談簡其華對新疆少數(shù)民族音樂的調(diào)研及成果

孫會賓

（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830001）

地處絲綢之路要沖的新疆，自古以來就是世界文明的交匯之地，新疆各民族在歷史上形成與發(fā)展了別具特色的音樂文化。進(jìn)入近代以來，由于歷史的緣故，新疆各民族間的文化交流日趨緊密，且已形成了地域性的多元文化格局，但是由于民國時期新疆成為各種政治勢力角逐的主戰(zhàn)場而連年處于戰(zhàn)亂，故而民間音樂和廣大的民間藝人更是處于自生自滅的狀態(tài)，這種狀況到了新中國成立之后才得到了徹底改變。在建國初期的社會主義建設(shè)高潮中，實現(xiàn)各民族平等是這一時期的主流話語，為了更好的了解各民族的生活狀況，1956年，根據(jù)毛主席指示，全國人大常委會民族委員會組織了全國性的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。“1958年8月中央民族事務(wù)委員會和中國科學(xué)院組成調(diào)查組分赴16個省、區(qū)進(jìn)行調(diào)查主要研究社會、歷史，但也涵蓋音樂，故文化部組織音樂工作者參與調(diào)查，音樂研究所派了曉星、簡其華等6人奔赴各少數(shù)民族地區(qū)”［1］。其中簡其華遠(yuǎn)赴新疆伊犁、塔城、阿勒泰等地，對當(dāng)?shù)鼐S吾爾族、哈薩克族、塔塔爾族、錫伯族等少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂展開調(diào)查。

一、1958—1959年的新疆伊犁—塔城—阿勒泰采風(fēng)

1958年8月，簡先生一行先是坐火車到了蘭州，那時候到新疆既沒有火車也沒有客運班車，等好幾天才會有敞篷大卡車，就這樣簡其華先生等一行坐著敞篷大卡車從蘭州向新疆出發(fā)了。九月的新疆，秋高氣爽，早晚溫差很大要穿皮大衣，如遇到陰雨或大風(fēng)惡劣天氣一天也走不了幾十公里，再加上路況不好，都是坑洼石子路，車輛隨時都有拋錨的危險，隨身攜帶的裝備比較多，很大的老式磁帶要帶一大箱子，照相機等設(shè)備又怕顛簸受潮都需要妥善保管。那個年代，路上沒有賓館，所到住宿之處，只能是當(dāng)?shù)匚幕块T提供的會議室、接待室、舞臺甚至餐廳等。終于到了烏魯木齊，可是離要去的目的地還很遙遠(yuǎn)。但是初到新疆的簡先生一行，還是被眼前的景象所感動，他們無論走到哪里都能見到勤勞善良的各族人民，安居樂業(yè)幸福地生活在這片廣袤的土地上。就這樣簡先生開始了他的音樂采風(fēng)之旅，首先到阿勒泰的布爾津縣，在當(dāng)?shù)厝说膸椭抡业搅斯_克著名的阿肯司馬胡里·哈里（1900—1979），“這位阿肯14歲時拿起冬不拉琴就開始了自己的演唱和創(chuàng)作生涯，他的作品詞句直白，言語鋒利，對當(dāng)時的社會陰暗面進(jìn)行了無情的抨擊”［2］。然而由于時間倉促，所帶設(shè)備磁帶不夠用等原因無法對其進(jìn)行錄音，于是只好留下了這位阿肯的珍貴照片。

離開阿勒泰，調(diào)查組一行直奔此次采風(fēng)的重點地區(qū)塔城與伊犁。在塔城簡先生采錄了近70首塔塔爾族民歌之后就來到了伊犁，主要調(diào)查采訪了哈薩克、維吾爾、錫伯等民族的音樂，并拍攝了珍貴的歷史照片。說到拍照，90歲高齡的簡先生饒有興趣的告訴筆者，當(dāng)時音研所所長楊蔭瀏決定派簡先生去新疆采風(fēng)，為了此次的采風(fēng)工作所里還專門購置了當(dāng)時國內(nèi)最先進(jìn)的德國產(chǎn)相機，這種相機一次只能照12張照片。言談之中，簡先生的感謝之情溢于言表。那一代民族音樂學(xué)家們的工作特點，就是所到之處，要對民間藝人做詳盡調(diào)查，盡可能多的記錄民間音樂音響，同時還要收集大量的樂器實物，最后要對調(diào)查對象以及他們的音樂表演形式進(jìn)行拍照，每天要撰寫調(diào)查日志等等。上述工作目的都是為日后做更進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)。簡先生他們的這次新疆之行從1958年9月一直持續(xù)到1959年6月，為了此次音樂調(diào)查的順利進(jìn)行，簡先生在伊犁得到了當(dāng)?shù)匾魳吠袀兊拇罅χС郑居媱澪逄斓匿浺?，害怕動靜太大只能到夜深人靜的時候在一間僻陋的房間進(jìn)行錄音，因為此前像這樣的活動都會被當(dāng)?shù)毓簿终J(rèn)定為宗教迷信非法活動。盡管如此，1958年錄音的伊犁維吾爾藝人阿布都外力·賈如拉演唱的伊犁木卡姆就是在民間藝人共同努力下得以搶救性地保存。帶著種種遺憾，簡先生于1959年6月離開新疆回到了北京，對此次新疆地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查成果，報告均收錄于《1958年少數(shù)民族文藝調(diào)查資料匯編》（上下冊）。

