農(nóng)村留守兒童道德情感缺失下的學(xué)校策略研究

鄧志平+古洪金

摘 要：隨著留守兒童這個(gè)特殊群體數(shù)量的逐漸增加，這一群體的問題已是當(dāng)代社會(huì)逐漸凸顯出來的新生問題，這其中，留守兒童的道德情感缺失應(yīng)值得重視，道德情感是溝通道德認(rèn)知和道德行為之間的橋梁，對(duì)留守兒童的健康成長有著重要意義。通過問卷調(diào)查，對(duì)農(nóng)村寄宿制初中的留守兒童現(xiàn)象進(jìn)行了歸納，從四個(gè)方面提出了解決策略，以促進(jìn)留守兒童健康成長。

關(guān)鍵詞：留守兒童；道德情感；缺失；策略

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市化步伐的推進(jìn)，大量農(nóng)民工涌入城市，農(nóng)村留守兒童就成了一個(gè)特殊的群體。由于父母的長期缺位，在孩子的道德成長過程中，外在的道德認(rèn)知不能很好地化為內(nèi)在的主觀態(tài)度，即道德情感需求，就很難形成高尚的道德行為。倫理學(xué)者何懷宏曾說：“我們確實(shí)可以看到憐憫之情作為人類最原始和最純正的一種道德情感，對(duì)于人們履行最起碼和最基本的道德義務(wù)，使社會(huì)不致長久墮入野蠻的巨大意義。所以，不僅現(xiàn)代社會(huì)的底線倫理，甚至我們的整個(gè)生活都需要這種道德情感‘墊底。”本研究就是根據(jù)本校留守兒童道德情感現(xiàn)狀，通過問卷法、文獻(xiàn)法等方式提出了農(nóng)村留守兒童道德情感缺失下的學(xué)校策略研究。

一、本校留守兒童道德情感現(xiàn)狀

2014年9月，學(xué)校對(duì)224名留守兒童進(jìn)行了問卷調(diào)查，問卷涉及家庭、學(xué)校以及他們的生活、學(xué)習(xí)等多個(gè)方面，經(jīng)過對(duì)問卷的匯總分析，概括出了三個(gè)方面的突出特征。

（一）道德情感引領(lǐng)缺乏

調(diào)查顯示，留守兒童與父母的聯(lián)系雖然較為頻繁，但僅僅是交流學(xué)習(xí)、生活和家中瑣事。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)留守兒童不合群現(xiàn)象，要么脾氣暴躁、任性、沖動(dòng)易怒。不少留守兒童還出現(xiàn)過早與異性交往或暗戀異性的行為，這可以看出，留守兒童的道德情感引領(lǐng)缺乏。

（二）自我封閉現(xiàn)象嚴(yán)重

調(diào)查顯示，多數(shù)留守兒童和隔代監(jiān)護(hù)人生活在一起，68.6%的留守兒童偶爾會(huì)和他們產(chǎn)生矛盾，61.4%選擇悶不吭聲，大多選擇獨(dú)自承受。還發(fā)現(xiàn)遇到困難或心里有事，47.3%的留守兒童不太愿意告訴教師，愿意透露心聲的只是少數(shù)。家長和教師就很難觸及留守兒童的道德情感領(lǐng)域。

（三）歸屬感缺失，有強(qiáng)烈的情感期待

本次調(diào)查顯示，留守兒童的父母不在身邊，情感上較為孤單、寂寞的占38.6%，情感上能得到安撫、慰藉的僅占14.5%。還發(fā)現(xiàn)留守兒童都喜歡交朋友（很喜歡占52.7%，一般占38.6%），不喜歡的僅占5.9%。但在學(xué)校里，和留守兒童玩得好的同學(xué)卻很少，僅占12.7%。兩組數(shù)據(jù)的對(duì)比，正說明留守兒童歸屬感缺失，有強(qiáng)烈的情感期待。

二、對(duì)策與措施

針對(duì)上述情況，如何解決農(nóng)村留守兒童道德情缺失問題，筆者從四個(gè)方面提出了具有針對(duì)性的策略和方法。

（一）構(gòu)建溫馨校園的文化環(huán)境，增進(jìn)歸屬感

溫馨的校園文化環(huán)境會(huì)使留守兒童有家的歸屬感，使其在其中潛移默化地成長。要形成溫馨的校園文化環(huán)境，筆者認(rèn)為要抓好常態(tài)校園文化建設(shè)。這就要求學(xué)校構(gòu)建核心的校園文化理念，通過班級(jí)文化、寢室文化、走廊文化、交際文化等多個(gè)方面加以熔煉和提升，形成一種感染氛圍，使留守兒童自然而然地受到感染和熏陶。

