其次是民間采詩(shī)，這一音樂活動(dòng)也是樂府在后世產(chǎn)生影響的集中體現(xiàn)。時(shí)至，樂府在全國(guó)各地采集整理民間歌曲及創(chuàng)作填寫歌詞，改編曲調(diào)，研究音樂理論，讓樂人進(jìn)行學(xué)習(xí)演奏演唱，其代表性作品包括《江南》、《陌上柔》、《有所思》等。采風(fēng)制度的行動(dòng)對(duì)中國(guó)整個(gè)古代民間音樂的留存與發(fā)揚(yáng)都起到了至關(guān)重要的作用。漢樂府著名音樂家，協(xié)律都尉李延年，對(duì)樂府的影響也不容忽視。史書《晉書·樂志》有記，李延年根據(jù)張騫從西域帶回的音樂書籍《摩柯兜勒》進(jìn)行曲調(diào)改編，創(chuàng)制音調(diào)二十八首，并用于當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)儀仗用樂，這在當(dāng)時(shí)的音樂環(huán)境中不僅豐富了音樂內(nèi)容，同時(shí)也加強(qiáng)了各地方音樂的交融，奠定了民族音樂文化多元性的格局。

樂府的音樂教育還存在于樂器的演奏上，至秦漢時(shí)期，全國(guó)的樂器種類已經(jīng)相當(dāng)豐富。樂府有專門的樂人進(jìn)行樂器教學(xué)，追求樂器演奏的高超技藝，甚至對(duì)于樂器的演奏姿勢(shì)也在不斷地調(diào)整，史書有記載，秦漢之前，所有的弦樂器都還是橫放置于膝上或者案桌上進(jìn)行演奏，樂人們不斷改進(jìn)形成抱置懷中演奏的樂器，而這種樂器演奏方式的改進(jìn)讓樂府的音樂教學(xué)更加細(xì)膩，是當(dāng)時(shí)音樂教育活動(dòng)存在的重要體現(xiàn)。樂府的音樂教育很好的吸收了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，不論是多元化的禮樂音樂思想還是樂府的教育目的即培養(yǎng)音樂人才供以?shī)蕵费缦砑漓氲涠Y等都體現(xiàn)了封建社會(huì)禮教觀念，這種適應(yīng)當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的音樂方式使得樂府在封建的社會(huì)中為音樂性開辟了重要的道路。

二

自近代學(xué)堂樂歌興起，一大批留學(xué)歸國(guó)的音樂人才將西方的音樂帶進(jìn)中國(guó)國(guó)土，西方的音樂思想自此與中國(guó)傳統(tǒng)音樂開始一場(chǎng)博弈，音樂理論的學(xué)習(xí)開始從中國(guó)古代傳統(tǒng)的樂律學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣降臉防?、和聲、?fù)調(diào)、曲式，學(xué)習(xí)五線譜取代傳統(tǒng)的工尺譜、琴譜等，搬上音樂課堂面向所有初始接觸音樂的孩童們的器樂成為了西方的鋼琴，直至當(dāng)下，音樂文化的西方中心論已經(jīng)悄無聲息的侵入民族人的心中，我們須得認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，亟需行動(dòng)上的改變，而樂府的音樂教學(xué)我們可以有相當(dāng)部分得以延續(xù)：

