論我國(guó)傳統(tǒng)道德的誠(chéng)信規(guī)范及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

王喜紅

摘 要： 誠(chéng)信是一種美德。在中華傳統(tǒng)道德文化體系中，誠(chéng)信美德與天道相通，是社會(huì)人倫道德的基石，是百行之源。中華傳統(tǒng)誠(chéng)信美德具有明確而具體的行為規(guī)范，包括忠信篤敬、言行一致、內(nèi)誠(chéng)外信、信近于義等諸多方面。中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的價(jià)值定位和行為規(guī)范對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)公民誠(chéng)信道德建設(shè)具有重要的啟示與借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 誠(chéng)信； 價(jià)值定位； 行為規(guī)范； 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)： B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.02.019

Abstract： Honesty is a virtue. In Chinese traditional moral and cultural system， the integrity of the virtues connects with Heaven， is the cornerstone of social ethics and morality， and the source of hundred lines. Chinese traditional virtues of integrity with a clear and specific codes of conduct， includes the faithful Benedict respect， and honor， honesty within the outer letter from nearly justice and other aspects. Chinese traditional values of integrity and moral orientation and moral norms to strengthen the integrity of the building have important implications for our citizens.

Key words： integrity； value orientation； norms； realistic value

中華傳統(tǒng)誠(chéng)信文化博大精深，歷經(jīng)幾千年的豐富與發(fā)展，積淀了深厚的理論基礎(chǔ)，形成了完整的理論體系。其中所蘊(yùn)含的理性思考、說(shuō)理教育以及清晰具體的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)和提高公民道德修養(yǎng)具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。

一、傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的價(jià)值定位

縱觀中華五千年文明史，誠(chéng)信道德始終被視為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。從先秦諸子百家，到秦漢隋唐、宋元明清，再到近現(xiàn)代中國(guó)，中華民族對(duì)誠(chéng)信道德始終推崇有加，給予很高的價(jià)值定位。

（一）誠(chéng)信與天道相通

在中華傳統(tǒng)道德文化中，誠(chéng)信是一種美德。在古人看來(lái)，誠(chéng)信美德與自然界的四季變化、寒來(lái)暑往一樣，是自然而然、不容置疑的道理?！疤煨胁恍?，不能成歲。地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信其華不盛，華不盛則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)則五谷不成。冬之德寒，寒不信其地不剛，地不剛則凍閉不開(kāi)。天地之大，四時(shí)變化，猶不能以不信成物，況乎人事？”。（《呂氏春秋·貴信篇》）太陽(yáng)每天東升西落，一年之中有春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，花草樹(shù)木都要經(jīng)過(guò)春華夏長(zhǎng)秋實(shí)冬枯的過(guò)程，這些都是亙古不變的自然規(guī)律。效法自然，培育人誠(chéng)信的德行，并將其發(fā)揚(yáng)光大，是天理使然。

（二）誠(chéng)信是社會(huì)道德的基石

古人對(duì)于中華傳統(tǒng)道德有很多概括，其中以漢代董仲舒的“五?！焙退未祆錃w納的“八德”流傳最廣。“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，“八德”即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?！拔宄！薄ⅰ鞍说隆碧峁┝松鐣?huì)倫理道德體系基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了社會(huì)倫理道德的基本規(guī)范。從表面上看，“信”只是社會(huì)倫理道德體系和道德規(guī)范的其中之一。但從道德本質(zhì)及作用方面看，“信”卻具有重要的基礎(chǔ)性作用，其他德目只有與“信”結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮作用。無(wú)論是仁、義、禮、智，還是孝、悌、忠、廉、恥，都如此。恪守誠(chéng)信是人倫道德的根本。失去了誠(chéng)信這個(gè)道德根本，其他的德目都將失去其應(yīng)有的意義。正如漢朝賈誼所言：“信，德之固也”。（漢·賈誼《新書(shū)卷八道德說(shuō)》）

