河陽(yáng)山歌文化論析

劉躍華+尹伊

摘要：河陽(yáng)山歌產(chǎn)生于張家港的河陽(yáng)山一帶，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民創(chuàng)作的民間歌謠，它帶有典型的江南水鄉(xiāng)的地域特征和吳文化特性，2006年作為吳歌的一部分被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章將從河陽(yáng)山歌的發(fā)展脈絡(luò)、生態(tài)人文背景和傳承方式幾個(gè)方面加以探析。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù);河陽(yáng)山歌;人文環(huán)境;斫竹歌;音樂(lè)特征;傳承

中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Beautiful Jiangnan Folk Song： Heyang Mountain Song

LIU Yue-hua， Yin Yi

（School of Music， Soochow University， Soochow， Jiangsu 215006）

一、河陽(yáng)山歌的文化脈絡(luò)

河陽(yáng)，地處張家港鳳凰鎮(zhèn)，據(jù)《河陽(yáng)志》載：“吳王壽夢(mèng)（公元前六世紀(jì)上葉在位），于山（河陽(yáng)山）之南、海之口筑城，稱‘河陽(yáng)”[1]。在長(zhǎng)江之南、太湖之北的長(zhǎng)三角平原上，河陽(yáng)城依著河陽(yáng)山，傍著太湖水，在長(zhǎng)江與太湖的環(huán)繞中，形成了明顯的江南地域特征：河道縱橫交錯(cuò)，水塘密如織網(wǎng)，村莊依水而建，是典型的江南水鄉(xiāng)。

河陽(yáng)自古為江南重鎮(zhèn)，史書(shū)《河陽(yáng)志》載：“始皇南巡，筑大道，京都（指咸陽(yáng)）至泰安，過(guò)彭城（指今徐州），穿大江入河陽(yáng)，從河陽(yáng)至琴川（指今常熟），達(dá)會(huì)稽?！北憷慕煌ê蛢?yōu)越的地理位置使得四方商賈皆至，南北貿(mào)易繁忙，河陽(yáng)成為具有一定規(guī)模的集市。此地沃野千里，魚(yú)糧滿倉(cāng)，又是著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。一則民諺有云“先有河陽(yáng)城，后有常熟城”，其富庶可見(jiàn)一斑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，衣食無(wú)憂的條件使人們對(duì)于生活的追求不僅僅是滿足于溫飽，還涉及到精神層面的充實(shí)與享受，富甲一方的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為河陽(yáng)山歌的創(chuàng)作和傳唱營(yíng)造了良好的氛圍，山歌隨之興盛起來(lái)。河陽(yáng)城的百姓們熱衷于茶余飯后唱山歌，對(duì)歌活動(dòng)也很受歡迎。每至黃昏，尤在夏日，人們?nèi)宄扇?，你唱我和，情景好番熱鬧，明代沈海作有《四野農(nóng)歌》一詩(shī)記錄了當(dāng)時(shí)的對(duì)歌盛況：

煙雨溟漾晝景昏，農(nóng)歌四野競(jìng)紛紛。

東村群唱西村和，南隴余音北隴聞。

麥秀新腔良有節(jié)，竹枝遺調(diào)本無(wú)文。

不知帝力吾何有，擊壤聲中又夕曛。

河陽(yáng)山歌的產(chǎn)生與發(fā)展與民間藝人和文人騷客也有很大關(guān)系，他們經(jīng)常與山歌手交流互動(dòng)，幫助山歌手抄寫(xiě)長(zhǎng)篇山歌，教他們識(shí)字并傳承山歌文化。在交流中，山歌手興起而歌的想象力和創(chuàng)造力激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感;同時(shí)，受到文人審美情趣和寫(xiě)作水平的熏染，山歌手創(chuàng)作出了具有較高水準(zhǔn)的山歌作品。河陽(yáng)山歌中有一首描寫(xiě)春天的風(fēng)物山歌《十二春》，巧妙地運(yùn)用12個(gè)“春”字展現(xiàn)了春日的盎然風(fēng)光，帶有濃郁的文學(xué)氣息：

