關(guān)于廣西地區(qū)少數(shù)民族合唱音樂(lè)傳承的幾點(diǎn)思考

王華琦

摘要：廣西地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化豐富多彩，形式多樣，特別是勞動(dòng)人民世世代代在生活和勞動(dòng)中流傳下來(lái)的少數(shù)民族歌曲更是成為我們少數(shù)民族音樂(lè)文化中寶貴資源，多聲部民歌更是體現(xiàn)了勞動(dòng)人民在生活中的熱情和默契，以及生產(chǎn)勞動(dòng)中集體協(xié)作的精神。然而隨著少數(shù)民族生產(chǎn)方式和生活方式的改變，在當(dāng)代的少數(shù)民族的青年中，這些以家庭、勞動(dòng)團(tuán)體為單位用口頭相傳的方式流傳下來(lái)的多聲部民歌的影響呈現(xiàn)越來(lái)越弱的趨勢(shì)，民族文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：廣西多聲部民歌 音樂(lè)文化遺產(chǎn) 傳承保護(hù)

廣西地區(qū)聚集了壯族、瑤族、侗族等12個(gè)少數(shù)民族，在這些民族流傳的音樂(lè)文化中，有很多多聲部民歌，這些作品的誕生與流傳豐富了我國(guó)的合唱音樂(lè)寶庫(kù)，成為中國(guó)合唱音樂(lè)文化中獨(dú)具特色的美麗一隅。目前在我們合唱作品的創(chuàng)作領(lǐng)域中，一些少數(shù)民族合唱作品是對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承的體現(xiàn)。例如：《黑衣壯的酒》、《北部灣的風(fēng)》、《阿哥阿妹來(lái)跳坡》。這些作品都是運(yùn)用民間少數(shù)民族音樂(lè)的因素，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)法規(guī)中提倡的“創(chuàng)新”。然而，在涌現(xiàn)新作品的同時(shí)，一些民間流傳下來(lái)的民間合唱因?yàn)榱鱾鞣秶邢?，隨著時(shí)代的變遷面臨著消失的困境。如何使這些寶貴的文化在自己本民族的地域文化中得到廣泛傳播，成了目前亟待解決的問(wèn)題。

一、關(guān)于廣西少數(shù)民族合唱音樂(lè)整理和研究的現(xiàn)狀

關(guān)于廣西地區(qū)少數(shù)民族合唱音樂(lè)的整理和研究，已出現(xiàn)了不少的文獻(xiàn)資料。早在20世紀(jì)80年代就有我國(guó)著名作曲家、音樂(lè)教育家陸華柏的《論廣西多聲部民歌》（賀綠汀曾為其撰寫(xiě)序言）、《廣西壯族三、四聲部民歌的和聲分析》、《廣西壯族二聲部民歌的和聲思維》；我國(guó)著名的作曲家、音樂(lè)學(xué)家樊祖蔭曾經(jīng)對(duì)廣西的多聲部民歌進(jìn)行過(guò)一系列的系統(tǒng)研究：《廣西民間合唱的多聲結(jié)構(gòu)形態(tài)》、《廣西民間合唱的和聲音程特點(diǎn)》、《布依族-壯族多聲部民歌比較研究》、《千言萬(wàn)語(yǔ)同妹連—壯族“歡”類，多聲部民歌簡(jiǎn)介》、《論壯侗語(yǔ)族諸民族的多聲部民歌》、《壯侗語(yǔ)族與藏緬語(yǔ)族諸民族中的多聲部民歌之比較》等等；除此以外，還有黎英海、耿生廉的《奇葩異彩—我國(guó)多聲部民歌贊》；覃榮的《廣西馬山縣壯族三聲部民歌調(diào)查報(bào)告》；黃吉遇、藍(lán)星勇的《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—壯族三聲部民歌》；黃革的《廣西西部的多聲部壯歌》；黃浩的《壯族三聲部民歌產(chǎn)生年代小考》；李志曙的《我國(guó)多聲部民歌淺談》；范西姆的《壯族三聲部民歌的審美價(jià)值》、《試論壯族多聲部民歌的形成與特征》；范志國(guó)的《廣西壯族多聲部民歌形態(tài)管窺》；陳良的《廣西多聲部民歌與中國(guó)民歌合唱》，傅左東的《廣西右江河谷多聲部民歌曲式和聲簡(jiǎn)析》；李志曙的《少數(shù)民族多聲部民歌座談會(huì)簡(jiǎn)記》；鄧如金的《簡(jiǎn)論瑤族二聲部民歌》、《中國(guó)民間歌曲集成—廣西卷》；王小昆的《壯族多聲部民歌調(diào)式分析之管見(jiàn)》、《試論壯族多聲部民歌中同音列復(fù)合調(diào)式之特點(diǎn)》；陳海霞的《論馬山壯族三聲部民歌的傳承與發(fā)展—以傳播學(xué)為視野》；趙毅的《壯族三聲部民歌探析》、《壯族的三聲部民歌初探》；楊春林的《少數(shù)民族地區(qū)高師多聲部侗壯族民歌合唱教學(xué)實(shí)踐》；桂文志《馬山三聲部民歌：壯錦般美麗》；曹昆的《論廣西傳統(tǒng)多聲部民歌聲部間調(diào)式運(yùn)用的特點(diǎn)》；邱晨的《論廣西多聲部民歌的復(fù)調(diào)結(jié)合及其在復(fù)調(diào)教學(xué)中的運(yùn)用》；陳海霞的《廣西馬山壯族三聲部民歌發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查分析》、《試論廣西馬山壯族三聲部民歌傳承與發(fā)展的文化生態(tài)》；張升浩的《論廣西多聲部民歌中的支聲現(xiàn)象》；劉明媛的《上林三聲部民歌的發(fā)現(xiàn)》；苗東的《談嘹歌多聲部元素的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用》；楚卓、廖琨銘的《論壯族三聲部民歌樂(lè)聲形態(tài)之美》、黃增民的《壯族多聲部民歌多聲結(jié)合及復(fù)調(diào)手法》；韋伯永的《上林：壯族多聲部民歌重放光彩》。此外，還有許多相關(guān)的資料和研究，在此不一一列舉。這些文獻(xiàn)資料和研究，有關(guān)于地方少數(shù)民族合唱作品搜集整理的研究；也有對(duì)這些作品本身進(jìn)行的研究，例如從曲式、和聲、復(fù)調(diào)等作曲技法方面進(jìn)行細(xì)致入微的探索；還有針對(duì)某個(gè)地區(qū)的多聲部音樂(lè)所采取的保護(hù)和傳承手段的調(diào)查等等。