（三）誠(chéng)信是為人處事的根本

根據(jù)訓(xùn)詁學(xué)的原理，“信”字從“人”從“言”，意思是人說(shuō)的話叫做“信”。人而無(wú)信何以為人？關(guān)于誠(chéng)信的重要性，古人講了三個(gè)層面。第一，誠(chéng)信乃立身之本。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，何以行之哉？” （《論語(yǔ)·為政》）第二，“信，百行之源也。”（周敦頤《周子全書(shū)·誠(chéng)下》）誠(chéng)信是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，失去了誠(chéng)信這個(gè)根基，不會(huì)有企業(yè)做大作強(qiáng)。第三，“信，國(guó)之寶也，民之所憑也。”（馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第三十八回）統(tǒng)治者執(zhí)政的基礎(chǔ)在于誠(chéng)信，失去了誠(chéng)信，就不會(huì)有江山社稷和百姓的安寧?！熬疾恍?，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞?！保ā秴问洗呵铩べF信篇》）失去了誠(chéng)信，社會(huì)將失去它應(yīng)有的秩序與安寧。

二、中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的基本行為規(guī)范

中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化不僅有理性的思考、理論的闡發(fā)和說(shuō)理的教育，而且有明確具體的行為規(guī)范，具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐價(jià)值。

（一）忠信篤敬是誠(chéng)信的基本內(nèi)核

古人表達(dá)誠(chéng)信很少直接用“誠(chéng)信”二字，更多使用“忠”、“信”、“誠(chéng)”、“篤”、“敬”?！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)較早闡述誠(chéng)信思想的經(jīng)典。在《論語(yǔ)》中，表達(dá)誠(chéng)信思想主要用“忠、信”，或者“忠信”連用。其中，用“信”38次，用“忠”14次，忠、信連用7次。

《中庸》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，堪稱修身養(yǎng)性方面的經(jīng)典。《中庸》認(rèn)為，個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“至誠(chéng)”。《中庸》的“誠(chéng)”就是要人們遵誠(chéng)守信。

古人關(guān)于誠(chéng)信的闡述特別多，最經(jīng)典的莫過(guò)于孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里的一段話：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”。這里的“忠”具有忠誠(chéng)、忠實(shí)的意思?！靶拧本褪鞘匦庞?，能夠說(shuō)到做到?！昂V”就是篤實(shí)，強(qiáng)調(diào)作風(fēng)穩(wěn)重、踏實(shí)，做事執(zhí)著、不輕浮?！熬础敝傅氖莾?nèi)心的恭敬、敬畏。一個(gè)人說(shuō)話能夠忠誠(chéng)于事情的本來(lái)面目，實(shí)事求是；對(duì)于自己說(shuō)過(guò)的話、許下的諾言，能夠做到“言必行、行必果”；做事篤實(shí)執(zhí)著，穩(wěn)扎穩(wěn)打，態(tài)度恭敬不輕浮，他就是一個(gè)誠(chéng)信的人。忠、信、篤、敬四個(gè)字，是誠(chéng)信道德最基本的內(nèi)核與精髓。

（二）言行一致是誠(chéng)信的基本要求

從一般意義上看，誠(chéng)實(shí)守信至少具有兩層意思。一是言而有信?？鬃影选俺扇恕钡臉?biāo)準(zhǔn)之一確定為“久要不忘平生之言”（《論語(yǔ)·子路》）。意思是說(shuō)：君子要永遠(yuǎn)對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)。西漢末年著名哲學(xué)家揚(yáng)雄模仿《周易》寫成《太玄》，模仿《論語(yǔ)》寫成《法言》。他在《法言·重黎》中說(shuō)：“或問(wèn)信，曰：不食其言?！笔裁词切?？不食言，說(shuō)話算話就是“信”。可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信首先應(yīng)做到言而有信，說(shuō)話算數(shù)是為人誠(chéng)信的基本要求。

