把藝術(shù)史講出藝術(shù)美和歷史感

關(guān)鍵詞 藝術(shù)史，美育，歷史感，學科特色

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2015）09-0026-04

2014年11月中旬，東北師范大學附屬中學歷史教研組組織教學百花獎評選，該校曲宏和白鋼兩位教師分別講授了人教版高中歷史必修3第23課“美術(shù)的輝煌”和第24課“音樂與影視藝術(shù)”。撲面而來的新鮮感受可謂是“新人新課”。所謂“新人”，是說兩位老師年紀輕輕，初步杏壇，意氣風發(fā)，不落俗套，勇于作為，這種銳氣、朝氣和志氣，讓我欣慰地看到了歷史學科教育新生代的強勢崛起。所謂“新課”，是說兩位新人所選的教學內(nèi)容，是較少受人問津、更鮮被選作公開展示課內(nèi)容的“藝術(shù)史”。如此邊緣冷門的題材，由于教師的認識提升、角度切換和教法加工，煥發(fā)了極富歷史教育啟迪價值的新意，昭顯了歷史教學改革的新氣象。結(jié)合兩位老師的課，我想談談對高中歷史學科中藝術(shù)史教學的看法。

政治史和經(jīng)濟史，歷來被視為中學歷史教學內(nèi)容中的重點與熱點。自2003年普通高中歷史課程標準（實驗）頒布以來，思想文化史方合法翻身，以必修三的獨立教材編撰體系，與政治史和經(jīng)濟史共筑高中歷史課程內(nèi)容的鼎足之勢。然而，與傳統(tǒng)的兩強相比，思想文化史仍未在實際教學中獲得應有的重視，從日常教學的內(nèi)容側(cè)重、教研內(nèi)容的探討比例乃至各級考試的命題選擇，思想文化史仍實屬中學歷史教學內(nèi)容譜系中的“小宗”。在這一小方園地內(nèi)，教學關(guān)注的焦點往往又集中于“中國傳統(tǒng)文化”和“西方人文精神”等經(jīng)典思想與文化，音樂、美術(shù)等藝術(shù)史內(nèi)容則續(xù)又被邊緣。

拋開短視的功利化因素，從教育價值論的本真意義上考慮，藝術(shù)史教學到底有沒有必要呢？回答是肯定的。

藝術(shù)創(chuàng)作是一種典型的人類歷史創(chuàng)造活動，沒有藝術(shù)史的歷史書寫是殘缺不全的歷史記錄，淡化藝術(shù)史的歷史教學是黯淡無光、沉默無聲的歷史教學。政治確實是人類文明的重要成果，中外歷史學家在最初的歷史書寫中皆不約而同地把筆端訴諸“國之大事”，如古希臘作家修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、羅馬作家李維的《建城以來史》；如中國第一部通史《史記》，以及影響極大的司馬光的《資治通鑒》。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，受經(jīng)典唯物史觀的影響，經(jīng)濟史自然也備受推崇。然而，政治和經(jīng)濟活動絕不是歷史的全部，人類的文明成果如果全由制度改革創(chuàng)新和物質(zhì)財富增加來衡量，肯定偏頗。

近代以來，西方史家已充分認識到這種局限，提出了構(gòu)建以人為中心的包羅人類各方面創(chuàng)造成果的“總體史”理想。20世紀20年代，美國史學家魯濱遜發(fā)表“新史學”宣言：歷史學應隨著社會進步而變化，與人類學、考古學、心理學、宗教學等“關(guān)于人類的新科學”結(jié)成“新同盟軍”，擴展歷史研究的園地。①倘若以今日大歷史觀審視，藝術(shù)學必然也是歷史學的同盟軍，包括藝術(shù)史在內(nèi)的文化史亦必然是歷史學的一片芬芳田地。在完整的歷史圖景中，藝術(shù)史應當在場。王羲之與王安石，貝多芬和俾斯麥，都是重要和典型的歷史人物，盡管術(shù)業(yè)各異，但他們在各自領(lǐng)域內(nèi)的貢獻皆不可復制。既然文明是人類在各領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造集合，那么，藝術(shù)家、科學家就應當同政治家和實業(yè)家一樣彪榜史冊，理所應當?shù)卦谖覀兊慕虒W認識與實踐中占據(jù)一席之地。不能因為他們的事跡被編排在三冊教科書的末端，就輕視其獨到貢獻和教學地位。隨著教育界歷史認識的日趨成熟，包括藝術(shù)史在內(nèi)的思想文化史的教學價值必會凸顯，一度在角落里沉默的藝術(shù)史，終將大放異彩。有遠見的教育者應當時刻準備著，謀事于未發(fā)之際。

