北宋初期定州佛教的盛行

王麗花

佛教大約在東漢明帝永平年間傳入中國，歷晉宋而下，迨隋唐以還，繁衍蔓延，周及華夏，雖經(jīng)歷了四次大的“法難”，但佛事活動卻息而再起，愈傳愈廣。至宋朝，太祖趙匡胤一改后周柴榮的作法，開始尊重佛教，重視佛教。一是于建隆初年（960）六月下詔：“經(jīng)（后周）顯德二年（955）當(dāng)廢未毀者聽存，其已毀寺所有佛像許移置存留?！盵1]二是在乾德四年（966）派僧人行勤等157人西去印度求法[2]，開始與印度佛教的頻繁往來；三是于開寶四年（971）“敕高品張從信往益州（今成都）雕大藏經(jīng)版”[3]，開啟由官方刻經(jīng)的先河。太宗時則認(rèn)為“浮圖氏之教，有裨政治”[4]，因此延續(xù)太祖做法，繼續(xù)尊崇佛教：太平興國元年（976）“詔普度天下童子，凡十七萬人”[5]，之后除特殊時期隨時度僧外，更逐漸把度僧規(guī)范化；五年（980）設(shè)譯經(jīng)院，專門進(jìn)行佛教的翻譯工作；繼續(xù)刊印大藏經(jīng)，于太平興國八年（983）終于完成了《大藏經(jīng)》的雕刻，成為我國佛教史上第一部官刻的佛教經(jīng)論總集。真宗朝同樣重視發(fā)展佛教，“繼太宗之遺業(yè)，盛譯經(jīng)典，大開梵學(xué)，五天竺之沙門競集于京城，弘闡之盛，古所未有……帝一年度僧，至達(dá)二十三萬之多”[6]。以上種種說明，北宋初期，由于得到朝廷的大力支持，佛事活動大興，佛教空前繁榮。本文僅以定州為例，從現(xiàn)存佛教遺址、遺跡、出土文物和文獻(xiàn)資料來看北宋初期佛教的盛行。

一、現(xiàn)存北宋初期佛教建筑及遺存

定州市現(xiàn)存北宋初期佛教建筑及遺存，有建于真宗咸平四年（1001）的開元寺塔，建于太平興國二年（977）的靜志寺塔塔基地宮和至道元年（995）的凈眾院塔塔基地宮，分別屬于第一、六批全國重點文物保護(hù)單位，具有十分重要的歷史價值。

1.開元寺塔

開元寺塔位于定州城內(nèi)倉門口街。為八角形樓閣式塔，由基座、塔身、塔剎三部分組成。塔身11級，高83.7米，由下至上按比例逐層收縮。塔的外部每層用磚層層疊澀挑出短檐，檐下懸掛風(fēng)鈴。塔身內(nèi)部結(jié)構(gòu)為外塔體環(huán)抱內(nèi)塔體，中間以回廊相連，上下踏道由內(nèi)塔體穿心而上。塔剎高8.56米，由磚雕蓮花瓣底座、束腰仰覆蓮紋鐵缽、兩個銅制寶珠和一個銅制寶頂組成。按現(xiàn)保存于塔內(nèi)二層的《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)碑》記：“時大宋咸平四年歲次辛丑七月庚午朔十八日丁亥丙時建”，塔建于宋真宗咸平四年（1001）。

開元寺塔為我國現(xiàn)存最高的磚塔，亦是同時期同結(jié)構(gòu)建筑物中最高的建筑，著名古建專家羅哲文先生贊譽它是“中華第一塔”（圖一）。古塔雄偉壯觀，大氣磅礴，極具北方雄渾的氣魄，由此也間接反映出與之輝映的開元寺是具有相當(dāng)規(guī)模的。