二是言行一致。人生在世，要多做少說(shuō)。做了可以不說(shuō)，但說(shuō)了不做就不好了。在孔子看來(lái)，說(shuō)了不做或做不到是一件十分羞恥的事情。“古者言之不出，恥躬之不逮”。（《論語(yǔ)·里仁》）“逮”：趕上、及、到。后引申為：做到、達(dá)到的意思。這句話的意思是說(shuō)：話不要輕易說(shuō)出口，說(shuō)了就應(yīng)該兌現(xiàn)。說(shuō)了又做不到，是一件十分羞恥的事。類似的話，墨子也說(shuō)過(guò)。墨子在《墨子·兼愛(ài)》中說(shuō)：“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口?！币粋€(gè)人能夠做到的事，你可以說(shuō)；做不到的事就不要去講。說(shuō)了你又做不到，就是“蕩口”?！笆幙凇本褪鞘诘囊馑迹徽f(shuō)不做，就像漱了漱口，水在嘴里逛了一圈又出去了。一個(gè)人如果這樣的事做多了，時(shí)間長(zhǎng)了，他腦門上就會(huì)被貼上“不誠(chéng)信”的標(biāo)簽?！吨杏埂飞嫌芯湓捳f(shuō)“君子不動(dòng)而敬，不言而信”，意思是說(shuō)：稱得上“君子”的人，雖然沒(méi)有行動(dòng)，但人人都尊敬他。即使不開(kāi)口說(shuō)話，人人都相信他。而一旦給人種下經(jīng)常說(shuō)話不算數(shù)，經(jīng)常說(shuō)大話、空話、假話的印象，這樣的人恐怕無(wú)論說(shuō)什么，哪怕說(shuō)的是真話，也沒(méi)有人相信他了。

（三）內(nèi)誠(chéng)外信是誠(chéng)信的最高境界

關(guān)于“誠(chéng)”，《說(shuō)文·言部》的解釋是：“誠(chéng)，信也”。關(guān)于“信”，《說(shuō)文解字》的解釋是：“信，誠(chéng)也”。兩者互訓(xùn)，說(shuō)明兩者的意思具有相通性?！罢\(chéng)”與“信”都具有真實(shí)不欺的意思，但他們又具有本質(zhì)的不同，分屬于不同層次的范疇。

《禮記》中對(duì)“誠(chéng)”的含義有專門的解釋：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”（《禮記·大學(xué)》）宋代理學(xué)家朱熹也說(shuō)：“誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷119）也就是說(shuō)，“誠(chéng)”具有真心實(shí)意，不自欺，也不欺人的意思。“誠(chéng)意”講的就是內(nèi)在動(dòng)機(jī)的純正，有善的動(dòng)機(jī)才有相應(yīng)的行為?！罢\(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)與修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為人做事的真誠(chéng)之心、誠(chéng)敬之心。

“信”通常被賦予兩種含義。第一，“信”有真實(shí)之意。朱熹說(shuō)：“所謂‘信者，是個(gè)真實(shí)無(wú)妄底道理。”（《晦庵先生朱文公文集·講禮記序說(shuō)》）意思是說(shuō)，“信”一定是實(shí)事求是的。言過(guò)其實(shí)、夸大其詞、無(wú)中生有不能叫“信”。第二?！靶拧睘椴黄墼p、不虛偽?！靶耪撸\(chéng)信，不詐偽”（《象山先生全集·年譜·答蘇宰書(shū)》）。弄虛作假、摻雜使假不能叫做“信”。兩個(gè)“信”強(qiáng)調(diào)的都是說(shuō)話做事的外在表現(xiàn)和外在特征。