二、1962—1963年新疆伊犁—烏魯木齊—哈密的采風(fēng)調(diào)查

由于有了第一次的采風(fēng)之行，簡先生對新疆各民族的音樂文化有了一定的認(rèn)識與了解，1962年，簡先生主動向所里提出申請，要求再次到新疆去采風(fēng)調(diào)查，得到了領(lǐng)導(dǎo)的支持。2014年8月筆者訪談了簡先生，當(dāng)談到第二次的新疆采風(fēng)之行時，簡先生說：新疆少數(shù)民族的音樂實在是太豐富了，因為第一次的音樂采風(fēng)由于時間關(guān)系和必須要跟隨“大部隊”行動而無法做更進(jìn)一步的調(diào)查，他很珍惜此次的新疆音樂調(diào)查。同時，為了此次調(diào)查，簡先生可謂是備足了“功課”，由于先生的采風(fēng)調(diào)查工作深受楊蔭瀏先生的影響，大到調(diào)查提綱的擬定，小到調(diào)查路線的規(guī)劃都做了充分的準(zhǔn)備，值得慶幸的是此次采風(fēng)的裝備已經(jīng)有了極大的改善，錄音設(shè)備已經(jīng)有了立體聲雙聲道卡座式錄音磁帶，這樣就大大提高了錄音的質(zhì)量，同時還可以采錄更多的音響。需要說明的是：簡先生的第二次新疆采風(fēng)之行，是音樂研究所的單位行為，因此所到之處的待遇遠(yuǎn)不及第一次，為了方便開展工作所里安排了毛繼增作為助手一同去新疆采風(fēng)。1962年10月，簡其華與毛繼增前往新疆開始了長達(dá)5個月的實地音樂采風(fēng)調(diào)查。這一年火車通到了哈密，在新疆由于所采風(fēng)的目的地之間距離遙遠(yuǎn)，近則幾百公里，遠(yuǎn)則近千公里，為了提高工作效率簡先生專門設(shè)計好了調(diào)查路線，伊犁—烏魯木齊—哈密—北京。結(jié)合第一次的新疆音樂采風(fēng)經(jīng)驗，簡先生確定了此次采風(fēng)的重點是伊犁維吾爾族、哈薩克族等民族。此次主要錄音對象是民歌主唱阿布都外力·賈如拉（1910—1998），當(dāng)年他52歲，阿布都外力早在30年代就參加了伊犁維吾爾文化促進(jìn)會藝術(shù)團，后來還參加了三區(qū)革命，同時也是三區(qū)革命團結(jié)劇團的業(yè)務(wù)骨干，解放后他還與肉孜·彈布爾（1892—1956）于1951到烏魯木齊與萬桐書、吐爾地·阿訇（1881—1956）父子等參加了十二木卡姆的錄音工作，他是一位深受維吾爾群眾愛戴的民間藝術(shù)家。此外參加錄音的民間藝人還有：彈布爾演奏者佐爾敦·奴斯來提 （1904—1975），達(dá)普演奏者艾買提汗·巴拉提（1912—1977），獨它爾演奏者阿布拉汗·克優(yōu)比（1912—1989），小提琴演奏者于三江·艾三江（1930—）。在伊犁哈薩克自治州文工團領(lǐng)導(dǎo)與民間藝人的合作下，開始了緊張的民間音樂的采風(fēng)與錄音工作，錄音的過程中如果民間藝人不滿意就要重新錄音，他們利用有限的資源，盡量去搶救更多的民間音樂直到滿意為止。另外，簡先生還對哈薩克民間藝人卡馬爾·馬海、蘇爾坦、達(dá)涅濕等演唱的哈薩克民歌進(jìn)行了錄音，對樂器制作師以及哈薩克的民族樂隊組合拍攝了照片資料。同時，他們還收集了維吾爾、哈薩克、錫伯等民族的樂器實物，逐一對樂器進(jìn)行拍照。由于民間藝人有各自的工作，和1958年一樣他們只能在晚上偷偷地錄音，白天整理資料，錄音工作全部結(jié)束后與部分民間藝人在當(dāng)時的伊犁飯店舉行了小小的聚餐以示答謝。離開伊犁他們來到了新疆首府烏魯木齊，在新疆歌舞團對流傳于全疆各地的維吾爾賽乃姆進(jìn)行采風(fēng)錄音，并在作曲家金湘的幫助下，系統(tǒng)的整理和挖掘了新疆各地的維吾爾賽乃姆，包括喀什賽乃姆、阿圖什賽乃姆、阿克蘇賽乃姆、哈密賽乃姆、庫爾勒賽乃姆、庫車賽乃姆等。同時還采錄到了由維吾爾民間藝人達(dá)吾提·尼亞孜演唱的7套刀郎木卡姆，這是建國后較早對刀郎木卡姆的搜集整理與錄音，雖然由于種種原因簡先生到今天都沒有將研究成果公布于眾，只是以手抄本的形式存檔，但是簡先生的采風(fēng)勇氣與研究行為是值得我們敬佩與公認(rèn)的。完成了烏魯木齊的采風(fēng)錄音工作之后，簡、毛二人于1963年年初來到了此次采風(fēng)的最后一站哈密，同樣在當(dāng)?shù)匚幕块T的幫助下，對哈密木卡姆進(jìn)行采風(fēng)錄音工作，此次參加錄音的民間藝人有阿訇帕克·蘇布爾（1901—1986）， 阿克帕夏 （阿不來提·卡德爾1915—1989），賽都拉·艾木都拉（1912—1995）托哈提斯汗·伊敏（1910—？）等，共采錄到全套的哈密木卡姆。1963年3月簡、毛二人帶著豐碩的采風(fēng)成果錄音、照片、調(diào)查日志與收集到的一大堆樂器實物資料從哈密乘火車返回北京。