相比于政治史和經(jīng)濟史，中學歷史教育中藝術(shù)史教育的獨特價值到底體現(xiàn)在哪兒呢？不知道大家是否注意到在2003年課程標準的“情感態(tài)度與價值觀”指南中有這樣一句話：“培育健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界?！蔽蚁?，美育，也就是“審美情趣”的教育，應當是藝術(shù)史最獨特、最能夠自然生發(fā)和承擔的教育功能。早在18世紀末，德國古典美學奠基者席勒就在《審美教育書簡》中闡釋了美育對于人性完善的重要意義：人本應是兼具理性與感性的高級生命體，可是現(xiàn)代社會的畸形發(fā)展，卻誤導人將理性用于單純逐利，完整的人被宰割為“抽象的頭腦”和“務實的心靈”，人的身心失調(diào)，變得功利、冷漠和消沉，道德水準低下，行為粗野敗壞，通過“審美游戲”可以重塑“理想的人、完美的人、和諧發(fā)展的人”，拯救墮落的時代。②殷鑒不遠。200年前的此番箴言警句，對當下仍不乏針砭時弊之意義。

在中國，基礎(chǔ)教育中承擔審美教育的主要是音樂和美術(shù)等科目，但鑒于美育教育的重要性，承擔美育應當成為各個學科的認識與實踐共識，尤其是應當?shù)玫街形?、歷史等人文學科的積極響應，至少是，歷史科目不能在美育教育的集團軍中缺位。歷史學科中蘊含著豐厚的美育教育資源。一部人類文明史，就是一部“美的歷程”，③是不甘寂寞、樂于創(chuàng)造的人們對于精神生活高級境界的不疲探問、創(chuàng)造與追求。各具時代風格、地域特色和藝術(shù)家個性的豐富多彩的藝術(shù)品，無不展現(xiàn)著創(chuàng)作者的純真信念和獨創(chuàng)巧思，是人類文明共同的彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。如果從文化和美學角度審視，甚至制度與器物層面的文明創(chuàng)造物，都可以從中覓尋和體驗到美的因素，足以讓人賞心悅目，魂牽夢繞。歷史教師在日常教學中運用精美影音、圖片等教學資源輔助歷史教學，實際上就是在歷史課堂中開展美育教育，教材中的中外藝術(shù)史部分，更是美育資源最集中的部分。歷時性地展現(xiàn)中外歷史上最具代表性的藝術(shù)創(chuàng)造成就，可以及早地在學生純凈的心田種下美的種子，以待其在未來的人生中結(jié)出甜美的果實。我以為，以歷史教育承擔美育功能，即是在落實以人為本的健全人格教育和現(xiàn)代素養(yǎng)教育。

音樂、美術(shù)課和歷史課中的藝術(shù)史教學共同承擔著審美教育的任務，我們接下來需要仔細辨析的問題是：歷史課中的藝術(shù)史教學，是否應當區(qū)別于藝術(shù)課中的藝術(shù)史教學？如果答案是肯定的話，那么，歷史課中的藝術(shù)史教學，究竟應當怎樣彰顯歷史學科的特色？

在我看來，藝術(shù)課中的藝術(shù)史教學，重在引導學生以藝術(shù)的方式感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。藝術(shù)課的教學側(cè)重點是藝術(shù)表現(xiàn)技法等外在形式美，如音樂中的音準與音色，美術(shù)中的色彩與構(gòu)圖。專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)無疑有利于歷史教師講好藝術(shù)史，但歷史教師在歷史課堂中應當始終清楚自己的學科屬性：歷史課中的藝術(shù)史，首先是歷史，藝術(shù)是歷史的定語。評價藝術(shù)課中的藝術(shù)史教學，首先是衡量其藝術(shù)性；評價歷史課中的藝術(shù)史教學，首先是衡量其歷史感。藝術(shù)的首要功能是欣賞和創(chuàng)造“美”，而歷史的職業(yè)訴求首先是探尋“真”，這是二者各自承擔更高層次的求“善”，即價值觀塑造教育功能的學科根本。如果歷史教師的藝術(shù)史沒有講出歷史感，沒有通過“美的歷程”豐富和深化我們的歷史認識，它可以是成功的藝術(shù)課，但卻是失敗的、至少是有缺憾的歷史課。在學科素養(yǎng)教育呼聲日趨高漲的當下教育背景中，凸顯歷史教育的歷史感和強調(diào)藝術(shù)教育的審美功能一樣具有意義。