“誠(chéng)”是對(duì)內(nèi)的，在傳統(tǒng)誠(chéng)信文化中處于核心位置。北宋的理學(xué)家、教育家程頤說(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”?！靶拧笔菍?duì)外的，是對(duì)一個(gè)人外在言行特征的要求。這種外在表現(xiàn)由什么決定？換句話講，一個(gè)人說(shuō)話辦事能夠講信用，信守諾言，能夠始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，既不夸大，也不故意隱瞞，歸根到底由什么決定？古人告訴我們，由道德主體的內(nèi)心修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)決定。“內(nèi)誠(chéng)于心”，才能“外信于人”。只有具備了內(nèi)在的“誠(chéng)”，才有外在言語(yǔ)行為上的“信”?！罢\(chéng)”是因，“信”是果；有誠(chéng)才有信，無(wú)誠(chéng)則無(wú)信；“人之所助在乎信，信所里由乎誠(chéng)。”（陸贄《陸宣公文集》卷三《請(qǐng)數(shù)對(duì)群臣兼許令論事?tīng)睢罚?/p>

（四）信近于義是恪守誠(chéng)信的基本遵循

為人誠(chéng)實(shí)，信守諾言，是否意味著一切承諾都要兌現(xiàn)？近代西方哲學(xué)家康德在《道德形而上基礎(chǔ)》中把“勿撒謊”當(dāng)作一條絕對(duì)命令，但中華文化則認(rèn)為誠(chéng)信應(yīng)該有限度，在特殊的情況時(shí)可以采取變通的策略，其變通的依據(jù)是“義”。朱熹說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。信不近義，則不可復(fù)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十九）北宋著名思想家張載也說(shuō)：“君子寧言之不順，不規(guī)規(guī)于非義之信?！保ā稄堓d集·正蒙·有德》）“信之所以為信者，道也。信不從道，何以為信？”（《榖梁傳》）

是否一定兌現(xiàn)自己的承諾，是否說(shuō)謊，以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。不辨是非而固執(zhí)于言必信、行必果的人是“小人”，能夠明辨是非、按照道義標(biāo)準(zhǔn)做出承諾和履約判斷的人是 “大人”，是“君子”、是“圣人”。“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”（《論語(yǔ)·子路》）“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！保ā睹献印るx婁上》）“圣人之諾己也，先論其義理，計(jì)其可否。義則諾，不義則已?？蓜t諾，不可則已。故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾。故其諾未必信也?！保ā豆茏印ば蝿?shì)解》）

三、中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中華民族從來(lái)不乏誠(chéng)信品質(zhì)，然而由于一些原因，當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象十分普遍。誠(chéng)信缺失提高了社會(huì)交易成本，降低了百姓的生活質(zhì)量，危及了執(zhí)政黨的執(zhí)政根基。治理誠(chéng)信缺失問(wèn)題，化解誠(chéng)信危機(jī)，勢(shì)在必行。如何治理？怎么化解？?jī)蓚€(gè)思路。一靠誠(chéng)信道德自律，二靠誠(chéng)信制度約束，二者缺一不可。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，改善誠(chéng)信環(huán)境，必須加強(qiáng)誠(chéng)信制度建設(shè)。但再嚴(yán)密的制度也會(huì)有漏洞，因此建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，優(yōu)化誠(chéng)信環(huán)境，還需加強(qiáng)公民誠(chéng)信道德建設(shè)。古人關(guān)于誠(chéng)信道德的諸多智慧給予我們深刻的啟示，對(duì)于加強(qiáng)公民誠(chéng)信道德建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

（一）為人之道 修“誠(chéng)”養(yǎng)“信”

人生在世，總要跟各種各樣的人打交道。因此，很多人注重學(xué)習(xí)各種人際交往的技巧。建立良好的人際交往關(guān)系，有沒(méi)有技巧？有。誠(chéng)信就是與人交往的通行證，為人講誠(chéng)信，做事講誠(chéng)信，走遍天下也不怕。與人交往，修養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)，至少應(yīng)做到兩點(diǎn)。

1. 要做好“誠(chéng)意”課?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ā抖Y記·大學(xué)》）格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是古人理想的人生。朱子說(shuō)：“誠(chéng)其意者，自修之首也”。何謂誠(chéng)意？朱子又說(shuō)：“誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也?！笨梢?jiàn)，“誠(chéng)意”便是要以“誠(chéng)”使“意”變得亦真亦善。關(guān)心他人，贊美他人，一定要心懷真誠(chéng)。失去了真誠(chéng)之心，所謂的關(guān)心、贊美帶有了功利的味道，聽(tīng)起來(lái)就是虛偽的。這樣的關(guān)心、贊美不僅無(wú)助于建立良好的人際關(guān)系，反而會(huì)適得其反。

