馬克思主義生態(tài)思想形成的歷史淵源

段妍智

摘 要：馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，馬克思主義生態(tài)思想是在繼承和批判幾千年來人類生態(tài)思想和文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。因此，考察馬克思主義生態(tài)思想形成的歷史淵源有助于我們理清這一思想的發(fā)展脈絡(luò)，也有助于加深對(duì)這一思想的理解。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)思想；歷史淵源

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0020-02

一、馬克思主義生態(tài)思想形成的歷史淵源

（一）蒙昧?xí)r代神話自然觀

在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于受到歷史條件的限制，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還處在蒙昧階段，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為人們不是主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和改造自然而是被動(dòng)地接受自然的安排。在這一時(shí)期，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)力水平極其低下，所以人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力還十分低下，人類的生存主要是依靠自然的恩賜，然而自然界常常不如人愿，往往突如其來的自然災(zāi)害對(duì)人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。就如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立?！盵1]81自然界作為一種可怕的異己力量成為人類畏懼但必須依賴的對(duì)象。因此，人類對(duì)自然界這種神秘的力量產(chǎn)生了畏懼感，從而產(chǎn)生崇拜和信仰，這樣就直接導(dǎo)致了這一時(shí)期神話自然觀的形成。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，原始部落也隨之發(fā)展，其組織形式開始分化演進(jìn)，這種圖騰崇拜的自然觀也隨之發(fā)生變化，逐步演變?yōu)閿M人化神話自然觀。公元前8世紀(jì)至前7世紀(jì)的荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》以及赫西奧德的《神譜》就是這一時(shí)期最具代表性、最有影響力的神話。在這些著作中都把自然界的萬事萬物看成是同人類一樣，也有生命、也有意志，也能行動(dòng)和生殖。由此我們可以看出，在遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)谂c自然界進(jìn)行交往的過程中，并不是完全消極被動(dòng)的，雖然當(dāng)時(shí)他們自身的實(shí)際能力低下，但是在意識(shí)方面，他們虛構(gòu)出一個(gè)神靈的世界，通過這個(gè)世界的諸神去主宰和控制自然界的一切自然現(xiàn)象，從而通過假借神靈的力量來彌補(bǔ)自身能力的不足。正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力?！盵2]雖然遠(yuǎn)古時(shí)期這種對(duì)自然界的支配和征服只是“想象的征服”，但在一定程度上體現(xiàn)了人類與生俱來的主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造性。

（二）古代有機(jī)論的自然觀

古代有機(jī)論的自然觀認(rèn)為，自然是生成著的活的充滿理智的有秩序的整體，人類能夠?qū)ζ涫┘幼饔貌?duì)其產(chǎn)生影響的物質(zhì)世界。這一時(shí)期人類已經(jīng)開始理性地認(rèn)識(shí)自然界。古希臘的自然哲學(xué)就是從古希臘神話中分化出來的，其最根本的變化在于不再把人與自然混為一談，而是把他們區(qū)分來看，把自然當(dāng)作人之外的客觀的對(duì)象來對(duì)待。但是，古希臘的自然觀念仍然留有擬人觀的痕跡。在他們看來，任何一個(gè)植物或者動(dòng)物不僅在物質(zhì)上分為有軀體的物理機(jī)體，而且在心理上也分為有靈魂的生命歷程，在理智上分為有心靈的活動(dòng)。