二、多聲部民間合唱音樂(lè)的傳播存在的問(wèn)題分析

廣西各個(gè)地區(qū)民間流傳下來(lái)的多聲部民間合唱音樂(lè)，有的已被采集，記錄成曲譜，被當(dāng)?shù)氐奈幕^等相關(guān)部門(mén)珍藏，也有的被編成歌曲集出版發(fā)行。然而不容置疑的是，還有相當(dāng)一部分的多聲部音樂(lè)現(xiàn)在只是流傳在發(fā)源地，而且在當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族地區(qū)里傳播的趨勢(shì)也越來(lái)越弱，年輕一代的人受到當(dāng)代流行音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)以及現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的影響，接觸和學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)的音樂(lè)機(jī)會(huì)越來(lái)越少。再加上這些少數(shù)民族多聲部音樂(lè)在大多數(shù)情況下是生活和勞動(dòng)中人們結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生的一種即興表演，并沒(méi)有記錄下來(lái)的曲譜，這種多聲部的表演形勢(shì)呈現(xiàn)出越來(lái)越稀少的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展、生活水平的提高，現(xiàn)代的生活方式和生產(chǎn)方式終將完全取代原始的生活狀態(tài)，這是一種發(fā)展和進(jìn)步，但是與此同時(shí)，隨著少數(shù)民族原始生活狀態(tài)下產(chǎn)生的集體歌唱形勢(shì)也有可能逐漸消亡。這是我們即將面臨的嚴(yán)峻而又可怕的事實(shí)。少數(shù)民族中產(chǎn)生的多聲部音樂(lè)，原本是我國(guó)合唱音樂(lè)文化領(lǐng)域里寶貴的一部分，如果就這么悄悄流失，將成為民族藝術(shù)文化中無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾。

三、針對(duì)目前存在問(wèn)題所采取的挽救措施

（一）進(jìn)一步深入到民間進(jìn)行多聲部民間音樂(lè)的挖掘、搜集和整理工作

一些未被記錄下來(lái)的多聲部民歌仍然存在，若想繼續(xù)挖掘整理，必須深入到實(shí)地去考察搜集。下鄉(xiāng)采風(fēng)，觀摩當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族集體活動(dòng)時(shí)的歌唱表演，和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族進(jìn)行有針對(duì)性的訪談交流，這些都可以進(jìn)一步采集到未被搜集到的多聲部民歌。此外，相關(guān)部門(mén)還可以鼓勵(lì)各少數(shù)民族聚集的地區(qū)報(bào)送當(dāng)?shù)氐亩嗦暡勘硌莨?jié)目，以不同的地區(qū)為單位，組織交流比賽，同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)和挖掘未被發(fā)現(xiàn)整理的作品。