現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中開元寺的始創(chuàng)年代、歷史沿革等相關(guān)內(nèi)容闕如，但可以肯定的是，早至唐代，開元寺已是當(dāng)?shù)氐闹匾略海⒂谔崎_元二十六年（738）得到皇家賜額。清道光《直隸定州志》中的《城中街市等全圖》（圖二）[7]中，開元寺塔（料敵塔）南部標(biāo)有“開元寺”名稱，但并無建筑?，F(xiàn)除開元寺塔外，其它地面建筑均無存。1997年，河北省文物研究所曾勘測到宋代開元寺大殿遺址的夯土范圍：“北距塔平臺南墻基66.5米處，以現(xiàn)有塔前甬路為中心，東西長67米，南北寬33米。據(jù)推測，應(yīng)為面闊7間、進(jìn)深5間的雄偉建筑，即定州開元寺大殿。大殿為歇山頂，周圍有出廊和月臺……根據(jù)開元寺塔和開元寺前地下夯土范圍來看，大殿前后的左右應(yīng)有配殿或僧房存在。”[8]另據(jù)現(xiàn)存的塔內(nèi)碑刻“開元寺上生院演法大師門人……”和“當(dāng)寺上生閣、百法院助緣首僧道瑩……”[9]來看，北宋初期的開元寺應(yīng)具有相當(dāng)規(guī)模，除本體建筑外，還另建有上生院、上生閣、百法院等分院。

2.靜志寺塔基地宮

靜志寺塔基地宮位于定州貢院院內(nèi)，1969年定州電力公司施工時被意外發(fā)現(xiàn)。地宮呈不規(guī)則方形，東壁長2.2米，西壁長2.1米，北壁長2.17米，南壁開磚砌拱形券門，墻壁高1.1米。券門距東壁0.81米，距西壁0.76米。四壁均有佛教人物壁畫，壁畫色彩鮮艷，線條流暢，展現(xiàn)了極高的繪畫水平。共出土文物達(dá)600余件，年代最早可至北魏年間[10]。其中有刻銘的幾件文物為我們還原靜志寺的歷史提供了線索：

（1）隋大業(yè)二年（606）鎏金銅函上所刻銘文：“大隋仁壽三年五月廿九日，靜志寺與四部眾修理廢塔，掘得石函……函銘云大代興安二年（453）十一月五日即建大塔”，說明靜志寺塔早在北魏時就已存在，隋仁壽三年（603）進(jìn)行了重修。

（2）唐大中十一年（857）鏨花刻字銀塔上所刻銘文：“靜志寺會昌六年毀廢，佛像俱焚，寶塔全除，至大中二年再置，興功修建……”，記載了靜志寺曾在唐會昌六年（846）毀于武宗滅佛，大中二年（848）進(jìn)行了重建。

（3）北宋太平興國二年（977）的石志則記載了靜志寺的再次被毀和重建：“靜志寺真身舍利塔元自唐末起于茲寺。暨北虜犯華，中原販?zhǔn)帲笃热琛贌且?，?qū)掠士人，街巷伽藍(lán)悉為煨燼……前管內(nèi)僧正昭果大師，始自聚砂斯寺?！脚d國二年歲在丁丑五月辛酉朔二十二日，三處舍利葬于地宮內(nèi)。又新施到銀棺子一，小金棺子三，銀塔子二，銀香爐一，銀凈瓶一，銀香合子一，銀甕子一，玉環(huán)一，相次起立石塔?！贝颂帯氨碧敺溉A”，系指五代后漢天福十二年（947）遼軍途經(jīng)定州，燒殺焚掠，靜志寺因之再次被毀，至宋初太平興國二年（977），由昭果大師建石塔，將佛舍利、佛教供器重新進(jìn)行了瘞埋（圖三）。

清道光年間的《城中街市等全圖》中并無靜志寺存在，說明當(dāng)時該寺及塔已無存。

3.凈眾院塔基地宮

凈眾院塔基地宮位于城內(nèi)鼓樓街，發(fā)現(xiàn)于1969年12月。地宮呈不規(guī)則方形，穹窿頂，北壁長2.7米，東壁長2.67米，西壁長2.64米。四壁高1.54米，最高處3.07米。券門向南開，寬1.08米。東、西、北壁均有佛教人物壁畫，主要表現(xiàn)了佛祖涅的情景[11]。地宮出土的石舍利塔銘文記錄了凈眾院塔的建塔時間為至道元年（995）（圖四）。

