以人民為本位與當(dāng)代文藝的新使命

摘要：習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話是馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上具有里程碑意義的重要文獻(xiàn)。講話實(shí)現(xiàn)了我們黨在文藝政策和文藝思想上的又一次理論創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是堅(jiān)持和深化以人民為本位的馬克思主義文藝觀的問題。第一，在“創(chuàng)作為了誰”的層面，總書記強(qiáng)調(diào)把滿足人民群眾的精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷，這形成了“創(chuàng)作為了人民”的鮮明導(dǎo)向。第二，在“創(chuàng)作表現(xiàn)誰”的層面，總書記強(qiáng)調(diào)必須把人民群眾作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體。第三，在創(chuàng)作源泉的層面，總書記強(qiáng)調(diào)“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”， 形成了“創(chuàng)作源自人民”的鮮明導(dǎo)向。第四，在創(chuàng)作評(píng)價(jià)的層面，總書記強(qiáng)調(diào)把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。二是中國文藝如何代表時(shí)代風(fēng)貌的問題。首先是代表時(shí)代風(fēng)貌與作家藝術(shù)家的個(gè)性呈現(xiàn)問題。其次是代表時(shí)代風(fēng)貌與文藝的娛樂功能的關(guān)系。再次是代表時(shí)代風(fēng)貌與藝術(shù)家的批判精神的關(guān)系。三是中國文藝如何引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的問題。第一，要著眼于歷史繼承性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀熔鑄在文藝創(chuàng)作中，形成傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精神的創(chuàng)作導(dǎo)向。第二，要著眼于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，把踐行和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國文藝發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣作用的中心內(nèi)容。第三，要著眼于世界文明交流對(duì)話的需求，把真善美作為文藝永恒的價(jià)值追求，努力實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文藝工作座談會(huì);文藝創(chuàng)作;以人為本;時(shí)代風(fēng)貌;民族優(yōu)秀文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文藝永恒的價(jià)值

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話是馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上具有里程碑意義的重要文獻(xiàn)。講話一方面繼承了毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神主旨，堅(jiān)持了文藝的“二為”方針，另一方面，又針對(duì)當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和文藝創(chuàng)作實(shí)際，立足文化強(qiáng)國建設(shè)的新高度，集中闡發(fā)了在新的時(shí)代環(huán)境下如何繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝這一根本性、全局性的重大問題，實(shí)現(xiàn)了我們黨在文藝政策和文藝思想上的又一次理論創(chuàng)新。

一、堅(jiān)持和深化以人民為本位的馬克思主義文藝觀

習(xí)近平總書記在講話中直接觸及了如何確定當(dāng)今中國文藝的本質(zhì)屬性這一最核心的問題。他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”這一論斷在文藝的本質(zhì)屬性上進(jìn)一步明確了文藝的人民性，突出了社會(huì)主義文藝與人民的文藝的內(nèi)在一致性。這是我們黨在新的歷史時(shí)期對(duì)于文藝方針的新表述，是在長(zhǎng)期堅(jiān)持的文藝“二為”方針基礎(chǔ)上的提煉升華。

進(jìn)一步說，這一表述與黨的十八大閉幕后習(xí)近平總書記會(huì)見記者時(shí)講話所提出的“人民群眾對(duì)于美好生活的向往和追求就是我們黨的奮斗目標(biāo)”緊密銜接，也與黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的精神緊密銜接，突出了黨的宗旨意識(shí)在文藝領(lǐng)域的鮮明體現(xiàn)。我們認(rèn)為，把文藝的人民性確定為中國特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性，形成了堅(jiān)持以人民為本位的馬克思主義文藝觀，是中國特色馬克思主義文藝思想的新發(fā)展。

具體來說，堅(jiān)持以人民為本位的文藝觀，突出地強(qiáng)調(diào)了文藝應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在為誰而寫、表現(xiàn)什么、由誰評(píng)判等方面都突出了人民的主體地位，明確了文藝與人民的血肉聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！边@一論斷從文藝創(chuàng)作活動(dòng)全過程的不同層面具體闡述了如何堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，形成了以人民為本位的文藝觀所凝煉出的四個(gè)支撐觀點(diǎn)。

