王學泰：儒學認同與《論語》命運

文丨趙 毫 當代貴州全媒體記者 姚源清

王學泰：儒學認同與《論語》命運

文丨趙 毫 當代貴州全媒體記者 姚源清

編者按：作為儒家典籍的代表，《論語》一書產(chǎn)生的背景是什么，它流傳至今并引發(fā)“論語熱”的原因何在，如何看待《論語》的本來面目？本刊記者就此問題采訪王學泰教授。

通俗溫馨的儒家元典

王學泰：應該說，當下的“儒學熱”、“論語熱”是“厚今薄古”思潮的一個“反動”。這里的“反動”是指相反的作用。過去幾十年來，由于受社會科學、歷史研究“厚今薄古”激進主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化大多被貼上剝削階級的標簽加以揚棄。因而，“儒學熱”背后反映出來的，恰恰是當下傳統(tǒng)文化的缺失。

無論是傳統(tǒng)文化知識的減少，還是人們關(guān)于傳統(tǒng)文化認知度的降低，都大大刺激了人們對儒學的認同。所以當市場經(jīng)濟確立以后，人們開始考慮相應的文化以匹配，呼喚傳統(tǒng)文化的復興。尤其近十來年，白領(lǐng)人員及預備白領(lǐng)人員逐漸熱衷于回歸傳統(tǒng)，構(gòu)成了對儒家認同的群體基礎(chǔ)。不過，在回歸傳統(tǒng)的道路上，我們通常只要群體發(fā)“熱”，便缺少理性，甚至走火入魔。于是一些人開始主張“讀經(jīng)”，主張把圣人思想注入到我們俗人頭腦里，甚至與一些時髦學者結(jié)合起來匯成一股“儒道救國”的小小思潮等等。知識界有不同的聲音，說明思想和文化日趨活躍、多元，這是一件好事請，但一些保衛(wèi)傳統(tǒng)的呼聲在學理和實踐上都值得商榷。

王學泰：在所有的儒家元典中，《論語》是最通俗、最溫馨的一部。和用以教化的“五經(jīng)”，帶有“理論”色彩的《大學》《中庸》以及長篇大論的《孟子》不同，《論語》是由短小精悍的格言式的句子組成，既明白易懂，便于掌握，又含義豐富，引人入勝，即使沒有多少文化的人也照樣能讀。宋代的開國元勛趙普，史書說他“寡學術(shù)”，太祖趙匡胤“常勸以讀書”，他常讀的書也就是《論語》。

說《論語》溫馨，是因為《論語》中展現(xiàn)的是孔子中庸的人生態(tài)度和處世方針。中庸的生活態(tài)度實際上是審美的，所謂“審美的”就是在某種程度上超脫功利，他真誠又尊重禮數(shù)，本色而又不缺少文飾，嚴肅認真而又富于情趣，執(zhí)著又有豁達的一面，總之他是能夠做到“允厥其中”的，你看孔子在政治上的追求是“知其不可為而為之”，在育人與學術(shù)上“疾沒世而名不稱焉”，這種生活態(tài)度都是具有感染力的，讓人著迷的。

此外，《論語》的文學性也是它能被廣泛接受的重要原因?！墩撜Z》風格沖淡，但文字之中卻流動著對孔子的懷念和尊敬，這種感情平實而質(zhì)樸，加強了《論語》的召喚力與孔子形象的感召力。

本期訪談嘉賓：王學泰 中國游民與流民文化問題研究專家，中國社會科學院文學所研究員，中國社會科學院研究生院教授。著有《中國流民》《游民文化與中國社會》等。（圖片來源于網(wǎng)絡）

《論語》是本紀念冊

王學泰：《論語》過去是《十三經(jīng)》之一，被視為記載圣人行跡的經(jīng)典。就《論語》的原始意義而言，它應該是本紀念冊，是孔子去世后，其弟子（包括再傳弟子）為追念他而編纂的“恩師言行錄”。

實際上，《論語》是紀念冊的觀點古已有之?！稘h書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答子弟時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂《論語》。”可知當時弟子們是各有所記?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載子張問孔子出遠門應該怎樣做，孔子告訴了應該注意的事項，子張馬上“書諸紳”，寫在自己的衣帶上，免得忘了，這就是一例。

其實，從《論語》的字面上也可以看出這一點?！罢摗睆摹皝觥?，而“侖”上面的“亼”，讀作“集”，意義相近，下面的“冊”，就是冊。因此“侖”就是將許多竹簡集合在一起的意思。漢代把這類有關(guān)孔子及其弟子言行記錄的書都稱《論語》。《漢書·藝文志》著錄《論語》流行本子、《孔子家語》、《孔子三朝記》（孔子朝見魯哀公）以及《孔子徒人圖法》（孔子弟子圖像）之后說，“凡《論語》十二家”云云，可見當時凡與孔子及弟子言行生平有關(guān)，對于孔子有紀念意義的，都可稱“論語”。