三、簡其華對新疆少數(shù)民族音樂的研究成果

正當(dāng)簡、毛二人興致勃勃地回到北京準(zhǔn)備開展記譜研究等工作的時候，被緊接而來的“四清”乃至后來的“文革”運動而被迫中斷且所有的資料也就被束之高閣了。這里需要說明的一點，雖然單位層面的研究已經(jīng)被一次次的政治運動被迫停止了，但簡其華個人層面的私下研究卻始終沒有停止，當(dāng)然這里面既有他對民族音樂的那份責(zé)任感所驅(qū)使，更有對當(dāng)年被采訪民間藝人們的期待與感動。直到文革結(jié)束1978年之后二人重新回到工作崗位，他們的研究才得以繼續(xù)。2014年8月筆者采訪簡先生，他說1962年的采風(fēng)收獲很大，最讓他滿意的是音樂的采錄都比較完整。后來，簡其華根據(jù)自己當(dāng)年的錄音，記譜整理編輯出版了一系列樂譜集。如：1979年的12套《新疆伊犁維吾爾民歌》集，1980年的180首《哈薩克民歌》集，1981年10套的《新疆維吾爾歌舞賽乃姆》樂譜集。1984年簡先生退休了，期間由于單位人事的變動以及出版經(jīng)費等問題，此后的研究成果得不到及時公布，這種“千呼萬喚始出來”的尷尬“直到1998年《中國音樂學(xué)》雜志社以增刊方式為簡先生出版了14套《北疆木卡姆》，其另一部12套《新疆伊犁維吾爾鼓吹樂》終于在2002年由山東文藝出版社出版問世了，”［3］才算了卻了先生的最大心愿。說到伊犁木卡姆，簡先生結(jié)合自己兩次的新疆采風(fēng)有著自己的認(rèn)識。1958年他到塔城、阿勒泰采風(fēng)時也親眼見到了當(dāng)?shù)氐木S吾爾人演唱的伊犁木卡姆，因此他認(rèn)為，把伊犁木卡姆稱謂北疆木卡姆更貼近實際。當(dāng)然這個問題不是本文討論的重點，筆者只是覺得簡先生的這種思考值得學(xué)界關(guān)注，當(dāng)然伊犁是伊犁木卡姆形成的源流這一點應(yīng)該是毋庸置疑的，至于如何稱謂應(yīng)由學(xué)者做進(jìn)一步研究。另外，他還說所采錄到的14套伊犁木卡姆雖然有的缺少達(dá)斯坦，有的缺少麥西來甫，但他們依然忠實地記錄了民間藝人的演奏演唱而不做任何人為的改動與取舍，這樣做是為了保存民間音樂的真實原貌。盡管如此，簡先生雖然在這些方面取得了豐碩的成果，但也留下了諸多遺憾，現(xiàn)如今他們搜集整理的12套《哈密木卡姆》，其中19個乃格曼中240首歌曲，歌舞曲91首，部分有關(guān)哈密木卡姆的圖片和實物資料，所撰寫的《哈密十二木卡姆調(diào)查報告》（未出版），7套《刀郎木卡姆》樂譜集（未出版）等研究依然沒有得到學(xué)界的認(rèn)可，當(dāng)然先生退休多年且隨著年齡的緣故許多事情已力不從心了。