據(jù)現(xiàn)存定州博物館的《創(chuàng)修凈眾院記碑》：“大宋端拱元年歲次戊子六月丙辰朔九日甲子午時建，雍熙三年十月十日奉□□凈眾院額。”凈眾院于雍熙三年（986）十月由宋太宗趙光義賜名，端拱元年（988）修建。由皇帝親自賜寺院名額，為“敕額”，是一份恩寵，亦是一種身份的標(biāo)志?！疤颇┪宕鷳?zhàn)亂頻繁，佛教寺院存廢亦常變更。后周時，擁有皇帝賜額逐漸成為合法性的一種標(biāo)志。宋代雖不以此為寺院存廢的標(biāo)準(zhǔn)，但因前代習(xí)慣，成為一種管理的補充，有無賜額，常常關(guān)系著寺院的存廢?！盵12]

清道光年間的《城中街市等全圖》中亦無凈眾院存在，說明當(dāng)時該寺及塔已無存。

二、文物、文獻(xiàn)所載北宋初期佛教寺院

除了上述佛教建筑、遺跡，查現(xiàn)有文物及文獻(xiàn)資料，定州城內(nèi)還存在多處北宋初期佛教寺院及佛塔。

1.善心寺

據(jù)現(xiàn)藏定州博物館的《唐定州靜志寺重葬真身記》碑記載：“迨會昌癸丑歲廢寺，明年三月帝崩，光王立，至大中二年四月 日開兩寺，即靜志、善心，度僧尼各三十人?！庇纱丝芍?，靜志寺于唐武宗會昌六年（846）廢寺后，于大中二年（848）再度開寺，同時開寺的還有善心寺。另外，出土于兩座塔基地宮的有銘文物也證實了善心寺的存在。如凈眾院塔基地宮出土的北宋鎏金鏨花云龍銀塔，塔門兩側(cè)的銀片上分別有“善心寺”“舍利塔”刻銘；出土于靜志寺塔基地宮的北宋鎏金鏨花舍利銀塔上所刻發(fā)愿文：“善心寺尼愿以此功德普及于一切我等與眾生皆共成佛道”；同樣出土于靜志寺塔基地宮的白釉雙耳貼像爐圈足外有墨書題記：“善心寺尼惠超惠□寺主瓊?！保▓D五）。當(dāng)時的善心寺應(yīng)是比丘尼居住修行之所。

2.仙林寺

據(jù)《創(chuàng)修凈眾院記碑》：“……近聞在城仙林寺有前住持講經(jīng)沙門演上人，俗郡，生于上谷……”，現(xiàn)存開元寺塔內(nèi)二層的《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)碑》記載參加開元寺塔修建的有仙林寺僧智嵩，可知北宋初期有仙林寺存在。

3.華塔寺、塔

據(jù)清道光《直隸定州志》卷5《地理·古跡》記載：華塔“宋咸平中與料敵塔同建在眾春園側(cè)。明洪武末都督平安毀塔磚以甕城垛，銷鐘以為戎器”，又卷6《地理·鄉(xiāng)約》有“北大街廟宇……華塔寺”的記載，說明華塔修建于宋初咸平年間（998—1003），明洪武末年被毀，而華塔寺至清道光時期仍然存在。

4.萬歲寺

清康熙《定州志》卷9：“萬歲，治西，咸平建?！鼻宓拦狻吨彪`定州志》卷2：“萬年寺、天慶觀皆宋建也。康熙志云：萬歲在縣治西，咸平年建。”歲、年同義，萬歲寺、萬年寺應(yīng)為同一寺院。

5.慈氏寺

清康熙《定州志》卷9：“慈氏，治西北，唐貞觀建。”清道光《城中街市等全圖》在定州城的西北標(biāo)注有慈氏寺，說明該寺當(dāng)時仍存在。

三、兩座塔基地宮出土的佛教文物

靜志寺塔基地宮和凈眾院塔基地宮出土文物種類豐富，品位極高，且多具有鮮明的佛教特色。其中靜志寺塔基地宮共出土文物600余件，器物種類有瓷、金、銀、銅、鐵、玉、石、木、玻璃、絲織品等；凈眾院塔基地宮共出土文物106件，多為北宋初期器物，有銀器、瓷器、玻璃器、石刻等。