2. 要心口合一，心性篤實(shí)。傳統(tǒng)文化反對(duì)巧言令色的人，認(rèn)為“巧言令色，鮮仁矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），老子也說(shuō)：“信言不美，美言不信”（《道德經(jīng)·第八十一章》）。只要是真心話，即便不太好聽(tīng)，別人也能理解；如果不是真心話，即使說(shuō)得再動(dòng)聽(tīng)，也感動(dòng)不了人。偶爾能夠打動(dòng)人，但只能騙騙陌生人，卻不能打動(dòng)熟悉人。久而久之，這類人不僅沒(méi)有朋友，而且連與親戚家人的關(guān)系恐怕都維持不了。

（二）為事之要 篤實(shí)誠(chéng)敬

人生在世，一要誠(chéng)實(shí)做人，二要篤敬做事。誠(chéng)實(shí)做人是立身之本，篤敬做事是興業(yè)之基。篤敬即篤實(shí)誠(chéng)敬，篤實(shí)指的是踏實(shí)穩(wěn)重、不輕浮，誠(chéng)敬指的是對(duì)所做之事懷有恭敬、敬畏之心。一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果舉止輕浮，三心二意，不專注、不投入，就很難取得滿意的工作業(yè)績(jī)。對(duì)待本職工作，沒(méi)有恭敬之心，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交代的事情不能認(rèn)真對(duì)待，而是敷衍應(yīng)付。一次兩次還可以，三次四次就會(huì)失信于人。一個(gè)人既想被提拔到重要崗位，對(duì)待自己的本職工作又做不到足夠的誠(chéng)敬，恐怕很難有被重用的機(jī)會(huì)。如何做到篤實(shí)誠(chéng)敬？

1. 要有一股子執(zhí)著精神。只要拿出執(zhí)著的精神，世上就沒(méi)有辦不成的事。俗話說(shuō)得好，機(jī)會(huì)總是留給那些有準(zhǔn)備的人，留給那些做事執(zhí)著、認(rèn)真有韌勁的人。沒(méi)有十年磨一劍的誠(chéng)敬執(zhí)著精神，想取得事業(yè)的成功、擁有成功的人生是不可能的。

2.要時(shí)刻保持一顆誠(chéng)敬的心?！胺踩怂粤⑸硇屑海瑧?yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也”。（《大學(xué)·章句》） 很多人做不好之事，不是因?yàn)闆](méi)有能力，而是由于缺乏責(zé)任心?！暗÷錾恚湠?zāi)乃作”（《荀子·勸學(xué)篇》）。做事怠慢、缺乏恭敬心，有幾種表現(xiàn)：一是做事態(tài)度輕浮、深入不下去。例如有人對(duì)那些暫時(shí)用不著或者是眼前用不上的知識(shí)，認(rèn)為沒(méi)什么用處，因而怠慢之。你怠慢了知識(shí)，知識(shí)就會(huì)怠慢你，“書(shū)到用時(shí)方恨少”，講的就是這個(gè)道理。二是工作起來(lái)人前一套、人后一套。有人做事當(dāng)一天和尚撞一天鐘，表面看起來(lái)在做，心里面卻不以為然，對(duì)工作缺少誠(chéng)敬心、敬畏心。這樣的人工作難有大的起色，人生也很難有大成就。

