尹道真祠

文丨王堯禮

山國文境

尹道真祠

文丨王堯禮

編者按：扶風山在貴陽城東，是貴陽人文薈萃之所。嘉慶年間，先建扶風寺，數(shù)年后于寺右建陽明祠，民國初年于寺左建尹道真祠，構成扶風山二祠一寺的建筑群落。本期欄目講述為敬拜貴州文教之祖尹珍而修建的尹道真祠。

尹道真，名珍，道真是其表字，東漢毋斂人。毋斂，學界一般認為在今黔南州獨山、荔波一帶?！逗鬂h書》《華陽國志》均記載尹珍負笈中原，向當時的第一流學者許慎、應奉學習五經(jīng)與圖緯，“學成還里教授，于是南域始有學焉”。因此，尹珍被尊為貴州文教之祖，稱為“先師”。尹珍的出現(xiàn)說明貴州并非自古無文。

貴州人敬仰尹珍，代代祀奉，他講學的務本堂遺址一直保存著。民國年間，從當年尹珍講學的正安縣劃出一塊地方設置了道真縣。

省城祭祀尹珍不知始于何時，清代最大的書院貴山書院內就有尹公祠三間。嘉慶年間，扶風山、陽明祠修建后，移入尹珍神主，與明代奏請貴州單獨開科鄉(xiāng)試的田秋一起，作為王陽明先生的配祀。光緒年間，羅文彬主修陽明祠，覺得以尹、田二先生配祀陽明，未免委曲二位鄉(xiāng)賢，遂移至惜字院。尹先生為主，田先生為配。民國五年（1916），郡人在扶風寺之右，仿陽明祠之格局，修建了尹道珍祠。

尹祠也是一座四合院，門從左廂入。門首石匾“尹道真先生祠”六字行書，蒼勁渾厚，系南?？涤袨樽?。原匾為楷書，是康氏親題。今匾為行書，是戴明賢先生從康氏墨跡中集出?？凳献居诳瑫?，原匾字體生硬，不及今匾。祠內地勢呈三級，最高一級是享堂。享堂是單檐硬山架梁式結構，帶前廊。廊柱懸抱柱聯(lián)：“北學游中國，南天破大荒?！?是清代貴州巡撫曾燠題寫。門首“德兼教養(yǎng)”篆字木匾，出自清代中葉著名學者、文學家洪亮吉手筆。想是洪氏在乾隆末年提督貴州學政時，為貴山書院尹祠題寫的。他獎勵后學，識拔人才，貢獻非小。他在任期間，走遍了貴州的山山水水，留下了數(shù)百首詩文。還撰寫了考證貴州河流的專著《貴州水道考》。

堂內豎尹珍漢白玉坐像，像前置幾卷竹簡。其側有當代貴州書法家王萼華、謝孝思書錄的《后漢書》《華陽國志》中的尹珍史料。二書中這段文字很短，大意是尹珍文化程度很低，甚至是文盲，不知禮義，從許慎、應奉學五經(jīng)圖緯，學成回鄉(xiāng)里教授，南中才有學問，尹珍后官至荊州刺史。

這兩條史料，數(shù)百年來貴州人用之不疑。直到上世紀九十年代初，貴州省文史館館員陳福桐先生才提出兩條疑問：如果尹珍文化這樣低，他怎么能接受當時全國一流學者的講授？他怎么會知道許慎、應奉，而跋涉數(shù)千里去求學？陳先生說由此反推，尹珍遠赴中原之前，已經(jīng)有比較深的文化基礎，并且了解全國學術界的動態(tài)。他的文化是誰教育的呢？南中也肯定有知識分子、有文化教育。漢武帝時代遷巴蜀大姓填南中，尹氏就是一家，這些大姓也將文化帶到南中來了。后來中央王朝勢力萎縮，南中被土著民族控制，大姓也土著化，文教的痕跡才被掩埋了。

廂樓上陳列當代畫家所作的貴州歷代鄉(xiāng)賢畫像，有明代田秋、李渭、孫應鰲、楊文驄，清代周起渭、李世杰、丁寶楨、鄭珍、莫友芝、黃彭年，近現(xiàn)代姚華、謝六逸、丁道衡、樂森璕等等。

其中鄭珍是晚清大詩人、經(jīng)學家。遵義沙灘人。青年時代，他的老師、提督學政程恩澤為他取字子尹，是要以尹珍為榜樣，他也自稱小尹。他的確是這樣做的，他以舉人得教職，在省內各地做訓導，培養(yǎng)了許多學生；他是經(jīng)學大師，在《清史稿》中被列入儒林傳，與摯友莫友芝共撰《遵義府志》，人稱“天下府志第一”；他的詩被譽為清詩冠冕，緊逼李、杜、蘇、黃。

莫友芝，字子偲，古毋斂縣（今獨山縣）人，著名的版本目錄學家、藏書家、詩人、書法家，與鄭珍并稱“西南巨儒”。

古語云，“十年樹木，百年樹人”，回顧貴州的人才成長史可知曉：漢武帝時設置牂柯郡，百年以后的東漢才出現(xiàn)載入史冊的尹珍；明永樂年間建省，百年之后的明代中葉人才輩出。

人才的培育，不僅是社會的事、學校的事，更是官員的事，興學是古代地方官員的重要職責，負責任的官員每到一地，也以興學育才為要務。那時的官員尤其是封疆大吏、提學使者，也多是學者。

（作者系《貴州文史叢刊》副主編 責任編輯/楊 儀）