泰勒斯的思想首先表達(dá)了這種有機(jī)論的自然觀念。他認(rèn)為萬物的本源是水，萬物皆有靈魂，自然界是一個(gè)巨大的有機(jī)體，任何一個(gè)有生命的動(dòng)物或者植物都是這個(gè)巨大的有機(jī)體的組成部分，同時(shí)，它們也是具有靈魂的更小的有機(jī)體。之后的蘇格拉底最早運(yùn)用“目的”的觀念來解釋人與自然的關(guān)系，把人與自然區(qū)分開來。柏拉圖繼承了目的論，并以自己的“理念論”完善了目的論。作為古希臘思想集大成者的亞里士多德，通過對(duì)上述思想的繼承和發(fā)展，較為系統(tǒng)地總結(jié)和表達(dá)了希臘有機(jī)自然觀的各個(gè)方面，他把自然看成是一個(gè)活的、自我運(yùn)動(dòng)著的世界。在有機(jī)論自然觀上，達(dá)到較為完善體系的是斯多葛派，他們認(rèn)為火是宇宙本源，是宇宙生成變化的源泉?；鸩粌H使得宇宙是活生生的，而且使宇宙的變化發(fā)展是一個(gè)理智的、有秩序的和諧的過程。在哲學(xué)上，斯多葛派的突出特色是把自然法則與道德要求結(jié)合起來。無論是泰勒斯的思想，還是柏拉圖主義、亞里士多德主義及其斯多葛主義，這種有機(jī)整體的自然觀存在著明顯的缺陷，他們都是把自然作為一個(gè)整體從總的方面來觀察分析，沒有對(duì)自然界進(jìn)行解剖，對(duì)自然現(xiàn)象很多細(xì)節(jié)的方面還沒有進(jìn)行細(xì)致的分析，所以他們的許多觀點(diǎn)是直接的直觀的結(jié)果。

（三）近代機(jī)械論自然觀

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，對(duì)自然的理解發(fā)生了由有機(jī)整體論到機(jī)械論的轉(zhuǎn)變。機(jī)械論的自然觀認(rèn)為各種不同質(zhì)的過程和現(xiàn)象，無論是物理的和化學(xué)的各種現(xiàn)象，還是生物的和心理的各種現(xiàn)象，都可以用力學(xué)來解釋。在這種自然觀的圖式里，世界就是一臺(tái)機(jī)器，它是由可以互相分割的部分構(gòu)成的機(jī)械系統(tǒng)，所有的部分還可以分割為更基本的構(gòu)件，因?yàn)槭澜鐩]有目的、沒有生命、沒有精神。自然不再是一個(gè)有機(jī)的生命體而是一架機(jī)器，它由物質(zhì)顆粒組成，按照確定的力學(xué)規(guī)律運(yùn)行，具有因果上的必然性，自然被歸結(jié)為遵行因果律而運(yùn)行的物質(zhì)體系，甚至連人體也不過是一架機(jī)器。

近代機(jī)械論自然觀其本質(zhì)就是人與自然的二元分立，培根就是這一哲學(xué)的首倡者。他從唯物主義的高度出發(fā)，肯定了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為人們可以通過他提出的新工具（知識(shí)）來把握自然和征服自然。這一表述闡發(fā)了人與自然對(duì)立的自然觀和“技藝戰(zhàn)勝自然”的思想，提出了“知識(shí)就是力量”這句不朽的名言。機(jī)械論自然觀的另一個(gè)代表人物笛卡爾則在哲學(xué)上首次明確提出物質(zhì)和心靈的二元論，物質(zhì)的屬性是廣延，心靈的屬性是思維。他從人類理性至上的角度強(qiáng)化了培根天人分立的思想。笛卡爾認(rèn)為“一切在過去已經(jīng)確定的所謂‘權(quán)威和‘信仰，必須放在理性的尺度上校正，都必須經(jīng)過‘我思故我在的理性審視，并根據(jù)審視的結(jié)果而重新建立?！盵3]在人與自然關(guān)系上，黑格爾提出“絕對(duì)精神”觀念，把自然界的萬事萬物都看成是這一精神的外化和異化的結(jié)果。除此之外，在自然界存在狀態(tài)的問題上，黑格爾最先把自然界看成是一個(gè)有機(jī)的整體，也把自然界的發(fā)展看成是一個(gè)過程。

