從國博藏《太玄真一本際經(jīng)》談寫經(jīng)書法

楊揚(yáng)

20世紀(jì)之交，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)接踵而來，敦煌遺書、明清大內(nèi)檔案、殷墟甲骨、漢晉木簡，這被后人稱為中國學(xué)術(shù)史的“四大發(fā)現(xiàn)”，徹底改觀了中國歷史之研究。其中，無論以文獻(xiàn)的數(shù)量還是信息重要性而言敦煌遺書都可稱魁首。1900年，遠(yuǎn)在大漠敦煌的王道士鬼使神差地打開了莫高窟的藏經(jīng)洞，不期然地開啟了中國學(xué)術(shù)史的全新時(shí)代。這批海量文獻(xiàn)資料至今仍放射出灼灼光華，照亮六朝隋唐史的學(xué)術(shù)研究。

據(jù)推測(cè)，彼時(shí)藏經(jīng)洞所藏文書手卷或逾十萬冊(cè)，而幾經(jīng)掠奪、竊取、遺失，輾轉(zhuǎn)波折，到目前所知總數(shù)仍大概有58000余件，主要藏于英國大英圖書館、法國圖書館、俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所和中國國家圖書館，其他一些博物館和私人藏家也有數(shù)量不等的收藏。…中國國家博物館藏有幾十件珍貴的敦煌文書，主要包括黃文弼、羅振玉、梁素文、唐蘭等人舊藏，其中有書法精美的經(jīng)卷，也有史料價(jià)值珍貴的公私文書。

一、國博藏《本際經(jīng)》的流傳

此卷《太玄真—本際經(jīng)》（可簡稱為《本際經(jīng)》）是中國國家博物館的前身——原中國歷史博物館1962年購于慶云堂的敦煌寫卷精品，是我國著名金石考古學(xué)家羅振玉（1866-1940）舊藏。

羅振玉是對(duì)敦煌文獻(xiàn)的搶救、保存、刊布、研究等諸多方面居功至偉的人物。1909年中秋，法國漢學(xué)家、探險(xiǎn)家伯希和約請(qǐng)北京的名流學(xué)者，于蘇州胡同寓所觀摩其1908年從敦煌掠得的石室遺書，敦煌藏經(jīng)洞的存在才為國人所知。羅振玉經(jīng)東京文求堂店主田中慶太郎介紹前往，得見《老子化胡經(jīng)》《尚書》殘卷等十余種寫卷精品，大為驚嘆。當(dāng)他得悉敦煌仍有八千余件寫本尚存，便立即與大學(xué)堂總監(jiān)督劉廷琛商議，提請(qǐng)學(xué)部電令陜甘總督查封藏經(jīng)洞，并將剩余八千卷押送回京。正是這一舉措方使得敦煌遺珍未佚失殆盡。

羅氏也是最先將各方所得寫卷影印出版的第一人，從1909年直至1940年，他于三十年間不遺余力整理各方收藏，并予以刊布，前后編撰有《石室秘寶》《佚籍叢殘初編》《鳴沙石室佚書》《鳴沙石室佚書續(xù)編》《鳴沙石室古籍叢殘》《敦煌零拾》《敦煌石室遺書三種》《敦煌石室碎金》《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》等，撰寫了大量敦煌寫本跋語和?？庇?。王國維曾在《雪堂校刊群書敘錄》序中感嘆：“辛亥以后，（羅）流寓海允鬻長物以自給，而殷虛甲骨，與敦煌古簡佚書，先后印行，國家與群力之所不能為者，竟以一流人之力成之?！逼錇槎鼗蛯W(xué)所作的奠基工作至今令人感懷。

貞松堂藏品后來流散，一部分輾轉(zhuǎn)入藏中國國家博物館，其中一件就是本文所要介紹的《太玄真—本際經(jīng)》。該卷由《太玄真一本際經(jīng)付囑品卷第二》和《太玄真—本際經(jīng)第五》兩件殘卷合裝而成，保存相對(duì)完整，前有羅振玉題簽：“唐太玄真—本際經(jīng)二及第五殘卷，有后題”。全卷長近四米，有烏絲欄，楷書寫成，計(jì)224行，行l(wèi)7字，曾收錄在羅振玉1939年編撰的《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》中。這部羅氏去世前一年付印的叢書，影刊了其自藏的敦煌寫本36類52卷，全書僅錄圖版而無評(píng)議。

