馬恩理論上的合作和第一個偉大發(fā)現(xiàn)

牛凱利 毛萍萍

作者簡介：牛凱利，女，漢族，山西長治人，齊魯工業(yè)大學(xué)研究生，研究方向：近現(xiàn)代中國社會基本問題研究。

毛萍萍，女，漢族，山東濰坊人，齊魯工業(yè)大學(xué)研究生，研究方向：中國特色社會主義經(jīng)濟理論與實踐研究。

摘要：馬克思是位卓越的哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，歷史唯物主義的偉大發(fā)現(xiàn)及其形成過程是馬恩理論合作的重要成果之一，本文主要探討了馬恩在探索“歷史之謎”的艱辛歷程中是如何發(fā)現(xiàn)唯物歷史主義的。

關(guān)鍵詞：馬恩；合作；歷史之謎

馬克思一生致力于革命實踐和科學(xué)研究活動中，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個漫長的探索過程。

一、馬克思探索“歷史之謎”的艱難道路

（一）馬克思一生探索“歷史之謎”的歷程

在馬克思主義思想早期，馬克思在寫作《博士論文》著作中，側(cè)重于理論批判，身為激進的人道主義者之一，這一階段他主要關(guān)心人類歷史的進步，主要研究古希臘哲學(xué)當(dāng)中的歷史主體問題；在發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義這個偉大的發(fā)現(xiàn)之后，他主要研究資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，探尋解放無產(chǎn)階級之路；在馬克思晚年，他把注意力集中到后進國家和地區(qū)社會發(fā)展的道路問題上來，這一時期，在馬克思著作《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》中，主要闡述了“每個時代都有自己的歷史之謎”，反對把唯物史觀當(dāng)作公式到處套用。

恩格斯則直接接觸實際經(jīng)濟生活。法國學(xué)者奧古斯特·科爾紐在《馬克思傳》寫到：“同實踐經(jīng)濟生活保持聯(lián)系并且經(jīng)常接觸各社會階層代表任務(wù)的恩格斯，對馬克思說來是應(yīng)用理論認(rèn)識來研究經(jīng)濟現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的理想伙伴。反過來，在闡發(fā)歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的基本原理方面是馬克思走在前面，這在這方面鞏固并擴大了恩格斯的理論觀點?！?/p>

因此，馬恩探索唯物史觀的不同特點，促進了他們以后的合作。

（二）馬克思認(rèn)為歷史主體是理解“真正歷史的鑰匙”

這一思想主要體現(xiàn)在馬克思的著作《博士論文》中，也可以理解為在“理性王國”中抽象探索。而其關(guān)于古希臘哲學(xué)中自我意識哲學(xué)在歷史上的作用的討論使這一研究成為馬克思與青年黑格爾派分裂的先導(dǎo)。

在馬克思的《博士論文》中，他重點探討伊壁鳩魯哲學(xué)的產(chǎn)生意義。馬克思認(rèn)為：整個古希臘哲學(xué)的全過程是從實體通過主觀精神向主體的飛躍。他從哲學(xué)主體進一步探討這種主體同歷史發(fā)展的關(guān)系，這就使馬克思十分重視古希臘哲學(xué)史上自我意識哲學(xué)各體系，特別是伊壁鳩魯哲學(xué)的歷史意義，因此，馬克思在希臘哲學(xué)史上的研究作出了兩大突破：第一、把自我意識哲學(xué)，進而把哲學(xué)同歷史的發(fā)展聯(lián)系起來。第二，為了解決第一個問題，必須解決自我意識作為歷史主體的地位問題。

在青年馬克思看來，只有那風(fēng)暴敲擊風(fēng)神琴的變革，才能打斷歷史的直線運動，才是“哲學(xué)的狂歡節(jié)”。再這樣的革命時期中，馬克思認(rèn)為，人的精神可以采取兩種不同的態(tài)度：一是逃避世界，在個人自我意識的圈子里尋求幸福，不會對世界有所作為；二是變?yōu)閷嵺`的行動，對世界進行干預(yù)，以便改造世界；青年馬克思對希臘哲學(xué)史上自我意識哲學(xué)的研究，體現(xiàn)了他在建構(gòu)自己的歷史觀時所表現(xiàn)的創(chuàng)造性思維特征：一是在實踐上力圖找出哲學(xué)理論和歷史進程相結(jié)合的途徑；二是反對適度；三是提出哲學(xué)的“雙刃要求”。所以馬克思創(chuàng)建的歷史觀是創(chuàng)造性的開放系統(tǒng)。

（三）“理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙”

