由社會(huì)公德的缺失看儒家倫理的深度悖論

摘 要：社會(huì)公德是社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)文明非常重要的一個(gè)標(biāo)志，社會(huì)文明程度越高，社會(huì)公德的自覺(jué)性就越高。然而，現(xiàn)如今，我國(guó)卻出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)公德缺失現(xiàn)象，而社會(huì)公德的缺失必然會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題。因此，重新樹(shù)立公德意識(shí)已迫在眉睫。然若想重樹(shù)公德意識(shí)，就必須首先探尋公德缺失的內(nèi)在根源，以從深層次上來(lái)解決公德缺失問(wèn)題。縱觀中國(guó)幾千年的文化傳承，其中儒家思想發(fā)揮了不可估量的重要作用。儒家中關(guān)于社會(huì)公德的理論根源主要是“惻隱”與“仁愛(ài)”，但仁愛(ài)以孝悌這一血緣親情為本根，血緣親情至高無(wú)上的地位反而會(huì)導(dǎo)致對(duì)仁愛(ài)理想的否定，而這正是儒家倫理所存在的深度悖論。也就是說(shuō)，正是儒家倫理的深度悖論，形成了社會(huì)公德缺失的文化根源。

關(guān)鍵詞：公德；缺失；文化根源；儒家；悖論

社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會(huì)穩(wěn)定的起碼道德要求，是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。良好的社會(huì)公德是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。社會(huì)文明程度越高，社會(huì)公德的自覺(jué)性就越高。我國(guó)雖是古代文明大國(guó)，但是不必諱言，當(dāng)今人們所表現(xiàn)的道德素質(zhì)令人十分心寒，我國(guó)社會(huì)公德已出現(xiàn)嚴(yán)重缺失。而一個(gè)社會(huì)如果出現(xiàn)公德缺失，就必然會(huì)引發(fā)社會(huì)免疫力危機(jī)。因此，如何在全體公民中進(jìn)一步開(kāi)展公德教育，重樹(shù)公德意識(shí)，必然會(huì)引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。在這一背景下，探討公德缺失現(xiàn)象的深層文化根源，并在此基礎(chǔ)上求取培育社會(huì)公德的有效途徑，顯得尤為必要。

一、公德缺失的文化根源

可以說(shuō)，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展正處在一個(gè)多重轉(zhuǎn)型相疊加的時(shí)期。而在這些體制與規(guī)范的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們的公共道德規(guī)范卻沒(méi)有進(jìn)一步跟上。在這一時(shí)期，從整個(gè)大環(huán)境來(lái)看，經(jīng)濟(jì)似乎優(yōu)先于社會(huì)公德。由于經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先地位，公平、公正也只能跟在其后，于是就出現(xiàn)了只顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視公平正義的現(xiàn)象，這是體制轉(zhuǎn)型帶來(lái)的消極影響。拋開(kāi)時(shí)代背景，中國(guó)自古就是一個(gè)臣民社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，中國(guó)人無(wú)意識(shí)中便會(huì)產(chǎn)生臣民意識(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們很難意識(shí)到自己的主人地位，只有君才是所有人的主，因此在這樣的社會(huì)中，要想生成公民意識(shí)，就更難了。因而公民意識(shí)的缺乏也就為公德的缺失打下了基礎(chǔ)。除此之外，公德缺失的一個(gè)非常重要的文化根源是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而在中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)中，儒家思想起著非常重要的作用。儒家講求惻隱、講求仁愛(ài)，但儒家的仁愛(ài)是以特殊的血緣親情為本根，并賦予血緣親情以其他情感所無(wú)法企及的地位。但事實(shí)上正是血緣親情這種無(wú)法企及的地位才導(dǎo)致了對(duì)仁愛(ài)理想的否定，從而使儒學(xué)陷入一個(gè)悖論。

二、“仁”、“孝”在儒家理論中的關(guān)系

1.仁的涵義

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》中就已有“仁”字出現(xiàn)，但那時(shí)的“仁”只有人與人之間相親相愛(ài)的基本含義?！叭省闭嬲哂谐绺叩匚皇菑目鬃娱_(kāi)始的?！墩撜Z(yǔ)》中，涉及到仁的涵義的句子有很多，大致可以歸結(jié)為一下幾個(gè)方面的涵義：首先，“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！盵1]這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，也是孔子對(duì)仁這個(gè)概念的最基本定義；有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”[2]這里把“孝弟”定義為“仁”之本。這是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的擴(kuò)展與升華。也就是說(shuō)，君子是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人只有先做好愛(ài)父母了才能更好的愛(ài)社會(huì)；子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵3]的意思是，“仁”不僅要做到在家孝順父母，而且出門(mén)在外，也要尊敬兄長(zhǎng)，講信用，并要廣泛的去愛(ài)其他人、親近有仁德的人。也就是說(shuō)，不僅要愛(ài)自己的親人，還要愛(ài)其他的人，要把對(duì)家人血緣之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)他人的友愛(ài)；子貢曰：“‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”[4]這里“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，這是“泛愛(ài)眾”的最高體現(xiàn)，是連古代圣賢都很難以做到的，所以對(duì)于這一境界只能是無(wú)限趨近，不能完全達(dá)到。