第一，在“創(chuàng)作為了誰”的層面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把滿足人民群眾的精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷，這形成了“創(chuàng)作為了人民”的鮮明導(dǎo)向。

文藝如何滿足人民群眾的精神文化需求，既要以多樣化的審美形態(tài)和豐富的藝術(shù)作品適應(yīng)不同人群的藝術(shù)趣味和審美選擇，更要以潤物無聲的藝術(shù)熏陶方式體現(xiàn)出對(duì)人民群眾的品位提升和價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)今的中國文藝不應(yīng)在市場(chǎng)化的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系中迷失了自我本質(zhì)屬性，而應(yīng)當(dāng)真正擔(dān)負(fù)起滿足人民文化需求，提升人民精神境界，增強(qiáng)中國文藝影響力的重任。

第二，在“創(chuàng)作表現(xiàn)誰”的層面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)必須把人民群眾作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體。

習(xí)近平指出：“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。”這形成了“創(chuàng)作表現(xiàn)人民”的鮮明導(dǎo)向。更為重要的是，總書記在這里闡述了文藝創(chuàng)作表現(xiàn)人民的具體要求：一是在創(chuàng)作態(tài)度上，文藝工作者要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，培育和激發(fā)出藝術(shù)家與人民的深厚感情，確立藝術(shù)真正以人民為表現(xiàn)主體的觀念。二是在表現(xiàn)內(nèi)容上，要努力把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，這是要求文藝創(chuàng)作真實(shí)而富有深度地反映人民群眾的生存狀況和精神世界。作家藝術(shù)家不能只沉湎于個(gè)人的情感世界和一己的審美旨趣，而應(yīng)當(dāng)以“小我”的獨(dú)特審美視角真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)“大我”的生活體驗(yàn)和審美追求。三是在創(chuàng)作表現(xiàn)人民的價(jià)值引領(lǐng)上，要求謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，從而堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。這就明確了文藝為了人民，文藝表現(xiàn)人民，應(yīng)當(dāng)以普通人的出彩人生，以先進(jìn)人物的鮮活形象形成積極的價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)人民追求美好生活。

第三，在創(chuàng)作源泉的層面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”“要虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！边@形成了“創(chuàng)作源自人民”的鮮明導(dǎo)向。

歷來在藝術(shù)的創(chuàng)作源泉問題上就有各種不同的理論觀點(diǎn)，馬克思主義文藝觀鮮明地主張文藝創(chuàng)作源于生活，又高于生活，要深入人民生活，獲得源頭活水。總書記在這里從新的時(shí)代要求出發(fā)，進(jìn)一步闡述了文藝工作者如何從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。就當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)而言，就是要主動(dòng)融入努力實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢(mèng)的偉大征程和現(xiàn)實(shí)語境，融入人民群眾新的生活實(shí)踐，生動(dòng)書寫中國夢(mèng)的奮斗歷程，有溫度地表現(xiàn)普通中國人的出彩人生。這是馬克思主義文藝觀中關(guān)于創(chuàng)作源泉論的進(jìn)一步深化。

第四，在創(chuàng)作評(píng)價(jià)的層面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?！币蠒r(shí)代發(fā)展，把握人民要求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品。這從文藝活動(dòng)的接受方面強(qiáng)化了人民對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)地位，形成了“創(chuàng)作由人民評(píng)判”的鮮明導(dǎo)向。在這一論斷中，人民群眾不再是過去那種作家眼中“我寫什么，你讀什么”或者導(dǎo)演眼中“我拍什么，你看什么”的被動(dòng)的受眾，而是積極參與文藝活動(dòng)的能動(dòng)的鑒賞者和評(píng)判者。事實(shí)上，來自文藝活動(dòng)的接受方面的審美選擇和藝術(shù)評(píng)價(jià)，是文藝作品發(fā)揮其審美功能的最為重要的構(gòu)成因素。這就意味著人民群眾不僅是文藝作品的消費(fèi)者，不僅是文藝發(fā)揮陶冶作用的教育對(duì)象，而且也是文藝價(jià)值的評(píng)判主體。我們認(rèn)為，總書記的論斷吸納了當(dāng)代文論發(fā)展的新的學(xué)術(shù)資源，進(jìn)一步提升了人民群眾在藝術(shù)活動(dòng)中的主體地位，深化了馬克思主義文藝觀中的藝術(shù)主體論。