春風(fēng)春水滿池春，春時(shí)春花春草生。

春天春人飲春酒，春蟲(chóng)春鳥(niǎo)鳴春聲。

我國(guó)自古崇尚宗教，地處江南的河陽(yáng)一帶的老百姓更加信仰宗教，筆者查閱《河陽(yáng)寶卷》得知，至清代時(shí)期，河陽(yáng)地區(qū)的寺廟觀庵就有70多座，佛、道、儒三教傳播廣泛。佛教以其超凡脫俗的倫理境界被河陽(yáng)民眾所接受，道教推崇鬼神崇敬，以道術(shù)解難求平安，也受到百姓的敬拜。為讓宗教更好地被宣傳，使更多的人推崇，河陽(yáng)人就利用大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的山歌形式來(lái)解釋佛理、宣講教義、教化百姓。在廟會(huì)活動(dòng)、燒香拜佛時(shí)也經(jīng)常唱山歌，如下面這首山歌就是為宣傳佛教而唱的：

阿彌陀佛大如天，憑儂罵我不開(kāi)言。

寬寬肚皮隨它去，念念彌陀靠佛天。

在河陽(yáng)，經(jīng)文的講唱可朝始暮終，有時(shí)亦可通宵達(dá)旦，這也孕育了敘事長(zhǎng)山歌的誕生，如《趙圣關(guān)還魂》，是已搜集到的最長(zhǎng)篇的吳地?cái)⑹律礁琛?/p>

河陽(yáng)地區(qū)山明水秀、物阜民豐，千百年的文化積淀孕育出了河陽(yáng)獨(dú)特的人文環(huán)境。

二、河陽(yáng)山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在眾多吳歌支系中，河陽(yáng)山歌的研究起步較晚，但其歷史卻最為悠久，以現(xiàn)知最早的河陽(yáng)山歌——《斫竹歌》為證。①

譜1：斫竹歌（之一）

斫竹，即砍伐竹子;削竹，是將砍下的竹子削成工具;彈石飛土逐肉，即用竹制的工具將石子或泥丸投出，以獲取獵物。

如果把襯詞去掉，歌詞主體就是“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐肉。”與東漢趙曄的《吳越春秋》中所采錄的《彈歌》“斷木，續(xù)竹，飛土，逐肉”幾近相同。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載：“越王欲謀伐吳，范蠡選善射者陳音。音，楚人也。越王請(qǐng)音而問(wèn)曰：‘孤聞子善射，道何所生？對(duì)曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之。歌曰‘?dāng)嗄纠m(xù)竹，飛土逐肉?！薄秴窃酱呵铩烦蓵?shū)在東漢時(shí)期，但《彈歌》的年代在眾多史料中被記載為黃帝時(shí)期，如劉勰《文心雕龍·通變》所記：“黃歌斷竹，質(zhì)之至也”，因此，它產(chǎn)生遠(yuǎn)早于東漢，至少可推至春秋以前。而《斫竹歌》的歷史可推至遠(yuǎn)古時(shí)代，比《彈歌》更為久遠(yuǎn)。因此，《斫竹歌》是最具遠(yuǎn)古文化信息的歌謠，或?yàn)檫h(yuǎn)古《彈歌》的母體，是已知的最早的吳歌，也正因如此，它被視為“河陽(yáng)山歌的活化石”。

三、河陽(yáng)山歌的文化傳承方式

河陽(yáng)山歌題材廣泛、包羅萬(wàn)象，涉及了農(nóng)事勞動(dòng)、愛(ài)情婚姻、傳說(shuō)故事等多種題材，帶有濃郁的生活情趣，其蘊(yùn)量豐富，目前已搜集到的河陽(yáng)山歌（含宗教儀式山歌在內(nèi)）共有近四萬(wàn)行。如此豐富的山歌的傳播離不開(kāi)山歌手，山歌手們傳承山歌主要通過(guò)兩種方式，一種是口傳，另一種是本傳。