2.“仁”的本根---“孝悌”

所謂“孝悌”，指善待父母，尊敬兄長(zhǎng)。儒家認(rèn)為孝是其他各種道德規(guī)范的根本，貫穿于人的行為始終。孝可概括為以下六點(diǎn)：第一，贍養(yǎng)父母。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！盵5]第二，敬重雙親。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別呼？”[6]第三，以愛(ài)心愉悅老人。第四，不做有損父母聲譽(yù)之事。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違。”[7]第五，不做無(wú)謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！睹献印るx婁下》中有：不顧父母，好勇斗狠，就是一種不孝?！般敝饕缸鹁葱珠L(zhǎng)，兄弟相親相愛(ài)。孝與悌相聯(lián)系，是為適應(yīng)古代家庭宗法制度提出來(lái)的。孝悌是以血親之愛(ài)作為本質(zhì)內(nèi)涵，是仁愛(ài)理想的本根基礎(chǔ)，儒家的血親之愛(ài)具有一種至上性。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在儒家始終堅(jiān)持的“愛(ài)有差等”、“愛(ài)莫大于愛(ài)親”的原則中。

三、儒家倫理的深度悖論

孝悌是儒家仁愛(ài)的本根，但以血親之愛(ài)作為本質(zhì)內(nèi)涵的孝悌，卻并不足以構(gòu)成實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)理想的充分基礎(chǔ)。

1. “仁”與“孝”本質(zhì)內(nèi)涵上的差別所導(dǎo)致的悖論

“仁”和“孝”都?xì)w屬于我們?nèi)祟?lèi)的情感，但它們的內(nèi)涵與外延卻有著本質(zhì)的區(qū)別：仁在是一種開(kāi)放的普遍性的情感，也就是我們通常所說(shuō)的“泛愛(ài)眾”，包括一切血親之外的人；而孝卻是一種封閉性情感，更多的指向血緣親情。也就是說(shuō)，普遍仁愛(ài)的開(kāi)放性主要體現(xiàn)在它指向的是社會(huì)生活中的所有人，血緣親情的封閉性主要體現(xiàn)在它指向的是與自己有血緣關(guān)系的親人，所以，從理論上說(shuō)，以一種封閉的情感作為開(kāi)放性情感的本原根據(jù)，顯然是不充分的。試想如果一個(gè)人因血緣關(guān)系而對(duì)親人懷有“孝”與“悌”的情感，這很好理解，但他為什么一定要對(duì)與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人們懷有“仁”的情感呢？所以，僅僅憑借血親之愛(ài)，還不能論證普遍性仁愛(ài)理想的正當(dāng)合理性。僅憑這一點(diǎn)尚不能夠解答“在沒(méi)有血緣關(guān)系的人們之間為什么應(yīng)該保持普遍仁愛(ài)”這個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。

2.血親之愛(ài)的至上性所導(dǎo)致的悖論

儒家思想中認(rèn)為愛(ài)是有差等的，體現(xiàn)在孟子的部分命題中為：“事孰為大？事親為大”[8]；“孝子之至，莫大乎尊親”。[9]由此可見(jiàn)，血緣親情是享有任何其他情感都超越不了的地位的，是可以凌駕于其他一切情感之上的。然而，孟子主張推恩，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[10]，從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，“推恩”是試圖把本來(lái)對(duì)自己父母的孝心也擴(kuò)及到他人父母那里，那么，這種推恩也就從根本上否定了愛(ài)有差等和事親為大的原則，與儒家的基本精神是不相符的，因此孟子的推恩說(shuō)在儒家思想的整體框架內(nèi)是無(wú)法成立的。按照這種原則，一旦在“仁”與“孝”之間出現(xiàn)二者只能任選其一的兩難境地，根據(jù)“愛(ài)莫大于愛(ài)親”的原則，人們應(yīng)該會(huì)為了維系本根至上的家庭私德而放棄社會(huì)公德。所以，盡管孔孟本人的意愿是以推恩的方式將私德與公德統(tǒng)一起來(lái)，在私德的基礎(chǔ)之上來(lái)實(shí)現(xiàn)公德，但會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題卻是：二者之間一旦出現(xiàn)，人們最終一定會(huì)為了保存私德而否定公德，從而使儒家倫理陷入悖論。實(shí)際上，在孔子與孟子的文本中，孔子和孟子都曾經(jīng)通過(guò)一些具體的案例，指認(rèn)了這一結(jié)論。如葉公對(duì)孔子說(shuō)：我們這里有非常正直的人，他的父親偷了鄰居的羊，他正直的站出來(lái)指證了他的父親。對(duì)此，孔子提出異議，指出：“吾黨之直者異于是；父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵11]對(duì)于舜在自己身天下之君、其父瞽瞍殺人的情況下，孟子認(rèn)為應(yīng)“視棄天下猶棄敝蹝也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂(lè)而忘天下”[12]，可見(jiàn)孟子是將“孝”放在首位的。