可以看出，近代哲學(xué)、科學(xué)方法論的創(chuàng)立者們奉獻(xiàn)給人類的基本思維框架，就是把自然看作是一臺(tái)完美的、被精確的數(shù)學(xué)規(guī)則控制著的機(jī)器，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，是人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。這樣，在近代機(jī)械論自然觀的指引下，現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)化取得巨大的發(fā)展，但是，它把大自然看成是被動(dòng)的、被占有的對(duì)象，特別是近代自然科學(xué)的發(fā)展，使人們沉浸于戰(zhàn)勝自然的喜悅中，人類以科學(xué)技術(shù)為工具，運(yùn)用人類具有能動(dòng)創(chuàng)造性的優(yōu)勢(shì)，不顧自然界的客觀規(guī)律，向著這一人類生存唯一的家園開戰(zhàn)。人類為了自身的利益，肆無忌憚地開發(fā)，掠奪自然，干擾了地球生物圈的循環(huán)過程。

二、馬克思對(duì)舊的哲學(xué)自然觀的批判和繼承

近代機(jī)械自然觀把自然界看作是一個(gè)整體，其中任何一個(gè)物質(zhì)都受到自然力的支配。馬克思、恩格斯根本上不同意機(jī)械自然觀對(duì)自然與人關(guān)系的理解。在他們看來，近代人們雖然在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代，但是在哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍然裹足不前。近代機(jī)械自然觀認(rèn)為自然界中的任何事物和過程都只做機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而且任何事物和過程的這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)是在外力的作用下進(jìn)行的，同時(shí)，他們認(rèn)為自然界中的各種事物和過程都是孤立的，割裂了自然界與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，最終必然陷入唯心主義。

在舊的哲學(xué)自然觀中，對(duì)馬克思生態(tài)思想影響最大的要數(shù)黑格爾的客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀。馬克思通過對(duì)這兩種自然觀的揚(yáng)棄，繼承了黑格爾自然觀的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈自然觀的基本內(nèi)涵。

黑格爾的自然觀本質(zhì)上是客觀唯心主義，“對(duì)他來說整個(gè)自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已?！盵4]他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界的本源，世界上的其他事物是由它派生出來的。在黑格爾看來這種“絕對(duì)精神”就是人的理性，人的精神力量。人可以用自身的理性來控制和把握自然，自然界是“絕對(duì)精神”發(fā)展和完善的產(chǎn)物。在馬克思看來，黑格爾的這種客觀唯心主義的自然觀，從根本上顛倒了人與自然的關(guān)系，他諷刺說“絕對(duì)精神”是一種精神產(chǎn)生物質(zhì)的錯(cuò)誤的世界觀。但是黑格爾的自然觀也包含著一些合理的因素，其中對(duì)馬克思影響最大的就是他的辯證法思想。除此之外，在黑格爾看來，世界是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，這個(gè)過程是由一系列的階段組成，各個(gè)階段之間存在著必然的聯(lián)系。馬克思恩格斯通過批判黑格爾“絕對(duì)精神”世界觀和繼承他的合理的辯證法思想，為實(shí)踐的自然觀的創(chuàng)立掃除了第一個(gè)障礙。

費(fèi)爾巴哈的主要功績?cè)谟趯?duì)之前的唯心主義和宗教本質(zhì)的批判，并在此基礎(chǔ)上提出了唯物主義的自然觀?！拔覀兯f的自然界，就是人拿來當(dāng)作非人性的東西而從自然分出來的力量、事物和本質(zhì)之總和?！盵5]費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界是世界的本源，并將自在自然視作是人類活動(dòng)的前提。然而，由于各種歷史條件的限制，舊唯物主義對(duì)人與自然關(guān)系的思考是直觀的、感性的。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義由于根本不理解人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感性世界的意義；不理解人類實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種客觀的活動(dòng)、客觀的存在；看不到人與自然之間存在著的真實(shí)的辯證關(guān)系，只在人類活動(dòng)之外去尋找客觀實(shí)在性；看不到自在自然的辯證性，即自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)變。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀，明確指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者是直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵1]54這段話馬克思以實(shí)踐論的觀點(diǎn)一針見血地批評(píng)了舊唯物主義，標(biāo)志著馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立。馬克思將人與自然統(tǒng)一于感性的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)范式。

參考文獻(xiàn)：

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