（二）抓好校園文化活動(dòng)載體建設(shè)，幫助留守兒童走出自閉的道德情感大門

道德情感體驗(yàn)和發(fā)展過程本身就是一種道德成長過程。文化活動(dòng)是學(xué)生道德情感教育中最容易接受的載體之一，對(duì)學(xué)生具有廣泛的吸引力和感染力。學(xué)生所感受的道德情感有相當(dāng)一部分是從學(xué)校文化活動(dòng)中獲得的。學(xué)校要盡可能地多開展豐富多樣的校園文化活動(dòng)，學(xué)生的參與度才會(huì)高，在參與中才能觸動(dòng)他們內(nèi)心的需求，使他們走出自閉的情感大門。

（三）建立“互動(dòng)模式”，搭建培養(yǎng)道德情感的平臺(tái)

“互動(dòng)模式”要求注重通過教師尊重關(guān)心、啟發(fā)誘導(dǎo)、討論對(duì)話等形式及學(xué)生思考、體驗(yàn)、反省等機(jī)制，使教育活動(dòng)成為“互動(dòng)”的雙向交流與影響的過程，轉(zhuǎn)變了教育者和受教育者的角色關(guān)系。當(dāng)然，此模式中必須做到情感的滲透，對(duì)學(xué)生表達(dá)出真誠、關(guān)心，才能使受教育者在平等和諧的關(guān)系中敢于暢所欲言，教師與學(xué)生的課堂交流溝通才會(huì)形成良性循環(huán)的局面，這就為留守兒童道德情感的培養(yǎng)搭建了較好的平臺(tái)。

（四）提高教師綜合素質(zhì)，形成引領(lǐng)效應(yīng)，滿足情感期待

教師作為學(xué)生接觸的主要對(duì)象，會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，自身素質(zhì)的高低會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的影響，提高教師的素質(zhì)就尤為必要。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念

教師要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)，而不是僅僅作為養(yǎng)家糊口的職業(yè)，也不要只注重升學(xué)而忽視情感教育。教育家斯卡特金所言：“未經(jīng)人的積極情緒強(qiáng)化和加溫的知識(shí)，將使人變得冷漠，由于它不能撥動(dòng)人們的心弦，很快就會(huì)被遺忘?！敝挥邪l(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?，才有激情和干勁，才能給學(xué)生帶來精神上的激勵(lì)。

2.提高教師的道德情感修養(yǎng)，形成道德情感引領(lǐng)效應(yīng)

我們知道，道德情感是在道德認(rèn)知上產(chǎn)生的，并隨著道德認(rèn)知的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)情感具有感染性，人的情感可以感染其他人，使其具有同樣的情感，并與自己產(chǎn)生情感上的共鳴。提升教師自身道德情感修養(yǎng)，豐富教師的情感體驗(yàn)，會(huì)提升學(xué)生道德情感認(rèn)知度并受其感染，從而以正直，善良、誠實(shí)等良好情感質(zhì)量引領(lǐng)學(xué)生道德情感的形成。

3.增強(qiáng)教師對(duì)留守兒童的情感付出，滿足留守兒童的情感期待

教育家蘇霍姆林斯基說：“熱愛孩子是教師生活中最主要的東西?！薄皼]有愛就沒有教育?！庇纱丝闯鰫凵墙處煴仨毦邆涞拿赖?，也是教師的天職。

在教學(xué)中要注意以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）要做到關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生。不得以學(xué)生成績好壞來區(qū)別對(duì)待。（2）善于尊重信任學(xué)生。自尊心是人的心靈中敏感的角落，一旦觸及，教師的每個(gè)眼神、每句話、每個(gè)手勢、每個(gè)動(dòng)作，都會(huì)給他們帶來無限的安慰和鼓舞。（3）還要善于將教師的情感付出融入學(xué)生生活。教師在生活中要善于傾聽學(xué)生的呼聲，發(fā)現(xiàn)道德情感問題及時(shí)疏通，并以愉快、幽默、親切和藹的方式，對(duì)他們寄予殷切期望，進(jìn)行熱情鼓勵(lì)及鞭策，使他們深深感受到教師的愛?？s短師生的情感距離，學(xué)生才愿意和教師推心置腹地交流。那還有什么問題不能迎刃而解呢？正所謂“親其師而信其道”。

解決農(nóng)村留守兒童的道德情感問題，關(guān)系到我國人口素質(zhì)的提升，關(guān)系到社會(huì)的和諧以及民族的振興和發(fā)展。固然，學(xué)校是主要陣地，但要形成長效機(jī)制，還需要全社會(huì)各方面的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

何懷宏.倫理學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2002.

？誗編輯 韓 曉