對柏拉圖“洞穴隱喻”中教育的幾點(diǎn)思考

季永杰

摘要：柏拉圖在“洞穴隱喻”中探討了洞穴中的囚徒被釋放，獲得與洞內(nèi)生活完全不同的新知，然后重新進(jìn)入洞穴的不同結(jié)果的思考。柏拉圖得出我們需要一種新的教育，一種啟蒙，它可以改變我們的生活方式的結(jié)論。本文就這種教育方式的正當(dāng)性做了簡單的分析，并結(jié)合當(dāng)代義務(wù)教育模式的狀況提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻；教育；正義；家長主義；義務(wù)教育

希臘先哲柏拉圖曾講過這樣一個(gè)故事，一群人一直住在大洞穴中，從孩提時(shí)代他們就一直住在這里，看不到光線，他們一直按照自己認(rèn)為是“真正的”形狀和影子生活。他們創(chuàng)造了一種基于幻想和實(shí)踐的社會(huì)存在，這些幻想和存在與“真正的”事實(shí)沒有任何聯(lián)系；然而，他們相信這些幻想，并安于現(xiàn)狀。但假設(shè)其中的一個(gè)囚徒被強(qiáng)制釋放，即被強(qiáng)行帶出洞穴，釋放在陽光下，會(huì)發(fā)生什么？也許此人開始看不見現(xiàn)在被人告訴他的任何真實(shí)的事物，但漸漸地他會(huì)看到真實(shí)事物本身。在陽光下，該囚徒會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到洞穴生活的虛假性。

如果被釋放的人回到洞穴中原來的位置，起初他可能會(huì)遇到很大的困難，他無法與其他囚徒進(jìn)行有力的競爭。他們會(huì)殺死設(shè)法釋放他們的人?！俺C正”洞穴的習(xí)慣是極其困難的，由于需要巨大的努力和力量才能逃離洞穴生活，任何人都難以逃脫洞穴生活，他們沉迷于他們自己的習(xí)慣中。

這是一個(gè)啟蒙的虛構(gòu)的故事，人們過著洞穴生活，只有通過對純粹真理的探求和獲得，我們才能為社會(huì)存在創(chuàng)建正當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。我們需要一種新的教育，一種啟蒙，它可以改變我們的生活方式。這種啟蒙如何達(dá)到呢？柏拉圖講，因?yàn)榧词埂白罡哔F的人”并不總是想朝向正確的方向，統(tǒng)治者們必須向他們“施加強(qiáng)制”從黑暗向光明攀登。

通過以上我們對“洞穴隱喻”的描述，可以看出柏拉圖認(rèn)為洞內(nèi)相對于洞外是落后的或者不是良好的生活方式，需要通過一個(gè)橋梁將洞外的生活方式引入洞內(nèi)，來改變洞內(nèi)落后的生活狀況。而這個(gè)橋梁，便是柏拉圖所看重的教育，而這種教育帶有強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性往往會(huì)引發(fā)針對自由與正義的探討。對于自由而言，有些人認(rèn)為，我有選擇學(xué)習(xí)和不學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利，有選擇接受教育和不接受教育的權(quán)利，甚至接受無知的權(quán)利的看法，若以強(qiáng)制的教育施加于人，是不是正義呢？正義的理念有很多，有個(gè)人的正義和社會(huì)的正義，有分配的正義和矯正的正義等等，但人們以正義的方式獲得的最終目的是什么？亞里士多德認(rèn)為，幸福是的人類的目的，只有幸福符合人類行為的最終目的所有條件。那幸福又是什么，如何獲得幸福？賢者言，幸福就是過著有德行的生活，要通過善的知識(shí)來獲取。反過頭來，重新審視在柏拉圖洞穴隱喻中，這種帶有強(qiáng)制性教育是否能夠把人們引向幸福之地。毫無疑問，在柏拉圖眼里，此種教育是需要的，也是必須的。一個(gè)被帶出洞穴的囚徒，在外界看到了新鮮的事物，學(xué)到了新的生活方式，獲得了開化，并且回到洞中將知識(shí)給予傳播。洞穴之中的人們得以祛除愚昧，開始新的生活方式，改變落后的生活狀況，提升追求幸福的能力。當(dāng)然柏拉圖講，這個(gè)過程充滿著困難和驚險(xiǎn)。但社會(huì)經(jīng)驗(yàn)表明這個(gè)過程，是可以和值得實(shí)現(xiàn)的。功利主義認(rèn)為實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人幸福就是正義的。從這個(gè)角度而言，這種強(qiáng)制性的教育是符合正義觀的。