1.出土大量佛教專用的供器和法器。初步統(tǒng)計約有100多件，不僅品種繁多，而且精美考究。其中，舍利容器主要有函、塔、棺、瓶等，質(zhì)地包括金、銀、銅、瓷、木、石等，如：凈眾院塔基地宮出土的鎏金鏨花云龍紋銀塔（圖六）、靜志寺塔基地宮出土的鎏金鏨花銀棺；造像有彌勒佛坐像、觀音菩薩像、普賢菩薩像、地藏菩薩像、天王像等，如靜志寺塔基地宮出土的鎏金銅彌勒坐像；香具、法器有凈瓶、熏爐、法輪、五鈷鈴、法螺等，如出土于靜志寺塔基地宮的定窯白釉劃花波浪紋法螺和鎏金銅五鈷鈴。

2.器物上的銘文、圖案多具佛教特色。如出土?xí)r內(nèi)盛數(shù)粒舍利的鏨花舍利金棺（圖七），棺為長方形，周身鏨鑿花紋，蓋上飾魚子地纏枝花紋。棺前擋刻門，門周邊飾忍冬紋，后擋為魚子地“佛出雙足”圖案，以示佛祖靈魂不滅。棺體一側(cè)鏨刻二弟子的舉哀場面，另一側(cè)為二弟子守喪圖，弟子表情哀傷，栩栩如生。棺床四周鏤飾壺門，紋飾富麗，具有唐代遺韻。靜志寺塔基地宮出土的白釉“官”款對蟬紋碟，底部墨書發(fā)愿文“供養(yǎng)舍利太平興國二年五月廿二日施主男弟子吳成訓(xùn)錢叁拾足陌”，詳細(xì)記載了施舍人的姓名和施入時間。還有一些器物采用鏨花手法描繪有佛教內(nèi)容，如立佛釵首銀釵、坐佛釵首銅釵、觀音菩薩釵首銀釵等等。

3.出土瓷器數(shù)量多，質(zhì)量高，并有多件帶“官”字款，反映了這些瓷器多來自官府供奉。靜志寺塔基地宮共出土定瓷115件，凈眾院塔基地宮出土定瓷55件。這兩批定瓷出土數(shù)量多，質(zhì)量高，不僅種類齊全，而且在釉色上多為白釉，釉色瑩潤光亮，胎質(zhì)堅細(xì)，瓷化程度高。尤其值得一提的是，這批定瓷中帶“官”字款的器物多達(dá)21件，推測是官府在窯場定燒后，專門施舍給塔基地宮的，可見當(dāng)時的佛教深受官府的關(guān)注和支持，也反映人們信奉佛教的高漲熱情。

四、開元寺高僧深受朝廷尊崇

在諸多的寺院中，開元寺作為定州首寺在北方佛教界占有重要地位，早在后唐同光二年（924）就有定州開元寺參學(xué)比丘歸文“敕旨往詣西天取經(jīng)”[13]。北宋初年，朝廷又派遣了中國歷史上規(guī)模最大的出使印度求取佛經(jīng)的僧人團(tuán)隊，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷43記載：“乾德四年（966），詔秦涼即通，可遣僧往西竺求法。時沙門行勤一百五十七人應(yīng)詔，所歷焉耆、龜茲、迦彌羅等國?！盵14]前文所引《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)碑》中記主持修建開元寺塔的是“奉圣旨西天取經(jīng)回賜紫都功德主沙門令能”，推測令能很可能是這支取經(jīng)隊伍的成員之一，回國后于咸平四年（1001）修建了開元寺塔以供奉取回的佛經(jīng)。

“賜紫”是世俗政權(quán)賜予出家人榮譽的象征，始于唐武則天時，至宋立國，對佛教采尊崇利用政策，賜紫更是一種榮崇，“北宋早期凡從事譯經(jīng)有功，負(fù)有外交使命之出使僧人……，可獲賜紫衣”[15]。定州開元寺僧令能做為當(dāng)時的高僧大德，又曾成功西去印度求法，享有賜紫的榮耀，自是情理之中了。

五、開元寺修塔功德碑所記信眾情況

北宋初期，定州處于宋遼邊境，為兵家必爭之地，常年戰(zhàn)事不斷，民不聊生。由于這種特殊的地理位置，定州百姓極度渴望和平安寧。再加上當(dāng)時統(tǒng)治階級對佛教的大力支持，這一時期的定州城內(nèi)伽藍(lán)處處，浮圖林立，緇素日眾。定州開元寺塔內(nèi)共保存有37通碑刻，大部分為當(dāng)時修塔時的功德碑，分析這些碑刻內(nèi)容，可窺見北宋初年的佛教流行情況。