1883年，馬克思完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作，在這篇文章中，他主要側(cè)重于哲學(xué)批判，從市民社會的物質(zhì)利益角度探索人類歷史之謎；范圍涉及到了家庭、市民社會、國家各個層次；馬克思重視倫理理念的研究；他批判了黑格爾的觀點：“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動?！瘪R克思批判到：家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者，因此，馬克思開始從唯物主義立場上探索“歷史之謎”。

（四）異化勞動與“歷史之謎”的論證

在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，他側(cè)重于經(jīng)濟批判；一方面從經(jīng)濟學(xué)探索歷史之謎，這一批判性探索是通過異化勞動進行；另一方面弄清了資本主義社會內(nèi)在的發(fā)展原因的問題。

手稿分三部分：第一，揭秘工資、資本和利潤、地租的矛盾關(guān)系，得出“異化勞動”這一范疇，通過異化勞動揭示資本、地租、利潤、工資等經(jīng)濟范疇的內(nèi)在聯(lián)系。第二，在異化勞動的基礎(chǔ)上研究了私有財產(chǎn)的關(guān)系。第三，在研究異化勞動和私有財產(chǎn)運動的基礎(chǔ)上，探討社會歷史的發(fā)展，得出了關(guān)于歷史發(fā)展的主要討論。

馬克思第一次在自己政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出了歷史發(fā)展規(guī)律的問題，提出了共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)即人的自我異化的問題，并把它歸結(jié)為“歷史之謎”的解答；已經(jīng)深入到經(jīng)濟生活，下一步將跨到物質(zhì)生產(chǎn)過程及人們在生產(chǎn)過程中的相互作用。

（五）生產(chǎn)力概念的制定，是“歷史之謎”探索的主要成果

馬克思深入到社會發(fā)展的動力問題即生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的作用問題上，通過批判李斯特《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》得出。李斯特認(rèn)為：“生產(chǎn)力是資本家投資建立和發(fā)展起來的，是以物質(zhì)財富表現(xiàn)出來的‘精神本質(zhì)”。

馬克思提出：生產(chǎn)力是物質(zhì)力量。他把生產(chǎn)力區(qū)分為自然的生產(chǎn)力和人本身的生產(chǎn)力。在進一步研究中，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)力與社會歷史發(fā)展中的工業(yè)制度的觀點結(jié)合起來，找到了歷史發(fā)展的真正動力，這為他制定科學(xué)的唯物史觀做了必要的理論準(zhǔn)備。

二、馬恩第一次理論合作：對青年黑格爾派唯心史觀的清算

（一）青年黑格爾派的唯心史觀是危險的敵人

《神圣家族》是馬恩合著的第一部著作，是由當(dāng)時工人運動的實踐與青年黑格爾各派宣揚的英雄史觀的矛盾引起。因為青年黑格爾派鼓吹“自我意識哲學(xué)”，宣揚“精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能”，污蔑工人是“非批判的群眾，是消極的物質(zhì)”的觀點。

（二）自我意識在實踐上的危害

馬恩把青年黑格爾的哲學(xué)稱為“唯靈論”，又可理解為“創(chuàng)世說”。其代表人物之鮑威爾等人宣稱：“世界的唯一力量是自我意識?！睂Υ?，馬克思在《神圣家族》中揭露說：“鮑威爾的自我意識也是提升為自我意識的實體，或作為實體的自我意識；于是自我意識就從人的屬性變成了獨立的個體，這是一幅諷刺人脫離自然的形而上學(xué)的神學(xué)漫畫。因此這種自我意識的本質(zhì)不是人，而是理念……人的一切屬性就這樣神秘的變成了想象的、無限的自我意識的屬性?！?/p>

自我意識哲學(xué)的武器是批判，故又稱批判哲學(xué)。在這種哲學(xué)看來，自我意識這種理念和物質(zhì)實體是對立的，這種自我實體通過不斷克服物質(zhì)實體而使自身得到發(fā)展，這個克服的過程就是批判的過程，而且每次的批判都是創(chuàng)造，工人不要進行實際的革命，只有從思想上站起來，進行觀念的斗爭就可以，然而實際的剝削和壓迫是實實在在存在于實實在在的工人身上。所以，馬恩注重對其理論的批判，特別是對其哲學(xué)基礎(chǔ)的揭露。

（三）黑格爾思辨哲學(xué)的秘密

青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)來自黑格爾的思辨哲學(xué)，對此，馬克思進行了批判：首先，分析黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的思辨性質(zhì)；其次，揭露出這一思辨哲學(xué)唯心主義“創(chuàng)世論”的思辨結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為思辨的創(chuàng)造分三步：第一步，對于現(xiàn)實存在的蘋果、梨等，思辨哲學(xué)首先從這些具體的果實中抽象出“果實”這個一般的概念；第二步，把這個“果實”的概念想象為是“存在于我身外的一種本質(zhì)”，是蘋果、梨等的“真正本質(zhì)”，對于這種本質(zhì)，思辨者用哲學(xué)的語言把它宣布為“果實”是蘋果、梨等的“實體”；第三步，宣布蘋果、梨等是果實的簡單存在形式，是它的樣態(tài)。所以，每當(dāng)思辨哲學(xué)家宣布這些或那些實物存在時，他就是進行了一次創(chuàng)造。