王學泰：我們讀《論語》時，最突出的感受就是書中的感情力量。為什么《論語》中的孔子是那么有人情味、那么親切、好像在與每一個讀者對話一樣？即使記錄批評孔子的話（如“四體不勤”之類），我們也仍然能夠從中感受孔子人格的力量。這是因為記錄者的感情在左右著讀者。由于“紀念冊”中所記的多是孔子感人的一面，或說是“菩薩心腸”的一面，其為政時“霹靂手段”的一面則少為人知，如孔子為司寇時“誅少正卯”，齊魯兩國會盟誅“侏儒”，主張“治亂世，用重典”等等。因此，《論語》中的孔子不能說是全面的孔子，只是弟子們心目中的孔子。

此外，孔子弟子眾多，“紀念冊”不一定就只有一種，經(jīng)過多次篩選和編纂，難免就會留下孔子再傳弟子的痕跡。認識到這一點，也就不難明白為什么孔子說的一些淺白的話（如《鄉(xiāng)黨》篇中關(guān)于飲食和君子行為的話）、自相矛盾的話（如既說《詩三百》的特點是“思無邪”，又說“鄭聲淫”“放鄭聲”之類）、不太高明的話（如“勿友不如己者”）也都會記載并流傳下來。當然，弟子各有所記，更多的是要重溫與老師相處的情景和氛圍，而并非要造神、造圣，但因為當時記載工具的限制，不可能動輒千百言，把話語的環(huán)境背景交代清楚，后世的讀者由于不清楚背景，讀《論語》則不免像盲人摸象一樣地胡猜，造成了不少曲解、誤解。

為《論語》去“妖魔化”

王學泰：歷來的《論語》注本可分兩大類，一是闡釋經(jīng)義，輔導閱讀；一是借注釋《論語》以發(fā)揮自己的思想。后者也就是常說的“六經(jīng)注我”，或“六經(jīng)責我開生面”。之所以會出現(xiàn)這種情況，原因在于皇權(quán)專制社會對思想控制很嚴，所以注經(jīng)成為了當時表達思想的重要途徑。

《論語》中發(fā)行量最大的注本應該是朱熹的《論語集注》。朱熹注解經(jīng)典最大的特點在于把原始儒家所倡導的觀念理學化，對原始儒家觀念作新的闡釋，其中就有不少歪曲。他從“天理”的角度闡釋它們，目的不過是增加其權(quán)威性，增強其改造人的力量，把“正心誠意”看作天理的要求。自宋代理學形成后，儒學的實踐品格與儒者個人修養(yǎng)日益合一。但在朱熹生活的時代，他的努力基本上沒有被統(tǒng)治者承認，直到朱元璋立國把程朱理學定為正統(tǒng)儒學，《四書集注》才受到空前未有的重視。

值得一提的是，漢代儒生為了加強學術(shù)的實踐性品格，曾走過與注重鬼神的楚文化相結(jié)合的道路，如董仲舒倡導天人感應之說，重新釋義儒家典籍，把儒學神學化。于是，原本在《論語》中不談“怪力亂神”的孔子，也被打扮成了“通天教主”。

因此，讀《論語》，我們不僅要“去妖魔化”、“去神圣化”，更要注重體驗，從而接近現(xiàn)實人生。而注釋者責任就在于盡量詳盡提供當時的背景資料，還原《論語》的本來面目，而不是依靠荒誕的想象補經(jīng)文的不足。

王學泰：明代以八股取士，八股文的題目多出自《四書》，經(jīng)過程朱學派注釋的《論語》成為每個讀書人的“圣經(jīng)”。因此，當清朝末年問題叢生、國家衰弱、社會腐敗、列強入侵時，人們查找問題的根源首先進入視野的必然是儒學及其典籍，于是，清末民初，一些先進人士否定儒學、蔑視儒家經(jīng)典也就不足奇怪了。

不過，有一點需要糾正的是，近來人們批評傳統(tǒng)的中斷往往歸咎于新文化運動，這是不符合歷史事實的。新文化運動中的確喊出了“打倒孔家店”的口號，但就整個運動來看，人們并不完全否定孔子、儒家學派及其經(jīng)典，而是要打破其一統(tǒng)地位，重新評價它。新文化運動中最激進的、后來的共產(chǎn)黨領(lǐng)導人李大釗也只是說“余之掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也……乃掊擊專制政治之靈魂也”。這不僅是李大釗一人的看法也是當時人們的共識。被譽為“只手打倒孔家店的老英雄”吳虞也說：“孔子自是當時之偉人，然欲堅執(zhí)其學以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚專制之余焰，則不得不攻之者，勢也?！笨梢姡敃r學人針對的主要是統(tǒng)治者利用腐朽儒學所實行的文化專制，很顯然，這種儒學與原始儒學已經(jīng)有了很大的不同。

（責任編輯/姚源清）