用寓言普及市場邏輯

陳志武

從1999年認識張維迎至今，我在許多場合聽過他演講，看過他的著作，而每次聽下來、讀下去，都不得不敬佩他的清晰邏輯和“寓言”表達能力。這些年里，他陜西老家村里的棗樹、井水、山羊、猴子、“老夫少妻”“少夫老妻”、和尚、廟，等等，都是“張維迎寓言”中的主角或場景，也成了眾多關心中國經(jīng)濟和改革話題的同仁們熟悉的“朋友”。經(jīng)過張維迎一講，深奧的市場經(jīng)濟邏輯既通俗易懂，又讓你感到“經(jīng)濟學離我好近”！

好多人熱衷于強調(diào)各個社會的差異，張維迎卻更關注不同社會背后的共同邏輯，因為人的本性是一樣的。其實，這方面話題不太難搞懂，基于常識就能理解：如果沒有共性，人類怎么和平相處、溝通理解？但是，在中國常識未必就是常識。所以，到最后還是需要多聽、多看張維迎的寓言和故事，他以獨特方式讓我們明白“普世問題”不僅存在，而且是人的本性所致。

張維迎說，幾十年前，在他老家吳堡縣黃河邊上的村莊里，“撈河炭”曾是村民們一個重要生活來源。每次等黃河大水退去，人們就爭先恐后沖向河灘，把自己的草帽、衣服、麻袋、扁擔，甚至內(nèi)褲，蓋在那些被大水從上游沖下來的煤塊上面，以示“有主”。后來，在上世紀90年代初，張維迎在英國留學，讀到了英國學者沃姆斯利在1932年寫的一個真實故事，說在英國約克郡的一個漁村，每次大風暴后，潮水卷起的木頭就會擱淺在海灘上，那里世世代代的漁民們始終遵守一個規(guī)矩：誰最早跑到沙灘給無主的木頭做上標記，木頭就歸誰。

張維迎說，“這兩個地方相隔萬里，一個在英格蘭海岸，一個在中國西北黃河邊，兩個村子之間肯定不曾有過交流，他們的游戲規(guī)則完全一樣?！?/p>

而在我自己跟彭凱翔、何石軍和林展針對清代買賣妻妾行為的研究中，也碰到類似的“普世問題”。按照Levine（1997—2001）的介紹，公元前2000年的希伯來文獻在談到娶妻時通常用“買妻”“獲取妻子”這樣充滿交易與產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的詞語，所付價錢或彩禮都歸女方父親，而且在古巴比倫《漢謨拉比法典》中，就規(guī)定“丈夫為了還債，可以賣妻”。明碼標價的妻妾買賣不只是在傳統(tǒng)中國、印度、非洲等社會比較普遍，而且在英國也是到19世紀后期才完全結(jié)束。

到底是什么驅(qū)動了張維迎家鄉(xiāng)的村民和英國海邊的居民，分別推演出相同的確認東西“有主”的“普世”規(guī)則？又是什么促使傳統(tǒng)不同國家的民間社會，分別推演出類似的賣妻儀式呢？

其實，不管是白人、黑人，還是黃種人，有兩方面的訴求是共同的：一是為了活著，也就是說，當面對生和死的選擇時，都會選擇活著;二是為了活得更好，也就是說，在穩(wěn)定和動亂、確定性和不確定性之間選擇時，都會選擇穩(wěn)定和確定性。

所以，我們的研究發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代金融市場出現(xiàn)之前，世界五大洲各社會都沒有發(fā)達的主動規(guī)避災荒等風險事件的工具，所以一旦碰到災荒沖擊，一旦一家人面對生存挑戰(zhàn)時，都會被迫變賣任何值錢的東西和人，而對于父系社會里的許多普通人來說，妻子和子女可能是家里唯一能變現(xiàn)的“財產(chǎn)”。于是，就有了現(xiàn)代金融之前的各社會普遍存在買賣妻子、子女的習俗。而儀式和規(guī)則是為了活得更好。

亦即，各社會需要想辦法建立明確的規(guī)則，通過規(guī)則的明確度來降低未來沖突的概率，減少產(chǎn)權(quán)的不確定性以及交易成本，提升交易契約的可靠性。一個社會或許在某個時間點不理性，甚至做傻事并導致沖突或遭遇劫難，但為了活得更好，他們必須理性地總結(jié)、完善規(guī)則，邁向讓個人都能活得更好的規(guī)則，包括產(chǎn)權(quán)規(guī)則和交易儀式。

“為了活著”和“為了活得更好”—這就是各“普世”現(xiàn)象、“普世”價值背后的驅(qū)動力，也是世界一體化大趨勢的動力所在。岑科、傅小永、鄧新華三位作者為了合著《張維迎寓言經(jīng)濟學》，不僅花幾年工夫研究張維迎的演講、著作和其他許多文獻，也對張維迎的寓言做了精彩的提升，以讓各寓言、各故事更加“接地氣”。他們努力的結(jié)果當然不錯，因為這部著作會消除社會中仍然流行的許多誤解與誤區(qū)，也為中國今后必需的改革做關鍵性的知識鋪墊。

中國從漢代到宋代、明代、清代，甚至到民國，不缺短暫成功的改革，但是從歷史長河看，那些改革都是曇花一現(xiàn)，而它們的成功之所以不能持續(xù)，是因為過去2000年里市場經(jīng)濟的邏輯不僅沒成為常識，而且沒有人真正搞清楚過。為了使這次改革的成就能長久持續(xù)，我們需要用張維迎的寓言去普及市場的邏輯。