二、《本際經(jīng)》題記所隱含的歷史信息

《太玄真一本際經(jīng)》是唐朝時(shí)非常流行的一部道經(jīng)。唐武周時(shí)僧人玄嶷在《甄正論》中稱：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進(jìn)喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷”。據(jù)《宋高僧傳》卷十七《玄嶷傳》載，玄嶷原本為義學(xué)高道，武后崇佛抑道之后便舍道入佛，以其對(duì)道教之了解程度，隋代劉進(jìn)喜及唐初李仲卿為《本際經(jīng)》作者之說概為可信。《本際經(jīng)》總結(jié)了隋唐之際的佛道論爭，是一部思想上集大成之作，論證了《老子》乃至道教哲學(xué)的合理性、合法性與神圣性，從新的理論思維水平上對(duì)佛學(xué)挑戰(zhàn)進(jìn)行了回應(yīng)。現(xiàn)存的百余件《本際經(jīng)》抄本中，有紀(jì)年者皆抄錄于初唐、盛唐時(shí)，可見它在唐朝初年就已經(jīng)流傳甚廣。

魏晉以降，佛道兩教并行發(fā)展，皆逐漸進(jìn)入繁榮的高峰期。入唐后，由于李唐統(tǒng)治者將自己認(rèn)作道教先祖李耳后代，追尊老子號(hào)“玄元皇帝”，故大力推行道教，由官方組織了大量尊崇道教的活動(dòng)。貞觀二十一年（647），蔡晃、成玄英等三十余名高道齊集長安五通觀“日別參議詳核《道德》”，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了一次深入的整理。乾封元年（666），高宗在全國三百余州建立了皇家資助的道觀和寺院。上元元年（674），武則天上表建議“十二事”就有一條為“王公以降皆習(xí)《老子》”。唐高宗則大力推行道經(jīng)的收集整理，命長安昊天觀主尹文操編的《玉緯經(jīng)目》，是—本關(guān)于7300余卷《道藏》的全面目錄。

自敦煌寫經(jīng)被發(fā)現(xiàn)之日起，羅振玉、王國維、伯希和等人就開始對(duì)道教佚經(jīng)進(jìn)行探討，《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》第二集所錄即全是道書。目前所知敦煌道書的總數(shù)目前應(yīng)有600多件，而以《太玄真—本際經(jīng)》寫本最多。吳其昱先生在《敦煌發(fā)現(xiàn)的七世紀(jì)道教佚經(jīng)<本際經(jīng)>寫本》統(tǒng)計(jì)敦煌本《本際經(jīng)》共計(jì)106件，其中卷二《付囑品》19件，卷五《證實(shí)品》9件。饒宗頤先生曾指出：“以敦煌寫卷道教典籍初步統(tǒng)計(jì)《本際經(jīng)》幾占全數(shù)四分之一強(qiáng)?！倍S著敦煌遺書整理工作不斷推進(jìn)，關(guān)于敦煌《本際經(jīng)》寫本數(shù)量最新的數(shù)據(jù)來自王卡先生近年來的考證（見《敦煌道教文獻(xiàn)研究》），據(jù)他統(tǒng)計(jì)，目前已發(fā)現(xiàn)的《本際經(jīng)》唐寫本共有140余件，約占道經(jīng)抄本總數(shù)的五分之一，在道經(jīng)中比重最大，超過了《道德經(jīng)》。

中國國家博物館藏《太玄真一本際經(jīng)》第二段卷末有一則題跋：“沖虛觀主宋妙仙人京寫一切經(jīng)，未還身故今為寫此經(jīng)”。短短二十二個(gè)字，為了解此卷經(jīng)書及當(dāng)時(shí)歷史史實(shí)提供了重要信息。

我們雖不能從此跋文推測(cè)本卷《本際經(jīng)》之作者身份，但此經(jīng)書之對(duì)象宋妙仙的身份無疑是名女冠。唐代女冠盛行，沖虛觀就是當(dāng)時(shí)敦煌附近一著名女道觀，“宋妙仙”是典型的唐代女冠道號(hào)。敦煌遺書中有若干女冠寫經(jīng)，如伯2170號(hào)《太玄真—本際經(jīng)圣行品卷第三》末題“女冠趙妙虛敬寫”，字體工整俊秀，是寫經(jīng)書法中的精品之作。敦煌距長安遠(yuǎn)隔千里，跋中所提及宋妙仙觀主為“抄一切經(jīng)”遠(yuǎn)赴京城，竟“未還身故”，簡單四字令人為此觀主的命運(yùn)倍感唏噓，同時(shí)也可從中遙想當(dāng)時(shí)抄經(jīng)規(guī)模之大、牽涉人數(shù)之眾、耗時(shí)之長久。