二、中國文藝如何代表時(shí)代風(fēng)貌

習(xí)近平總書記在講話中特別指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”這里兩個(gè)“最能”的論斷在新的認(rèn)識(shí)高度上闡述了中國文藝應(yīng)當(dāng)具有的本質(zhì)屬性，明確了中國文藝在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的獨(dú)特作用。進(jìn)一步說，要求文藝成為時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，既是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要，也是中國文藝在當(dāng)今時(shí)代的新使命。中國古代歷來就有“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了重視文藝反映現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮社會(huì)教化作用的深厚積淀。如今在努力增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文藝大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，在努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量、提升國民素質(zhì)的緊迫任務(wù)面前，更加需要中國文藝勇于擔(dān)當(dāng)，成為時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

深入理解這兩個(gè)“最能”的本質(zhì)屬性，首先要探討的是，中國文藝怎樣才能“代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌”。我們認(rèn)為這是要求文藝工作者真實(shí)而又富有深度地反映當(dāng)代中國波瀾壯闊的改革進(jìn)程，表現(xiàn)處在民族振興偉業(yè)中的國人精神——以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，特別是生動(dòng)地書寫中國夢(mèng)的實(shí)踐歷程，書寫普通中國人的出彩人生，這正是最具有時(shí)代特點(diǎn)的中國風(fēng)貌?？梢哉f，如何肩負(fù)起“代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌”的重任，已經(jīng)成為中國文藝面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也為文藝的創(chuàng)新發(fā)展帶來了新的實(shí)踐領(lǐng)域和新的生機(jī)活力。如何深化對(duì)于文藝代表時(shí)代風(fēng)貌的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，需要厘清幾個(gè)實(shí)踐中必然要面臨的問題。

首先，代表時(shí)代風(fēng)貌與作家藝術(shù)家的個(gè)性呈現(xiàn)問題。

經(jīng)歷了改革開放時(shí)代的逐步深化的理論探索，在尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性問題上，文藝?yán)碚摵团u(píng)界已有共識(shí)。而今強(qiáng)調(diào)文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，并非要限制作者的創(chuàng)作選擇，抹殺藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，也并非要求文藝回到“千人一面，千部一腔”的大一統(tǒng)局面，而是要求作家藝術(shù)家正確把握文藝與時(shí)代、小我與大我、創(chuàng)作題材與自身審美特性的關(guān)系，自覺擔(dān)當(dāng)起文藝的時(shí)代使命。其中體現(xiàn)著對(duì)于藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)知，倡導(dǎo)作家藝術(shù)家發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，突顯藝術(shù)個(gè)性，以獨(dú)特的審美視角和藝術(shù)風(fēng)格來書寫和呈現(xiàn)我們的時(shí)代。

其次，代表時(shí)代風(fēng)貌與文藝的娛樂功能的關(guān)系。

文藝的教化功能與娛樂功能本來就是統(tǒng)一在整體的審美功能之上的，但是在藝術(shù)實(shí)踐中又確實(shí)存在過度娛樂化的現(xiàn)實(shí)問題。在市場(chǎng)化、商業(yè)化取向之下，文藝的娛樂功能被過度放大，獵奇式的、淺表化的、快餐化的、一味媚俗的甚至“重口味”的書寫和創(chuàng)作在博人眼球，對(duì)經(jīng)典的“祛魅”和“戲仿”流行，進(jìn)而形成了傳統(tǒng)韻味疏離、意義中心泛化、人文關(guān)懷淡薄、作秀惡搞成風(fēng)等傾向，浮泛的娛樂化以及媚俗之風(fēng)降低了文藝應(yīng)有的品位。[1]這樣的文藝顯然不能代表當(dāng)今的時(shí)代風(fēng)貌。說到底，還是要準(zhǔn)確把握弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系，既要發(fā)揮文藝的審美娛樂功能，又要體現(xiàn)時(shí)代的審美理想和價(jià)值追求。最為重要的是積極尋求主旋律與娛樂性的契合點(diǎn)，形成“叫好又叫座”的審美效應(yīng)。我們不應(yīng)當(dāng)把兩者對(duì)立起來，文藝代表時(shí)代風(fēng)貌也必須主動(dòng)適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)化走向，尋求娛樂性與引領(lǐng)性的審美對(duì)接點(diǎn)。近期熱映的影片《智取威虎山》就是一個(gè)成功的范例。