（二）把這些多聲部民歌納入教材，豐富校園音樂(lè)文化教育，傳播少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)精華

在音樂(lè)教育中，合唱音樂(lè)教育越來(lái)越被受到重視。從幼兒園時(shí)期到大學(xué)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的不同年齡階段的合唱團(tuán)體。作為少數(shù)民族自治區(qū)，應(yīng)該更有義務(wù)且具備優(yōu)勢(shì)把當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂(lè)文化列入教育的內(nèi)容中?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”，同樣，如果要很好地傳承當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂(lè)文化，從學(xué)校教育抓起，會(huì)有更加顯著的效果。近年來(lái)，已有部分地區(qū)在這方面取得了一定的成就。例如，平果縣從2006年開(kāi)始將“嘹歌”引進(jìn)課堂教學(xué)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)，縣城的中小學(xué)都在教學(xué)生唱嘹歌，而且平果縣第二中學(xué)的“銀朵雷尼”壯族合唱團(tuán)還在2009年10月的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦的原生態(tài)民歌展演中被專家學(xué)者們贊譽(yù)為“民族音樂(lè)的繼承者”，此外還多次代表廣西參加全國(guó)的重要比賽和演出。平果縣的這一舉動(dòng)，不僅借助教育的手段使當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化得到廣泛普遍的傳承，而且還使這些代表當(dāng)?shù)孛褡逄厣膶氋F音樂(lè)形式走出廣西，走向全國(guó)乃至世界，讓更多的人欣賞并接受，并且成為貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的有效手段之一。可以嘗試把少數(shù)民族多聲部音樂(lè)用這種行之有效的方法在廣西自治區(qū)的其它學(xué)校也推廣開(kāi)來(lái)，讓學(xué)生在音樂(lè)課堂上賞析理解這些作品，把這些作品也列入合唱排練的訓(xùn)練內(nèi)容，自然而然這些作品就會(huì)得到很好地繼承和傳播。

（三）把少數(shù)民族多聲部音樂(lè)列入機(jī)關(guān)單位、公司企業(yè)等社會(huì)上的業(yè)余合唱比賽的規(guī)定曲目，在群眾中廣泛傳播

近些年來(lái)，隨著合唱事業(yè)的推廣，結(jié)合單位以團(tuán)結(jié)互助、樹(shù)立集體精神面貌為目標(biāo)或者以紀(jì)念慶祝歷史事件為目的，合唱比賽逐漸成為重要的比賽途徑之一。為傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族的音樂(lè)文化，也可以借助這種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承。單位內(nèi)部的比賽一般以部門(mén)為比賽團(tuán)體，經(jīng)常規(guī)定唱兩首曲目，一首可以是貼近本次活動(dòng)主題的曲目，另外一首可以要求演唱廣西少數(shù)民族當(dāng)?shù)靥厣暮铣＿@樣一來(lái)，多聲部民歌合唱又能借此機(jī)會(huì)在事業(yè)單位，公司企業(yè)等社會(huì)中廣泛流傳開(kāi)來(lái)，被更多的人知道并接受。

（四）在單旋律民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行多聲部創(chuàng)作，既傳承了單旋律民歌，又在原來(lái)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新

廣西素有歌海之稱，民間流傳的歌曲數(shù)量居多，其影響廣泛。在這些大量流傳下來(lái)的單聲部歌曲的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多聲部創(chuàng)作，既有利于傳承和保護(hù)單旋律的民歌，又有利于在傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，同時(shí)也豐富了我國(guó)合唱音樂(lè)資源。鼓勵(lì)對(duì)單旋律民歌進(jìn)行合唱編配，使廣西少數(shù)民族特色的多聲部音樂(lè)更加豐富多彩。

廣西少數(shù)民族多聲部民歌是廣西地區(qū)先民們勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是留給后人的寶貴財(cái)富，同時(shí)也是少數(shù)民族生存、認(rèn)同、發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。傳承和保護(hù)這些寶貴的資源是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的命題。加強(qiáng)對(duì)這些多聲部音樂(lè)作品的保護(hù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，對(duì)于贊揚(yáng)肯定我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞和智慧、弘揚(yáng)民族文化、豐富我國(guó)多聲部音樂(lè)、繁榮文化產(chǎn)業(yè)有著重要的意義和作用。

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