在唐代官方文書中，多泛稱道經(jīng)總集為“一切道經(jīng)”，唐代道教傳播最為重要的契機(jī)，乃高宗和武后以為太子李弘祈福之名義，大規(guī)模地組織抄寫“一切道經(jīng)”。湯用彤先生在《從<一切道經(jīng)>說到武則天》中稱，當(dāng)時(shí)“為孝敬皇帝所寫的道經(jīng)則超過七萬卷”，可見當(dāng)時(shí)抄經(jīng)規(guī)模之大。“孝敬皇帝”為太子李弘死后所追謚帝號(hào)，其為唐高宗第五子，生母為武則天，于顯慶元年（656）立為皇太子，上元二年（675）死，年二十四。《舊唐書》卷八十六《孝敬皇帝傳》載“太子多疾病”。因此，在太子生前，唐高宗就曾敕命天下道士寫經(jīng)以祈禱治愈太子疾病。在敦煌道經(jīng)P.2444號(hào)《洞淵神咒經(jīng)卷第七》和P 3233號(hào)《太上洞淵神咒經(jīng)·誓魔品第一》經(jīng)末皆有相同題記：“麟德元年（664）七月廿一日，奉敕為皇太子于靈應(yīng)觀寫”i3。太子死后，敕命抄道經(jīng)為太子超度，寫經(jīng)規(guī)模有增無減。敦煌文書S.1513號(hào)《御制一切道經(jīng)序>以充滿感情的駢文對(duì)寫經(jīng)超度太子之意有所說明：

……孝敬皇帝，前星賦象，貞列緯于乾樞；

少海澄瀾，奠名區(qū)域震域問安視膳體恭孝以

端儀：撫軍監(jiān)國，服仁愛而凝范學(xué)昭通敏，非受

諭于春卿：識(shí)宗沉幾，自含章于秋禮。今者黃

離遽隕碧旋虛翔鶴可羈，奄促迸仙之駕：鳴雞

載響，無復(fù)入謁之期?！收怪郧?，為寫一

切道經(jīng)卅六部。風(fēng)策英詞，更入飛云之篆。

九官秘冊(cè)，罄金版而無遺：五岳真筌，窺琳

房而畢備。所愿以茲妙業(yè)，所愿以茲妙業(yè)，

式祜儲(chǔ)靈，總?cè)f福以扶維，嚴(yán)十仙而警衛(wèi)。

靡流星之琳旆，上星甸以游衿：馭馳日之瓊

輪，下日門而弭節(jié)。鎮(zhèn)升光碧之宇，常安泰紫

之庭；天地之所包含，陰陽之所播植。并乘

六辨，俱出四途。

除了長安附近道觀組織抄寫經(jīng)書外，遠(yuǎn)至敦煌的沖虛觀、神泉觀都有道士奉旨入長安寫經(jīng)。如上海圖書館—八號(hào)文書有題記云“《太玄真—本際經(jīng)卷第二》。大周長壽二年九月一日，沙州神泉觀道士圃國洞于京東明觀為亡妹寫《本際經(jīng)》一部”，是敦煌神泉觀道士入京的證明。

根據(jù)有年款的敦煌經(jīng)卷看來，這樣大規(guī)模的寫經(jīng)活動(dòng)—直持續(xù)至李弘死后的二十余年。國博本《太玄真—本際經(jīng)》雖未署年款，也無名款可考，但根據(jù)以上分析，可推測(cè)該經(jīng)書抄寫時(shí)間或在公元656至693年間，即李弘被立為太子至其死后二十年之間。

另外必須認(rèn)識(shí)到，“二圣”親自不遺余力地推動(dòng)如此大規(guī)模的抄經(jīng)，雖以太子名義發(fā)起，但不能忽視其政治目的。為維護(hù)華夏文化和李唐統(tǒng)治的需要，在初唐的佛道論衡中，道教受到王權(quán)的支持。唐初雕版印刷尚未普及，傳播道經(jīng)的方式仍主要依靠寫本，由官方組織各地道教人士入京寫經(jīng)，可將寫本傳播至各地，是擴(kuò)大道教在全國影響的有力手段。敦煌發(fā)現(xiàn)的道經(jīng)中，除本地寫本之外，還有一些長安寫本，可見此時(shí)“一切道經(jīng)”的傳播從長安波及地方，客觀上擴(kuò)大了道教的影響。

三、融合南北的楷書史料

書法是中國漢字特有的藝術(shù)形式，敦煌寫卷向我們展現(xiàn)了文字的衍變與成熟、書風(fēng)的延續(xù)與變遷。魏晉及隋唐是中國書法史上最為繁榮燦爛的兩個(gè)高峰期，尤其是有唐一代，真、行、草、篆、隸各體均有長足發(fā)展，出現(xiàn)了一批影響深遠(yuǎn)、被后人不斷追隨的書法大家，如歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、李邕、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、鐘紹京、孫過庭等，這些璀璨的群星構(gòu)筑了書法史最為豐富的篇章。從書論角度說，孫過庭的《書譜》，張懷瓘《書斷》《書議》《法書要錄》等書學(xué)論著，深深影響了后世書法美學(xué)的發(fā)展。

