“女漢子”一詞的亞文化解讀

黃瑩

【摘要】“女漢子”是社會現(xiàn)實影響下的女性青年亞文化和女性社會角色定位，反映了一種重要的文化現(xiàn)象，實際上完全可以看作是一種獨特的亞文化形態(tài)。隨著“女漢子”一詞的語義不斷泛化，其社會表達(dá)中包含的指向意義亦不斷豐富。本文旨從美國學(xué)者迪克·赫伯迪格“抵抗、風(fēng)格、收編”的亞文化研究思路出發(fā)，對“女漢子”現(xiàn)象進(jìn)行分析和反思。

【關(guān)鍵詞】亞文化；赫伯迪格；女漢子

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

女漢子（女奇葩，wo-man、全拼womenman）一詞很早就有，是由名模、主持人李艾在新浪微博發(fā)起的“女漢子的自我修養(yǎng)”這一話題引起的。2013年12月20日，新華網(wǎng)發(fā)出新聞《盤點2013年十大流行語》，其中“女漢子”以第四名躋身2013年十大流行語之列。“女漢子”的流行在大層面上反映了該種人群所處的社會現(xiàn)實，在傳達(dá)態(tài)度的同時也表現(xiàn)了被關(guān)注的渴望和訴求。

一、亞文化與赫伯迪格的亞文化研究思路

亞文化指的是與某一社會占支配地位的主導(dǎo)文化相對而言的小圈子和共同體享有的文化。一種亞文化不僅與主導(dǎo)文化有相通之處，也有屬于自己獨特的價值觀念與文化方式，邊緣文化、弱勢群體對主文化和權(quán)力的抵抗一直都是其研究的重點所在。亞文化的研究可以追溯到20世紀(jì)40年代，其理論發(fā)展先后經(jīng)歷了芝加哥學(xué)派時期、英國伯明翰學(xué)派時期和后伯明翰時期。

美國學(xué)者迪克.赫伯迪格是當(dāng)代著名文化批評家和理論家，是伯明翰學(xué)派的杰出代表。作為亞文化研究的優(yōu)秀學(xué)者，他的《亞文化：風(fēng)格的意義》在探討以“朋克”為主的青年亞文化現(xiàn)象的同時，把“風(fēng)格”作為亞文化抵抗精神的核心概念進(jìn)行闡釋。赫伯迪格的亞文化研究思路延續(xù)了伯明翰學(xué)派亞文化的理論路徑，主要是三個關(guān)鍵詞：抵抗，風(fēng)格，收編。

在伯明翰學(xué)派亞文化理論中，亞文化對主文化的抵抗是一個核心問題。斯圖亞特.霍爾曾指出，青少年亞文化形成特別的風(fēng)格，其目的就是為了“抵抗社會”。亞文化相對于主導(dǎo)文化而言無疑處在邊緣地帶，這使得它代表著弱勢群體和邊緣群體關(guān)于生活現(xiàn)實的意識形態(tài)。當(dāng)主流社會力量對邊緣群體等產(chǎn)生壓迫、邊緣群體被強加意識，便會產(chǎn)生對所謂霸權(quán)的反抗。如英國20世紀(jì)50年代的無賴青年，通過把自己打扮成想象中的貴族模樣來發(fā)泄戰(zhàn)后工人階級社區(qū)文化被破壞的失落心情；再如與“女漢子”相似的“屌絲”一詞，所謂的“屌絲”群體大部分生活和社會境遇不順心，從而與主流文化進(jìn)行反抗，產(chǎn)生了一系列的“屌絲”文化。

亞文化的抵抗往往是風(fēng)格化的，其風(fēng)格不僅是身份的表達(dá)，也是文化認(rèn)同的表述。在赫伯迪格看來，“‘風(fēng)格并沒有獨立于社會政治語境之外……通過風(fēng)格的展示，階級、種族、社會性別等關(guān)系都得以關(guān)注、得以傳達(dá)”，“亞文化所代表的對霸權(quán)的挑戰(zhàn)并不是直接由亞文化產(chǎn)生，更確切地說，它是直接表現(xiàn)在風(fēng)格之中，即符號層面”。他在《亞文化：風(fēng)格的意義》中分析了拒絕、挪用、拼貼等風(fēng)格，并就這些內(nèi)容提出了一系列重要觀點，對后世啟發(fā)

很大。

亞文化的風(fēng)格產(chǎn)生以后，支配文化和利益集團對亞文化進(jìn)行了不懈的遏制和收編。赫伯迪格認(rèn)為，亞文化的表達(dá)形式通常以兩種途徑被收編到主流的社會秩序之中：其一是把亞文化符號轉(zhuǎn)化成大量商品，其二是支配集團對異常行為貼上標(biāo)簽并重新界定?！白蛉赵獾街櫫R的事物，今日則變成了文化消費品。消費就這樣吞噬了原本要賦予意義的和指引方向的事物?！?/p>

二、“女漢子”熱的亞文化現(xiàn)象分析

女漢子一般是指行為舉止比較男性化的女性。這類女性一般行為舉止不拘小節(jié)、性格開朗直爽、心態(tài)樂觀，在生活中比較有氣場，但她們依然大方優(yōu)雅，不失溫柔體貼。從亞文化角度分析，“女漢子”文化實際上傳達(dá)了極為深刻而現(xiàn)實的訴求。