一，扎根本土，開放學(xué)習(xí)。樂府的音樂深入秦漢集權(quán)統(tǒng)治下的民間生活，既具有本土的特色，也是對(duì)當(dāng)時(shí)民間生活真實(shí)的寫照，這種貼近百姓生活的音樂正使得其在民間得以良好的延續(xù)。此外，樂府拓寬眼界，既有像李延年如此對(duì)外來音樂進(jìn)行改編與融合，也有外域人員來樂府接受音樂教育的灌溉，《漢書·西域傳》中寫道“時(shí)烏蘇公主遣女來至京師學(xué)鼓琴。漢遣侍郎樂奉送主女，過龜茲?！备鞯氐慕涣鞔龠M(jìn)音樂多元化發(fā)展欣欣向榮。此外，樂府的很多民歌樂曲除了漢文化的音樂，還有很多少數(shù)民族的音樂，例如常見的西域音樂，還有北狄樂等，這種意識(shí)已經(jīng)超前到如今人類學(xué)的音樂范疇。如何保持中國(guó)音樂話語權(quán)，這給予我們很好的答案，在吸收外來音樂時(shí)毫不吝嗇的注入，但同時(shí)將本土的音樂文化始終放在最核心的位置，這種意識(shí)上至領(lǐng)導(dǎo)者的政策，下至民眾的教育學(xué)習(xí)，均需要長(zhǎng)久的沖刷唯西方中心的思想。

二，加強(qiáng)學(xué)習(xí)民族樂器，融合外來樂器。樂府掌管音樂活動(dòng)時(shí)期，全國(guó)已經(jīng)有相當(dāng)完善的樂器器件，樂府下形成的主要音樂表演形式相和歌其主要伴奏樂器是笙、琴、笛、筑、箏、瑟、琵琶七種，也是當(dāng)時(shí)樂人們普遍學(xué)習(xí)的樂器。樂府也不排除具有濃厚外域特色的樂器學(xué)習(xí)，例如胡笳這一吹奏樂器就是來自于古老的羌族地區(qū)。這種主次分明的樂器教學(xué)使得本土化樂器得到最大可能的學(xué)習(xí)與傳播。而想至當(dāng)下，學(xué)校音樂教學(xué)課堂必備樂器是鋼琴，課后的興趣教學(xué)也大都沉浸在鋼琴、吉他、提琴以及各種管樂器的學(xué)習(xí)，而中國(guó)傳統(tǒng)樂器除了古箏、琵琶、二胡和竹笛，古琴、箜篌、笙等等居然已經(jīng)淡出了大眾視野，國(guó)人已鮮少去了解傳統(tǒng)音樂文化。在樂府的教學(xué)下，或許我們是否可以考慮，在當(dāng)下的必修樂器是否也應(yīng)當(dāng)以古琴教學(xué)去改變鋼琴的地位呢？

三，深入理論本源，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂律學(xué)。樂府樂人日常需要學(xué)習(xí)樂律學(xué)，中國(guó)古代律學(xué)有著悠久的發(fā)展歷程，從三分損益法、京房六十律、十二等差律、朱載堉的十二平均律等，這些律學(xué)的發(fā)展不僅代表著我國(guó)古代樂律學(xué)的繁榮發(fā)展，同時(shí)也證實(shí)了中國(guó)在樂律學(xué)的探索上的領(lǐng)先地位。因此，加強(qiáng)中國(guó)話語體系，應(yīng)當(dāng)給國(guó)人以及世界普及我們自己的律學(xué)，但如今于中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)，不說是國(guó)民，哪怕是大部分音樂專業(yè)的學(xué)生，也不過是只知其名，而不明其內(nèi)容。因此，加強(qiáng)中國(guó)話語體系，當(dāng)下的學(xué)校音樂教育體系需要將之納入音樂學(xué)子的課程，只有了解，才有文化自信，才能肩負(fù)傳承與延續(xù)。

中國(guó)地域遼闊，音樂種類豐富，特色鮮明，音樂文化戰(zhàn)斗手握強(qiáng)有力的武器。我們?nèi)绾文茉跁r(shí)代的洶涌中丟卻自己的武器呢？中國(guó)傳統(tǒng)音樂是我們站在世界上交談的利器，是我們堅(jiān)韌的話語權(quán)，只有牢牢把握住本土的音樂，讓每一個(gè)新生的兒童在接觸音樂這門語言的時(shí)候，最先認(rèn)識(shí)的是屬于泱泱中華民族的音樂，愛上中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能建立中華民族最牢固的音樂話語。

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作者簡(jiǎn)介：周歡，女，1997年8月，安徽省宣城市宣州區(qū)，安徽師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：音樂教育學(xué)。