簡先生對新疆少數(shù)民族音樂的研究，筆者認(rèn)為可以歸納為四類：第一類是采錄民間音樂音響；第二類是拍攝寶貴的圖片；第三類是根據(jù)采風(fēng)錄音整理而出版的歌譜集，書中前言對各樂種從歷史淵源、音樂特點、歌詞內(nèi)容等方面都做了不同程度的研究，在后記中作者對搜集整理的過程也做了詳細(xì)交代，值得注意的是：為了便于讓更多的人了解上述少數(shù)民族民間音樂研究的成果，他還專門約請專家將所有的歌詞漢譯后再出版；第四類是在上述音響、圖片資料以及在當(dāng)時撰寫調(diào)查報告的基礎(chǔ)上進(jìn)行的音樂本體研究，撰寫論文有：1978年在《人民音樂》上發(fā)表的《一首揭露沙俄侵略的民歌》一文是針對一首伊犁維吾爾民歌的專門研究。1979年在《樂器科技》上發(fā)表的《冬不拉》一文從詞源學(xué)上解釋冬不拉的含義以及冬不拉的種類與制作過程與演奏技法及發(fā)展。1981年《中國音樂》上發(fā)表的《向豐富多彩的民歌吸取養(yǎng)料》一文是作者多年采風(fēng)工作的經(jīng)驗交流之作，1981年《中國音樂》上發(fā)表的《維吾爾族著名的古典音樂——木卡姆》一文解讀木卡姆的源流，對流傳在不同區(qū)域的木卡姆從旋法、調(diào)式、樂器、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了比較，對歌詞的來源與特點進(jìn)行了研究。1983年在《中國音樂》上發(fā)表的《賽乃姆》一文介紹其分布與形成，對它的表演場所、歌詞特點、音樂結(jié)構(gòu)、音樂特點伴奏樂器進(jìn)行研究。1984年在《中國音樂》上發(fā)表的《一部歷史悠久和完整的鼓吹樂》一文對伊犁納格拉鼓樂的源流、使用情況、表演形式、節(jié)奏特點，以及十二套鼓樂等進(jìn)行梳理和探討。1987年《新疆藝術(shù)》上發(fā)表的《維吾爾族民間音樂套曲的特點》一文，通過木卡姆、賽乃姆等各樂種在調(diào)式、節(jié)奏、速度上的特點分析，得出了套曲結(jié)構(gòu)是普遍存在于維吾爾民間音樂這一結(jié)論，因此可以說該文是較早地對維吾爾族民間音樂做深入研究的典范之作。

綜上所述，簡其華等對新疆少數(shù)民族地區(qū)音樂最大的貢獻(xiàn)是通過錄音保存了相對完整的民間音樂，他們還對少數(shù)民族音樂與當(dāng)?shù)厝说奈幕钪g的關(guān)系做了一定的考察，他們在拍攝照片的同時還收集到了許多不同形制的民族樂器，這為今后新疆少數(shù)民族音樂研究提供最寶貴的一手資料。需要說明的是，從所采訪的對象來看，大多數(shù)民間藝人主要生活在民國時期且已作古，然而他們卻集體記憶著那個年代最“鮮活”的民間音樂。在筆者看來，對他們的采訪、錄音和調(diào)查與今天的非遺傳承人調(diào)查有著本質(zhì)上的不同，對他們的研究價值與意義絕對不可以被替代。任何的學(xué)術(shù)研究都是建立在前人研究的基礎(chǔ)之上，正因為有了像簡先生他們早期的民族音樂研究才使得我們今天的研究站在“巨人”的肩上看得更高走得更遠(yuǎn)。

［1］張妤.中國傳統(tǒng)音樂實地調(diào)查之本土路徑探索——以1949—1979音研所簡其華等學(xué)者的采風(fēng)工作為例［D］.中國音樂學(xué)院，2012：10.

［2］黃中祥.傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究［M］.北京：民族出版社，2009：394.

［3］肖梅.中國大陸1900-1966民族音樂學(xué)實地考察——編年個案［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007：227-228.