再次，代表時(shí)代風(fēng)貌與藝術(shù)家的批判精神的關(guān)系。

我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)文藝代表時(shí)代風(fēng)貌絕不意味著否定和抹殺作家藝術(shù)家的獨(dú)立人格和批判精神，也絕不是倡導(dǎo)歌功頌德，粉飾現(xiàn)實(shí)。恰恰相反，在藝術(shù)家揭露現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)的批判精神中就蘊(yùn)含著對(duì)于國家發(fā)展、民族復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步的追求，蘊(yùn)含著對(duì)于革故鼎新的改革精神的呼喚。有論者指出：“文藝精品承載著人們的情感和夢(mèng)想，體現(xiàn)著一個(gè)民族的思想深度、文化厚度和精神高度?！盵2]這其中的思想深度、文化厚度和精神高度無疑包含了作家藝術(shù)家的獨(dú)立人格和批判精神，也足以代表時(shí)代風(fēng)貌。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)家的批判精神有不同的表現(xiàn)形態(tài)，或者是深沉的現(xiàn)實(shí)主義情懷，或者是先鋒主義的創(chuàng)作姿態(tài)，抑或是寓莊于諧，針砭時(shí)弊的幽默喜劇等，都可能以其思想深度和精神高度來激勵(lì)和啟迪人們?nèi)プ非蟾用篮玫纳睢?/p>

當(dāng)今提倡文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，還有一個(gè)更為鮮明的時(shí)代主題，就是面對(duì)世界范圍內(nèi)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)、科技、文化競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)中國文化走出去的緊迫任務(wù)，中國文藝如何面向世界生動(dòng)講述中國故事，準(zhǔn)確闡釋中國精神，主動(dòng)塑造豐富多彩、富有感染力和影響力的中國形象。這是中國文藝代表時(shí)代風(fēng)貌的題中應(yīng)有之義，迫切需要作家藝術(shù)家增強(qiáng)主動(dòng)塑造和傳播中國形象的自覺意識(shí)和行動(dòng)能力。近期，大型舞劇《絲海夢(mèng)尋》在聯(lián)合國總部大廳精彩上演，贏得好評(píng)如潮，這是繼《云南映象》《木蘭詩篇》之后，又一次中國文化和中國精神的成功展示。

當(dāng)前，在確立文藝應(yīng)當(dāng)主動(dòng)塑造面向世界的嶄新中國形象的自覺意識(shí)之后，我們要著意探索文藝中國家形象的豐富內(nèi)容，譬如勤勞、善良、勇敢的中國人形象;古老、多彩、現(xiàn)代的中華文明形象;發(fā)展、開放、和諧的中國社會(huì)形象;優(yōu)美、宜居、獨(dú)特的中國生態(tài)形象等。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，文藝中的中國形象塑造是具有雙重功能的，并非只是對(duì)外傳播所用，它同時(shí)也對(duì)自己的國民有著影響、凝聚、啟迪、提升的作用。當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中屢屢發(fā)生的國民行為嚴(yán)重?fù)p傷中國形象的事件充分說明，中國的國家形象構(gòu)建，必須建立在國民素質(zhì)全面提升基礎(chǔ)上，必須強(qiáng)化全民族維護(hù)國家形象的意識(shí)。文藝恰恰可以在直接的國民素質(zhì)教化之外，發(fā)揮其潛移默化的啟迪和濡染作用。

因此，文藝實(shí)踐中的中國形象塑造應(yīng)當(dāng)同時(shí)針對(duì)本土國民，強(qiáng)化“形象接受”方面的探索，在國家意識(shí)、民族精神、公民素養(yǎng)的提升等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、中國文藝如何引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣

深入理解中國文藝兩個(gè)“最能”的本質(zhì)屬性，需要進(jìn)一步探討的是，中國文藝怎樣才能“引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。我們認(rèn)為，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣是對(duì)文藝的價(jià)值導(dǎo)向要求，是對(duì)文藝審美功能的深度闡釋，具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中國文藝要在文化軟實(shí)力建設(shè)中起到中堅(jiān)作用，要在文化大發(fā)展大繁榮的建設(shè)格局中發(fā)揮支撐性作用，就必須擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的重任。實(shí)際上，代表時(shí)代風(fēng)貌與引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣是當(dāng)代中國文藝在新的歷史時(shí)期不可偏廢的使命與責(zé)任，兩者之間存在著互補(bǔ)和遞進(jìn)的關(guān)系。我們既要重視真實(shí)而深刻地反映和表現(xiàn)生活，更要重視文藝作品所發(fā)揮的啟迪、引領(lǐng)、激勵(lì)、提升作用，形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。

中國文藝要發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的作用，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞三個(gè)基本方面著力：

第一，我們應(yīng)當(dāng)著眼于歷史繼承性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀熔鑄在文藝創(chuàng)作中，形成傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精神的創(chuàng)作導(dǎo)向。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把愛國主義作為文藝工作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源和強(qiáng)大的精神力量，這恰恰是中國人引以為豪的骨氣和底氣。我們需要深度提煉其中的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，構(gòu)成文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的深厚根基。

第二，我們應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，把踐行和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國文藝發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣作用的中心內(nèi)容。

對(duì)此，關(guān)鍵的問題是如何以藝術(shù)的、審美的方式來傳播和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，而不是簡(jiǎn)單地把文藝活動(dòng)當(dāng)做核心價(jià)值觀宣傳的傳聲筒。應(yīng)當(dāng)切實(shí)尊重藝術(shù)規(guī)律，注重發(fā)揮各門類藝術(shù)的各自優(yōu)勢(shì)，形成文藝傳播核心價(jià)值觀的整體格局。要按照習(xí)總書記要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。

第三，我們應(yīng)當(dāng)著眼于世界文明交流對(duì)話的需求，把真善美作為文藝永恒的價(jià)值追求，努力實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一。

文藝的社會(huì)作用其實(shí)就凝結(jié)在真善美所代表的認(rèn)識(shí)（啟迪）作用、勸喻（教化）作用和審美（娛樂）作用之中。藝術(shù)作品對(duì)于真善美的生動(dòng)呈現(xiàn)，能夠在審美的氛圍中發(fā)揮啟迪人生智慧，傳遞道德正能量的作用。重要的是，如何調(diào)動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)中主體與受眾的審美自主性，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的藝術(shù)形式與自覺求美的積極心態(tài)之間的內(nèi)在契合。這就需要把藝術(shù)活動(dòng)作為一個(gè)由創(chuàng)作者、評(píng)論者、欣賞者共同參與的“審美場(chǎng)”，從中把握文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。進(jìn)一步說，要實(shí)現(xiàn)文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的功能，還需要從創(chuàng)作、批評(píng)、接受等多方面入手，來構(gòu)建文藝“引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

首先是創(chuàng)作層面。

如何提升作家藝術(shù)家自身的精神境界和使命意識(shí)，自覺地把文藝當(dāng)做鑄造靈魂的工程，就是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。反觀文藝界的某些亂象，“少數(shù)創(chuàng)作者為了金錢名利，不分善惡美丑，混淆是非觀念，為了博取眼球，在作品中肆意展示暴力、欲望以及所謂的人性之惡。還有一些創(chuàng)作者，宣稱自己的創(chuàng)作只是為了自我宣泄，為自我寫作、為快感寫作成為時(shí)髦的口號(hào)。”[4] 存在這類亂象，無疑會(huì)降低文藝自身的品位，也難以發(fā)揮其應(yīng)有的審美功能。

這里的關(guān)鍵是如何通過行之有效的團(tuán)結(jié)凝聚、教育引導(dǎo)、影響激勵(lì)，將文藝體制內(nèi)外、協(xié)會(huì)內(nèi)外的各方創(chuàng)作力量聚合到“中國夢(mèng)”的文藝書寫的精神旗幟下，努力促進(jìn)作家藝術(shù)家將個(gè)人書寫與家國情懷、展現(xiàn)自我與影響大眾有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)出鮮明的時(shí)代強(qiáng)音。