怎樣把藝術(shù)史講出歷史感？簡言之，就是深入探究藝術(shù)作品生成的歷史背景，仔細挖掘藝術(shù)作品所承載的歷史信息。

按照這種學科教學理念，我們的藝術(shù)史教學是否可作如下側(cè)重呢？——（1）《馬拉之死》所營造的恐怖氛圍：雅各賓派、吉倫特派和保王黨人之間的權(quán)力斗爭，以及1793年法國大革命的復雜政治局面和血雨腥風的時代場景。（2）貝多芬《英雄交響曲》：有感于拿破侖稱帝而得名，反映了法國共和制與君主制之間的反復交手，法蘭西共和道路之曲折艱難，歐洲啟蒙時代理性思潮的深遠影響。（3）《自由引導人民》：法國七月革命中市民資產(chǎn)階級與舊勢力的殊死搏斗，以及歐洲自由主義與民族主義勢不可擋的發(fā)展潮流。（4）卓別林的電影作品《摩登時代》《城市之光》和《大獨裁者》：串聯(lián)起從工業(yè)革命到經(jīng)濟危機，再到法西斯政權(quán)建立的歐美近代史，展現(xiàn)了生命個體在資本主義社會沉浮洪流中的復雜感受與百變?nèi)松＃?）《格爾尼卡》的創(chuàng)造背景：1937年西班牙內(nèi)戰(zhàn)，弗朗哥政權(quán)試圖顛覆共和國政府，納粹德國轟炸西班牙小城，畢加索再現(xiàn)了“納粹德國的反人類作品”，揭露法西斯暴行。（6）《圍著時鐘搖吧》反復吟唱的主題：“我們會一直搖滾，搖滾，搖滾，直到天明。”迷茫、反叛、盡情享樂的詞曲，不正唱出了20世紀中葉動蕩不安的美國社會的時代情緒嗎？類似的案例，教師可自行開掘。開掘的依據(jù)就是這兩課“探究學習總結(jié)”的“本課測評”所提出的核心問題：某作品“產(chǎn)生的時代背景有什么不同？”某作品“怎樣反映了時代精神的變化？”回答這些問題，正是有力烘托藝術(shù)史之歷史感的門道。

藝術(shù)作品，尤其是教材中所側(cè)重展現(xiàn)的歷史上的藝術(shù)作品，是怎樣與歷史學科形成深度關(guān)聯(lián)的呢？我想首要的一點是，以歷史思維的審視而言，藝術(shù)作品是一種特殊的史料。史料教學是一種有益的歷史教學嘗試。就本質(zhì)而言，史料是供我們認識過去的憑證與媒介，它既包括我們最為倚重的文字史料，也包括我們較少使用的非文字史料。較少使用不等于毫無價值。王國維和陳寅恪等史學大師早就提出過“二重證據(jù)”法，呼吁擺脫對“紙上材料”的單一依賴，尋找新的證據(jù)。按照這樣的思路，歷史上的繪畫、雕塑、建筑景觀、電影電視、樂曲音頻等藝術(shù)品，肯定具有新史料的功能。

藝術(shù)作品生成于特定的時代，因此，也必然或直接或間接、或明朗或隱晦地反映了那個時代的社會風貌。英國歷史學家愛德華·卡爾在《歷史是什么？》中說：“研究歷史之前，先要研究歷史學家；研究歷史學家之前，先要研究歷史學家的時代與社會。歷史作品既是歷史學家的創(chuàng)造，也是時代和社會的產(chǎn)物?！雹偕鐣嬖跊Q定意識。我以為，上述“歷史作品”完全可以替換成更具體的“藝術(shù)作品”。藝術(shù)作品同樣是時代和社會的產(chǎn)物。法國藝術(shù)評論家丹納有言：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時代的精神和風俗概況。”這些留有時代痕跡的作品，就這樣構(gòu)成了以藝術(shù)方式見證時代變遷的歷史記錄和后人重溫往昔的一種史料。