（一）“女漢子”熱源于女性的自我意識，追求自我表達(dá)和自我角色認(rèn)同

自我認(rèn)同就是個體以親身經(jīng)歷為依據(jù)，在不斷的反思中理解到的自我。吉登斯認(rèn)為，“自我認(rèn)同并不是被給定的結(jié)果，而是個體在反思性活動中不斷生成的”。女性青年在現(xiàn)實社會中遇到諸如學(xué)業(yè)、愛情等問題時，內(nèi)心渴望依靠別人，但發(fā)現(xiàn)無人可以依靠、只能自救時，她們便會自己動手解決問題。當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)通過自己的努力，問題得到還不錯的解決，而且反響很好的時候，通過不斷的反思性活動，她們下一次便不再寄希望于求助他人，而是更加認(rèn)同“求人不如求己”。長此以往，在這些女性青年的自我意識中，對自我角色的看法得以改變，而對自身“女漢子”的角色則更加認(rèn)同。

（二）對殘酷社會現(xiàn)實的抵抗

當(dāng)代女性的社會地位已有顯著提高，但在諸多方面，女性仍面臨不小的挑戰(zhàn)和壓力。如大量女性在職場上遭遇“玻璃屋頂”，看不見的障礙使她們求職更加艱辛，造成了其經(jīng)濟上不可避免的脆弱性；但與此同時，女性的福利問題并未提升到社會層面，而是層層分配，無法得到確切的保障；而女性青年對理想伴侶的渴望和現(xiàn)實對其的打擊使得她們只能一改弱女子的形象，把自己變得日益獨立、全能。在新自由主義所開啟的這個酷熱的叢林時代里，女性的壓力使得其隱藏起自己的性別特征，而把自己打造成“強悍”的“女漢子”形象，這種身份的改造不僅表達(dá)了她們對殘酷社會現(xiàn)實的抵抗，也無意中為她們贏得了一定的社會地位。

（三）女性主義社會思潮的熏陶

女性主義理論的緣起與婦女解放運動息息相關(guān)，其宗旨在于顛覆建立在男權(quán)制基礎(chǔ)上的政治、經(jīng)濟和文化制度，重建一個兩性和諧發(fā)展的美好世界?！芭疂h子”最初作為一種語言現(xiàn)象到上升為一種精神符號、女性從最初的梨花帶雨的弱女子形象到充滿男性氣質(zhì)的“女漢子”形象，從更深層次來講，體現(xiàn)了女性渴求以自身形象的改變來消融男性文化長期以來對女性的排斥。也可以說，女性自詡為“女漢子”旨在推動社會建構(gòu)更加平等合理的性別規(guī)范。我國女性在女性主義社會思潮的影響下，思想意識和性別意識有所覺醒，從而對性別本質(zhì)理論進(jìn)行反抗，不斷追求自我認(rèn)同，從而催生了“女漢子”熱現(xiàn)象。

（四）源于解構(gòu)、拼貼，是多種網(wǎng)絡(luò)文化的混合產(chǎn)物

女性借“女漢子”的包裝，形成了一種獨特的風(fēng)格。根據(jù)“女漢子”一詞的所指，其實“女漢子”群體早已存在；而在“女漢子”一詞未誕生之前，“白富美”、“萌妹子”、“女屌絲”等詞語也實時反映出女性身份的不斷變化。可以說這些網(wǎng)絡(luò)詞語的出現(xiàn)在某種程度上融合了該類群體代表的文化內(nèi)涵，通過拼貼和解構(gòu)，從而形成了一個又一個簡明的稱呼。這些稱呼的本義也許并不明確，但它們所包含的內(nèi)容無論是語用還是內(nèi)涵上都反映的是一個群體的特征，而且隨著時代的發(fā)展、相關(guān)群體的擴大，其內(nèi)容也在不斷組合積累、不斷建構(gòu)賦新。

（五）在商業(yè)與意識形態(tài)領(lǐng)域的“收編”下不斷被削弱

上文談到赫伯迪格認(rèn)為社會支配集團往往通過商品化和標(biāo)簽化兩種方式對亞文化進(jìn)行收編。我們可以看到“女漢子”現(xiàn)象同樣正在被主流收編，且收編效果十分明顯。放眼望去，微博貼吧爭相推崇“女漢子”，電影電視也不斷塑造各種各樣的“女漢子”形象?！芭疂h子”已經(jīng)由一種調(diào)侃自嘲的文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成了不斷炒作的商業(yè)產(chǎn)品，成為大眾的消費對象。在商業(yè)與意識形態(tài)領(lǐng)域的收編之下，“女漢子”一詞的原有意義被不斷削弱，與此同時，其合乎主流文化的新義在潛意識中被不斷重塑。

三、小結(jié)

“女漢子”的反抗在商業(yè)與意識形態(tài)領(lǐng)域的收編之下，最終也不免于烏托邦的命運?！芭疂h子”一詞的廣泛傳播并未意味著問題的解決，而是亞文化融入主流文化的過程，即該亞文化本身精神意義死亡的過程。這一詞語終將像其他網(wǎng)絡(luò)詞語一樣不再流行，消失在時代長河中。但無疑，它所代表的群體和表達(dá)的態(tài)度值得長久地研究和反思。

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（編輯：劉影）