（三）經(jīng)營(yíng)家庭 謹(jǐn)遵信言

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的和諧離不開(kāi)家庭的和諧，家庭和諧需以誠(chéng)信為基礎(chǔ)。夫妻之間要講誠(chéng)信，也要幫助子女養(yǎng)成誠(chéng)信的品德?？鬃诱f(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這說(shuō)的就是教育孩子，不僅應(yīng)教給他們棋琴書(shū)畫(huà)，還應(yīng)教育他們誠(chéng)信做人的道理。子女的誠(chéng)信教育應(yīng)從小開(kāi)始。我國(guó)著名教育家陶行知先生說(shuō)：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可在六歲以前培養(yǎng)成功。換句話說(shuō)，六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只要順其自然，自然成為社會(huì)優(yōu)良分子；倘使培養(yǎng)不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易變?！苯逃优v誠(chéng)信，父母首先應(yīng)說(shuō)話算話。然而，有一些父母，他們不懂得言傳身教、以身作則的樸素道理，日常生活中不注意修養(yǎng)自己言而有信、言行一致的品德，結(jié)果子女沒(méi)教育好，還埋怨他們不爭(zhēng)氣。

（四）為官以誠(chéng) 不可失信

誠(chéng)信是人人都應(yīng)具備的品德，對(duì)各級(jí)官員尤其重要。官員講誠(chéng)信具有重要意義。一方面，“上不信，則無(wú)以使下”。（《貞觀政要·誠(chéng)信》）另一方面，官員不講誠(chéng)信，影響的是黨和國(guó)家的整體形象，長(zhǎng)此以往將會(huì)失去民心，甚至影響政權(quán)的穩(wěn)定。因此，當(dāng)孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教治國(guó)理政之理時(shí)?？鬃釉唬骸白闶常惚?，民信之矣”。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·子貢問(wèn)政》）由此可見(jiàn)官員誠(chéng)信的重要性。為官講誠(chéng)信至少應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1. 要真誠(chéng)樸實(shí)。有一次，魯哀公問(wèn)孔子“如何用人”?？鬃诱f(shuō)：“不要用剛愎自用的人，不要用阿諛諂媚的人，不要用詆毀他人的人?！濒敯Чf(shuō)：“希望您能說(shuō)得再詳細(xì)一點(diǎn)?！笨鬃诱f(shuō)：“剛愎自用的人，驕橫跋扈；阿諛諂媚的人，巧言令色；詆毀他人的人，滿口胡言?！濒敯Ч謫?wèn)道：“為什么這樣的人不可用呢？”孔子說(shuō)：“一張弓，經(jīng)過(guò)調(diào)試，然后才能有力；一匹馬，經(jīng)過(guò)馴服，然后可以精良；一個(gè)人，真誠(chéng)樸實(shí)，然后可以聰明。假如一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)，卻又多智謀，那就好比是豺狼一樣，是難以靠近的。”（《孔子家語(yǔ)·五儀解》）

2. 要老實(shí)做人扎實(shí)做事。周恩來(lái)同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“世界上最聰明的人是最老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人，才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)?！边@里的老實(shí)人不是庸庸碌碌、沒(méi)有能力之人，而是為人踏實(shí)、做事扎實(shí)之人。老實(shí)人眼前看可能會(huì)吃虧、受委屈、被忽視，會(huì)暫時(shí)失去謀得高官厚祿的機(jī)會(huì)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，卻會(huì)獲得更大的成功、取得更大的成就。那些善于鉆營(yíng)、作虛功、拉關(guān)系、搞逢迎，把心思和精力都用在“造勢(shì)”和“謀官”上的人，丟開(kāi)做人、做事的底線，也許會(huì)有一時(shí)的收獲，但終究不會(huì)在事業(yè)上有大的進(jìn)步，不會(huì)獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。

中華傳統(tǒng)誠(chéng)信美德具有深厚的文化底蘊(yùn)，追求誠(chéng)信品質(zhì)是中華傳統(tǒng)道德體系的重要組成部分。雖然受當(dāng)代多重價(jià)值觀的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了很多誠(chéng)信失范現(xiàn)象，但我們相信，隨著中華傳統(tǒng)道德文化的復(fù)興，隨著社會(huì)誠(chéng)信制度建設(shè)的不斷加強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)的道德誠(chéng)信水準(zhǔn)必將得到較大提升。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]