一是佛教組織盛行。這種佛教組織稱為邑，多由寺院僧人或鄉(xiāng)村德高望重的人物組織成立，小型的為邑，大型的又稱千人邑、萬人邑。邑會設(shè)有邑首、邑長、邑正、邑錄等頭目，參加邑會的佛教信徒被稱為邑人或邑子。開元寺塔內(nèi)碑刻所見較大的邑眾組織及邑首有：“定州信利坊邑長張”“保州千人邑楊則”“七級萬人邑維那頭劉進(jìn)”“深澤萬人邑維那頭僧環(huán)?！钡鹊?，說明在北宋初期，定州及周邊地區(qū)不僅有大量的邑眾社團(tuán)存在，而且已形成非常龐大的規(guī)模。

二是佛教信徒遍布各個階層。其中有佛教人士：“定州開元寺演法大師門人行者”“修塔院主僧淳清同邑長維那頭王戒齊榮僧淳濟(jì)”等。有軍人，上至高級將領(lǐng)，下至普通兵士：“山南東道節(jié)度使開府儀同三司檢校太師同中書門下平章事鎮(zhèn)定高陽關(guān)三路都部署兼河北都轉(zhuǎn)運使王顯”“侍衛(wèi)親軍馬步軍都虞侯天平軍節(jié)度使開府儀同三司檢校太尉鎮(zhèn)定高陽關(guān)三路都部署王超”“寧國軍節(jié)度觀察留后特進(jìn)檢校太傅知定州軍州事駙馬都尉吳元”“驍武第三指揮使劉顯、仆射高斌”“云翼左第二指揮張瑜、十將劉興”“驍武左第一指揮第一都張朋”等，其中王顯、王超、吳元均史書有傳，可謂身份顯赫，不過更多的則是低級軍官如十將、節(jié)級等和普通士兵。碑刻中所見街坊組織有：信利坊、寧國坊、高陽坊、仁教坊等。商販則有“茶香鋪韓密”“線鋪李鄧”“金銀鋪丁二”等等。這些捐資修塔的信眾涵蓋官、民、軍、僧各個方面，雖然身份不同，地域不同，但都懷著對佛陀的虔誠信仰，說明佛教在定州擁有眾多的擁護(hù)者，具有極強的號召力、組織力和影響力。

綜上所述，中國佛教雖經(jīng)歷了后周抑佛事件，但隨著宋朝的建立，朝廷基于教化民心、為皇家祈福的目的，百姓則因飽受戰(zhàn)亂之痛后尋求心理安寧，佛教達(dá)到空前繁榮，具體到當(dāng)時的北方重鎮(zhèn)定州，則是寺塔林立、信眾云集、佛事頻仍，這從定州城內(nèi)宋初新建或重建的多座佛教建筑，眾多佛教組織團(tuán)體的規(guī)模，以及老百姓對虔誠捐助施舍的無比熱情和施入兩塔地宮的大量珍貴器物，等等，都得到了很好的證明。

在本文寫作過程中賈敏峰同志提出寶貴意見，謹(jǐn)致謝忱！

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[1] 宋·李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷1，中華書局，2004年。

[2]元·脫脫：《宋史》卷1《太祖紀(jì)二》，上海古籍出版社，上海書店。

[3] [5] [14]宋·志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷43。

[4]同[1]，卷24。

[6] 《佛光大辭典》“宋真宗條” ，北京圖書館出版社，2004年。

[7]清道光《直隸定州志》。

[8]河北省文物研究所，定州市維修開元寺塔施工委員會：《定州開元寺遺址鉆探試掘報告》，載《河北省考古文集（二）》，北京燕山出版社，2001年。

[9] 此碑于塔東北角塌毀物中發(fā)現(xiàn)，原鑲刻于塔內(nèi)幾層不詳。

[10][11]定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。

[12] 閆孟祥：《宋代佛教史》（上），人民出版社，2013年，第28頁。

[13] 唐耕耦，陸宏基：《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第五輯，書目文獻(xiàn)出版社，1990年。

[15]同[12]，第36頁。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