由此可見(jiàn)，孔孟的主張是要求人們以孝作為本原，進(jìn)而達(dá)到“泛愛(ài)眾”的崇高目標(biāo)，然從上面我們對(duì)二者的比較卻發(fā)現(xiàn)：依據(jù)愛(ài)有差等原則，具有普遍性?xún)?nèi)涵的“仁”根本就不可能超越以孝作為本質(zhì)內(nèi)涵的血緣親情的至高地位；相反，它必須處處從屬于血緣親情，甚至當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，還要保護(hù)血緣親情的至高地位。直到今天，在我們的生活中，以血緣親情為基礎(chǔ)的“私德”倫理仍可作為人們安身立命的重要寄托?！半S著科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在社會(huì)生活中，越來(lái)越表現(xiàn)出‘公德不張，‘私德頹廢”，“私德”[13]倫理已經(jīng)越來(lái)越表現(xiàn)出它的局限性和狹隘性。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致公德缺失的一個(gè)重要文化根源，因此，要想改變現(xiàn)狀，首先的著眼點(diǎn)應(yīng)放在傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變上，在現(xiàn)代社會(huì)，試圖使傳統(tǒng)的血親主義向團(tuán)體主義的倫理原則轉(zhuǎn)化，也許有必要將傳統(tǒng)儒家倫理進(jìn)行創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化，使其成為一種具有現(xiàn)代特征的“后儒家倫理”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·顏淵》，中華書(shū)局，2006年，第182頁(yè).

[2]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·學(xué)而》，中華書(shū)局，2006年，第2頁(yè).

[3]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·學(xué)而》，中華書(shū)局，2006年，第4頁(yè).

[4]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·雍也》，中華書(shū)局，2006年，第83頁(yè).

[5]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·子路》，中華書(shū)局，2006年，15頁(yè).

[6]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·子路》，中華書(shū)局，2006年，15頁(yè).

[7]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·子路》，中華書(shū)局，2006年，14頁(yè).

[8]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·離婁上》，岳麓書(shū)社，2011年，145頁(yè).

[9]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·萬(wàn)章上》，岳麓書(shū)社，2011年，179頁(yè).

[10]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·梁惠王上》，岳麓書(shū)社，2011年，15頁(yè).

[11]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)·子路》，中華書(shū)局，2006年，195頁(yè).

[12]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·盡心上》，岳麓書(shū)社，2011年，264頁(yè).

[13]蕭成勇：《傳統(tǒng)倫理變革與社會(huì)公德培育》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2009年3期，第249頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]《神圣之間：中西政治哲學(xué)比較研究》 湘潭大學(xué)出版社 劉啟良 2010年版.

[2]《儒家傳統(tǒng)文化中公共精神的缺失與社會(huì)發(fā)展困境》 李文鋼.

[3]《孔子孝道思想探析 》 ，作者：張麗娟，華中科技大學(xué)，2009年論文.

[4]《差等與平等：儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”之比較》，作者：駱毅，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2013年9期.

[5]《先秦儒家仁愛(ài)與墨家兼愛(ài)思想的比較研究》，作者：葛婷，東南大學(xué)，2012年論文.

[6]《先秦儒家的“孝治”哲學(xué)》，作者：陳雄，學(xué)術(shù)期刊 《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年z1期.

[7]《淺析中國(guó)古代孝道思想》，作者：滕越，《安徽文學(xué)（下半月）》，2009年1.

作者簡(jiǎn)介：李翠（1986—），女，滿(mǎn)族，吉林，湖南信息學(xué)院，教師，碩士研究生，中國(guó)哲學(xué)。