教材展現(xiàn)的畫作與雕塑等美術(shù)作品，皆是以視覺方式再現(xiàn)歷史，按照史學界的最新提法，這類歷史研究皆可納入到“形象史學”的范疇。它是把形與象作為史料，用以研究歷史的一門學科?！熬唧w來說，指運用傳世的巖畫、銘刻、雕像、器具、建筑、服飾、字畫、文書等一切實物，作為主要證據(jù)，并結(jié)合文獻來綜合考察歷史的一種新的史學研究模式?！雹俚?4課展現(xiàn)的影視藝術(shù)，可看作“形象史料”的現(xiàn)代延伸，它同樣是以視覺方式再現(xiàn)歷史。早在20世紀80年代，美國史學家海登·懷特率先提出“影視史學”概念，開掘現(xiàn)代影像資料的歷史研究功能。②臺灣中興大學周梁楷教授和復旦大學張廣智教授的相關(guān)論著，可視為漢語學界在這一領(lǐng)域的開創(chuàng)性研究。③需要注意的是，作為史料的繪畫等藝術(shù)品在歷史研究和教學中的使用應當特別謹慎。當代西方文化史家伯克提醒我們：圖像證史存在或明或暗的陷阱，無論寫實抑或?qū)懸獾钠矫嫠囆g(shù)作品，都肯定不是歷史場景的原封不動的再現(xiàn)——即使紀錄片和攝影照片也帶有記錄者個人的創(chuàng)作痕跡。④這正是藝術(shù)品作為史料的特色所在。但這不妨礙我們從另一種角度挖掘史料中的歷史真實，看到藝術(shù)家不愿意直接表現(xiàn)甚至虛構(gòu)歪曲的往昔本真。

作為歷史的產(chǎn)物，音樂同樣能夠提供歷史信息。但由于生成和表現(xiàn)形式特殊，音樂在表現(xiàn)歷史方面往往比視覺史料更為間接和曲折。即便如此，中學歷史教學中仍然應當著意挖掘音樂作品的時代性特征。外國歌曲如《國際歌》《馬賽曲》《星條旗之歌》，中國近現(xiàn)代的可資利用的素材，如《國民革命歌》《松花江上》《義勇軍進行曲》等。人教版必修三“新時期的理論探索”開篇即選用了歌曲《春天的故事》的歌詞，可視為以時代歌曲渲染歷史氛圍的史料教學示范。⑤

變革的社會與火熱的生活是孕育偉大藝術(shù)作品的沃土，已經(jīng)成為歷史及注定要成為歷史的重大現(xiàn)實事件是偉大藝術(shù)作品的重要題材。經(jīng)典的藝術(shù)作品之所以能夠傳世不朽，除了作品具有高度的藝術(shù)性之外，往往還因為作品鮮明地反映了時代發(fā)展主題，真實地再現(xiàn)了當時的社會場景，表達了人們希求美好生活的愿望。習近平總書記在文藝座談會上提到：“每個時代都有每個時代的精神追求，真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！雹尬蚁?，這雖然是對社會主義文藝價值觀的宣言，但對于我們認識和衡量藝術(shù)具有普遍的指導意義。我們目前所使用歷史教科書中所涉及的藝術(shù)史作品題材，多具有濃重的歷史情結(jié)，歷史教師應當領(lǐng)會歷史教材的編撰意圖，主動挖掘作品背后的歷史信息?！霸嗣瘛⒃睢钡淖髌?，一定是具有時代性和歷史感的作品。“扎根人民、扎根生活”既是優(yōu)秀藝術(shù)品的生產(chǎn)與創(chuàng)作之道，也是藝術(shù)賞析與藝術(shù)史理解的重要門徑。如果我們學會以歷史眼光欣賞藝術(shù)品，當我們再面對一副名畫或聆聽一首樂曲的時候，我們除了欣賞其美妙之外，還要理性地思考：它們反映了什么時代和地方的人民，在何種社會與文化情境中，向往著和創(chuàng)造著什么樣的生活？

【作者簡介】張巖，女，副教授，吉林省教育學院高中歷史教研員，主要從事中學歷史教學研究。

【責任編輯：王雅貞】