其一，口傳是我國(guó)民歌最普遍的傳播方式，通過(guò)百姓和民間歌手的口傳心授而傳承。口傳的方式還包括家族間、師徒間傳承和朋輩間傳承，這三種方式既可以獨(dú)立存在，也可以同時(shí)進(jìn)行。

河陽(yáng)現(xiàn)有山歌手近百位，已認(rèn)定的傳承人3位，其中蘇州市級(jí)傳承人王將興已于2011年去世;另有省級(jí)傳承人尹麗芬，生于1950年，省級(jí)傳承人，河陽(yáng)山歌館、河陽(yáng)山歌藝術(shù)團(tuán)的主要演員之一，是現(xiàn)今河陽(yáng)山歌唯一的省級(jí)傳承人，已申請(qǐng)國(guó)家級(jí)傳承人。

陳社珍，女，生于1955年，張家港市級(jí)傳承人，常年在河陽(yáng)山歌館演出，經(jīng)常隨山歌藝術(shù)團(tuán)到外地參加演出和歌賽活動(dòng)，擅唱情歌，她的歌聲柔婉、表情細(xì)膩，對(duì)歌曲的演繹非常到位。千百年來(lái)，河陽(yáng)人們用口頭來(lái)傳播、創(chuàng)作、傳承著河陽(yáng)山歌，激發(fā)著河陽(yáng)山歌的自身活力，使它以頑強(qiáng)的生命力活躍在民歌的舞臺(tái)。

其二，本傳是河陽(yáng)山歌的傳承的一大特色，是通過(guò)山歌抄本進(jìn)行傳承。目前已山歌抄本共有30多本，多數(shù)是20世紀(jì)三四十年代的傳抄本，最早的是清代光緒年間的手抄本，多是通過(guò)山歌手手抄而得。山歌抄本是山歌的一種文本化呈現(xiàn)，它更全面、真實(shí)、準(zhǔn)確地記錄了各時(shí)期的山歌，雖然，山歌手在抄寫(xiě)山歌時(shí)也會(huì)把不認(rèn)識(shí)或不清楚的字詞稍作變通，但與口頭傳承相比，抄本傳承更能保持山歌最初的原真性，有很大的優(yōu)越性，且時(shí)間越久越能顯示其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

據(jù)了解，舊時(shí)河陽(yáng)的山歌手為了抄寫(xiě)山歌都會(huì)以糧食向他人換取抄本，連夜抄寫(xiě)再奉還。許多河陽(yáng)山歌通過(guò)抄本傳承的方式保存了下來(lái)，尤其是長(zhǎng)篇的敘事山歌。正因有了抄本記錄，山歌才會(huì)歷經(jīng)歲月完整地傳唱到今天。河陽(yáng)山歌中有最長(zhǎng)篇的吳地山歌《趙圣關(guān)還魂》，雖然吳地有多種關(guān)于趙圣關(guān)的民間故事，但都不及河陽(yáng)地區(qū)的傳抄本完整。

經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣呐?，河?yáng)山歌已經(jīng)成為江南的一個(gè)文化名片，具有一定的知名度和影響力。但從上述傳承人的簡(jiǎn)介中我們不難看出，河陽(yáng)山歌的傳承人老齡化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，這將嚴(yán)重制約山歌的傳承和發(fā)展。若要從根本上解決傳承的困難，還必須從源頭出發(fā)，培養(yǎng)年輕的山歌手和傳承人，讓這朵山歌之花在年輕一代永葆綻放。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

①河陽(yáng)山歌：《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》一書(shū)中共收錄有兩首《斫竹歌》，兩版本在旋律上有很大的相似性，或因民歌口傳方式而形成的版本變異，本文以較流行的版本一進(jìn)行探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共張家港市委宣傳部、張家港市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì).河陽(yáng)山歌：中國(guó)·河陽(yáng)山歌集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.