其次是批評(píng)層面。

發(fā)揮文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的功能，不僅要有作家藝術(shù)家的自覺意識(shí)和積極實(shí)踐，而且需要理論批評(píng)界通過健康的文藝批評(píng)來大力倡導(dǎo)、積極扶持，需要從文藝如何代表時(shí)代風(fēng)貌與引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的視角來強(qiáng)化對(duì)作品的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，旗幟鮮明地倡導(dǎo)正確的創(chuàng)作導(dǎo)向，批評(píng)存在的不良傾向，鼓勵(lì)涌現(xiàn)出更多有筋骨、有情感、有溫度的優(yōu)秀作品。這就對(duì)于理論批評(píng)界也提出了更高的要求，要繼承中國古代“知人論世”、“知言養(yǎng)氣”的批評(píng)傳統(tǒng)，運(yùn)用歷史的、人民的、美學(xué)的、藝術(shù)的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)和鑒賞作品，切實(shí)增強(qiáng)批評(píng)的針對(duì)性、有效性和公信力，更加強(qiáng)調(diào)文藝本身的審美作用和社會(huì)效果。

從理論批評(píng)的作用上說，既要針對(duì)作者，發(fā)揮對(duì)于文藝創(chuàng)作的診斷、評(píng)價(jià)、導(dǎo)向作用，也要針對(duì)讀者和觀眾，發(fā)揮對(duì)于作品理解的鑒賞、闡釋、引領(lǐng)作用。尤其是在當(dāng)今這個(gè)全媒體時(shí)代，一些文藝現(xiàn)象可能具有吸引眼球的話題性，其中也存在值得關(guān)注的傾向性問題，迫切需要及時(shí)有效的文藝批評(píng)來加以匡正和引導(dǎo)。在這方面，《人民日?qǐng)?bào)》近年來連續(xù)推出的“文學(xué)觀象”和“文藝觀象”專欄就是富于探索性的、形式新穎的批評(píng)實(shí)踐，在理論闡釋與現(xiàn)象分析的不同層面進(jìn)行了針對(duì)性很強(qiáng)的討論，發(fā)揮了積極的批評(píng)引領(lǐng)作用。

再次是讀者和觀眾的接受層面。

文藝作品審美功能的實(shí)現(xiàn)有賴于受眾的審美接受水平和審美趣味選擇，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各類作品層出不窮的當(dāng)下，受眾的審美選擇權(quán)更加重要。因此，實(shí)現(xiàn)文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的價(jià)值功能，必須重視讀者和觀眾作為接受方的主體地位，積極探索拿怎樣的優(yōu)秀作品去占據(jù)市場(chǎng)，滿足人民群眾的審美需求。優(yōu)秀的文藝作品能夠?qū)κ鼙姲l(fā)揮潛移默化的啟迪和陶冶作用，而受眾審美水平的提升也能促使創(chuàng)作者下功夫拿出精品力作。

需要進(jìn)一步探討的是，具有鮮明價(jià)值導(dǎo)向和教育意義的作品如何以當(dāng)今受眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，如何經(jīng)受市場(chǎng)機(jī)制的考驗(yàn)而表現(xiàn)出藝術(shù)生命力和藝術(shù)影響力。這就要通過創(chuàng)意和制作機(jī)制、評(píng)價(jià)和推介機(jī)制、受眾引導(dǎo)和接受機(jī)制構(gòu)成合力，真正實(shí)現(xiàn)讓高水準(zhǔn)的作品有高票房、高收視率、高閱讀率。在這方面，我們面臨的實(shí)踐問題依然十分艱巨，切實(shí)解決文藝創(chuàng)作有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰的問題，還需要以改革創(chuàng)新精神去解決文藝創(chuàng)作鏈中各個(gè)環(huán)節(jié)的培育、引導(dǎo)和建設(shè)問題。（責(zé)任編輯：楚小慶）

參考文獻(xiàn)：

[1]徐放鳴.審美文化與形象詩學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，2008.213.

[2]黃坤明.弘揚(yáng)中國精神 凸顯文藝靈魂[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-11-25.

[3]徐放鳴.中國形象的藝術(shù)呈現(xiàn)研究[M]. 南京：江蘇人民出版社，2014.2.

[4]張江.中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂[J].求是，2015，（01）.