這種強(qiáng)制的教育，提升追求幸福的能力，經(jīng)過演化成現(xiàn)代的義務(wù)教育方式來實(shí)現(xiàn)的。然而義務(wù)教育自出現(xiàn)便飽受爭議。

有一些思想家，如約翰密爾就堅(jiān)持批判這種教育制度，他們認(rèn)為義務(wù)教育的強(qiáng)制性一方面保障了兒童起始教育機(jī)會(huì)的平等，另一方面卻與兒童的學(xué)習(xí)權(quán)，家長選擇子女教育種類的基本權(quán)利產(chǎn)生了沖突。然而現(xiàn)代社會(huì)中任何一個(gè)國家，為了保障國民教育的權(quán)利，提高國民對本國政治文化的認(rèn)同，都會(huì)實(shí)施義務(wù)教育。義務(wù)教育的實(shí)施，對于現(xiàn)代教育公平和教育權(quán)利，做出了極大的貢獻(xiàn)。但是在實(shí)施過程中，忽視了家長的教育選擇權(quán)，往往會(huì)導(dǎo)致另一種意義上的教育不公平。國家要求公民接受一定程度的教育，這是政府在教育上的底線要求是一條“不言自明的公理”，只要達(dá)到要求即可。至于家長通過什么方式讓兒童符合這種底線要求，則可以自由選擇政府只提供義務(wù)教育的標(biāo)準(zhǔn)和要求，設(shè)置相關(guān)的考試制度即可。家長及可以選擇公立學(xué)校，也可以選擇交費(fèi)的私立學(xué)校。

在此我們會(huì)考慮到一個(gè)因素，即家長主義。家長主義是為了被強(qiáng)制者的福利、幸福、需要、利益和價(jià)值，而由政府對一個(gè)人的自由進(jìn)行法律干涉，或者說強(qiáng)迫一個(gè)人促進(jìn)自我利益或者阻止他的自我傷害。義務(wù)教育本身具有強(qiáng)制性，具有家長主義的含義。由于家長主義是為了維護(hù)當(dāng)事人自身利益而限制其自由，其特殊作用方式可能構(gòu)成對當(dāng)事人個(gè)體利益的一種傷害。就如義務(wù)教育的強(qiáng)制性不應(yīng)該體現(xiàn)在它的辦學(xué)機(jī)構(gòu)上劃一性上，即由政府大包大攬，規(guī)定教育方式等，而應(yīng)該考慮社會(huì)各力量的辦學(xué)積極性，嘗試多元化辦學(xué)機(jī)制，充分滿足家長的教育選擇權(quán)利。因而如何限定具有家長主義的義務(wù)教育權(quán)利的界限，是解決義務(wù)教育中出現(xiàn)的公平性問題的關(guān)鍵。所以，擬提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，義務(wù)教育的相關(guān)規(guī)則的形成要有利益相關(guān)群體的參與，政府可以采取廣泛的民主參與程序，采取聽證等方式，保障規(guī)則形成本身真正體現(xiàn)對個(gè)體權(quán)利的尊重和關(guān)愛；

第二，保障個(gè)體選擇前提的有有益性，義務(wù)教育要為個(gè)體成員自身利益和幸福的實(shí)現(xiàn)為前提。這種方式應(yīng)該像自助餐廳那樣，自助餐廳并不會(huì)將所有食物提供給消費(fèi)者，而且盡可能的將一些健康的食品作為備選食物，對于消費(fèi)者來說，這些可選范圍內(nèi)，他們是自由的。

最后，柏拉圖“洞穴隱喻”中對教育討論從未停歇，其中蘊(yùn)含的理論也頗為深刻，需要從中發(fā)掘的也很多。鑒于自身的能力，只能就此表達(dá)自己的淺見。對于義務(wù)教育而言，我國地域廣大，地區(qū)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，義務(wù)教育階段的公平性問題，還會(huì)有很多問題，需要進(jìn)一步的思考，設(shè)計(jì)新的制度來應(yīng)對。