（四）歷史的發(fā)源在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中

青年黑格爾派把黑格爾思辨結(jié)構(gòu)的秘密膨脹發(fā)展成英雄史觀。他們的極端表現(xiàn)即是把現(xiàn)實的人類及其社會物質(zhì)生活宣布為對立面，成為批判的對象，歷史就是通過他們對人類及其社會物質(zhì)生活的批判而發(fā)展的；批判的批判成了歷史的創(chuàng)造者。青年黑格爾派把自己宣布為創(chuàng)造歷史的英雄，污蔑群眾，鄙視工業(yè)，正是對他們的批判，馬克思得出歷史的發(fā)源地在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。

（五）歷史活動是群眾的事業(yè)

這一板塊馬克思關(guān)注兩大點，一是關(guān)于群眾的歷史活動與真理的關(guān)系問題；二是關(guān)于思想與利益在歷史上的作用問題。

三、“新世界觀”的天才萌芽

馬克思第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的著作中，這是馬克思思想歷程中的一個重要轉(zhuǎn)折。因為之前是在批判別人的思想，從1845年春天他開始是在論述自己的思想。因此，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義唯物主義歷史觀“天才萌芽的第一個文件”。在這篇文章的主要思想有：論述了批判哲學(xué)是“新唯物主義”制定的必要性，而人的感性活動是“新唯物主義”制定的邏輯先導(dǎo)，從人的感性活動出發(fā)也就找到了超越舊哲學(xué)的突破口；邏輯實踐是“新唯物主義”理解歷史的鑰匙，這條主要提出理論和實踐的關(guān)系。而實踐主要指人的社會生活的感性活動。其主要包括兩個方面，一是關(guān)于社會歷史發(fā)展的動力問題，人的實踐過程就是歷史的漸進過程。邏輯的進一步任務(wù)是揭示歷史動力的問題。二是歷史發(fā)展的動力是什么的問題，對歷史觀基本問題的初步理解，是以實踐活動聯(lián)結(jié)社會存在和社會意識。在馬克思的歷史觀中，社會存在是客觀的，這是其唯物性質(zhì)；社會存在是實踐的，這是其辯證性質(zhì)。

“新唯物主義”的立腳點：人類社會不僅解釋世界，更重要的是改變世界。總而言之，在《提綱》中，馬克思從“人的感性活動”入手，建立的科學(xué)的實踐范疇，進而漸次解決了社會歷史的發(fā)展動力，社會存在和社會意識的關(guān)系，“新唯物主義”的功能等問題，大體上構(gòu)建了唯物史觀的科學(xué)體系。

四、馬恩第二次理論合作：唯物史觀的制定

1845年4月在馬恩布魯塞爾馬恩再次會晤，這次會晤最大成果在于唯物史觀理論的系統(tǒng)制定，主要代表作是《德意志意識形態(tài)》，這是二人巴黎會晤之后思想進展的共同結(jié)果。巴黎會晤之后，恩格斯計劃出版：《外國杰出的社會主義者文叢》，并且準(zhǔn)備批判新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家李斯特的《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》。這次會晤期間，馬克思和恩格斯共同撰寫《德意志意識形態(tài)》，寫作的直接原因是回應(yīng)批判以施蒂納、赫斯、格律恩為首的“真正社會主義”，也是這個時候布魯塞爾從19世紀(jì)40年代起聚集了德、法、波蘭等國的流亡者，成為了國際民主主義運動的中心。

這個時候，唯物史觀基本原理比較系統(tǒng)的表述形成，也是最初的系統(tǒng)表述形成。主要有兩點：一是關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系；二是市民社會與上層建筑的辯證關(guān)系，解決的問題：觀念形態(tài)的東西是如何產(chǎn)生的，它又遵循什么樣的形式進行運動。至此，依據(jù)科學(xué)的歷史唯物主義哲學(xué)觀形成。

五、結(jié)語

歷史唯物主義是馬克思、恩格斯合作創(chuàng)立的，是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它對我們正確的認(rèn)識自己和國家歷史有著重要的理論指導(dǎo)意義，對于我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著不可替代的實踐意義。（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)）

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》.2002年.人民出版社.

[2]奧古斯特·科爾紐：《馬克思傳》.

[3]馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》.