然而，因戰(zhàn)亂之禍，那些書于殿堂廟宇之上的名家墨跡幾乎蕩然無存，被奉為書圣的王羲竟未能有一件真跡流傳下來。杜甫《題殿中楊監(jiān)見示張旭草書圖》中云“斯人已云亡，草圣秘難得”，可見至宋代時(shí)“草圣”張旭的墨跡就已經(jīng)難得一見，更遑論后世，人們也只能從傳世的文章及碑版中想象書法史上那個(gè)高峰的恢宏與燦爛。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，晉唐書法盡管名聲顯赫，但面貌卻模糊不清。直至敦煌寫卷的問世，才揭去了晉唐書跡的神秘面紗揭示了先唐書作的“真容”。

敦煌遺書中大量墨跡為書史研究提供了最為直觀而確切的材料。通過橫向的、同一時(shí)代書作之比較，及縱向的、不同時(shí)期同一內(nèi)容作品之比對(duì)，原本被干癟、概念化的書法史可以被還原成生動(dòng)的圖像，可以糾正過去人們片面甚至謬誤的理解。

敦煌遺書中，最早的書作可上溯至公元4世紀(jì)，最晚的一件到北宋初咸平五年（1002），寫卷的范圍“始于西晉，擴(kuò)于北朝，盛于隋唐，終于五代、宋初”，時(shí)間跨度近七個(gè)世紀(jì)。而這七個(gè)世紀(jì)是字體衍變和書風(fēng)發(fā)展至關(guān)重要的時(shí)期，尤其是由隸入楷并走向成熟的關(guān)鍵時(shí)刻。字體在變革的過程中所呈現(xiàn)的樣態(tài)總是最為多樣、豐富的，其筆法、字法的表現(xiàn)也具有各種可能性。

從文字學(xué)角度講，字體的演變歷史有兩個(gè)重要轉(zhuǎn)折：一是隸書取代篆書，二是楷書取代隸書。隸書將篆書圓轉(zhuǎn)的筆勢(shì)變成方折，字的部件合并、重組，不再“象形”，同時(shí)給人們的書寫提供了方便；而楷書脫胎于漢隸，改變了隸書字形寬扁、筆畫波折提按的特點(diǎn)（特別是主筆橫畫），歷經(jīng)六朝二百余年衍變，在隋朝統(tǒng)一全國的局勢(shì)下融匯南北而走向巔峰，逐漸替代隸書成為了主流書體。漢簡和帛書中“篆隸合參”的現(xiàn)象，以及隋唐以前敦煌遺書中的“隸楷合參”現(xiàn)象，就是從篆書到隸書、從隸書到楷書衍變過程的明證。我們常說的五種書體中的“行書”和“草書”，是基于快速書寫的需要而發(fā)展出來，并在藝術(shù)上日益突破的一種書寫方式。魏晉隋唐時(shí)期，真、草、隸、行各種書體及書寫風(fēng)格并存，呈現(xiàn)出百花齊放的多元化景象。

隋代雖然國祚甚短，但其上承南北朝，下啟三唐盛世，在中國歷史上地位格外重要。在書法史上亦然，隋代統(tǒng)一南北書風(fēng)，形成了嚴(yán)謹(jǐn)、典雅的新格局，為唐書的繁榮奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。隋代兩世而亡，但許多書家延續(xù)到唐代，對(duì)唐代書風(fēng)影響深遠(yuǎn)。唐初歐、虞、褚、薛四家有開一代新風(fēng)之功，他們溝通南北，師法“二王”而兼學(xué)北碑，奠定了唐代書法的基本風(fēng)格。但從敦煌寫卷中八十余件有明確紀(jì)年的隋代經(jīng)卷可知，隋代已經(jīng)出現(xiàn)了法度相當(dāng)成熟的楷書，書體與歐陽詢、褚遂良接近，兼有南北書風(fēng)的影響。因而，敦煌寫卷的問世讓我們可以用更為客觀的眼光來看待唐代書法：“初唐四家”繼承了隋代以來的書風(fēng)，是集大成者而非某種書風(fēng)的獨(dú)創(chuàng)者，他們引領(lǐng)了唐代書風(fēng)，而非開創(chuàng)了一代書風(fēng)。

此外，那些名留史冊(cè)的大書法成就固然精深，且對(duì)后世影響綿遠(yuǎn)，但魏晉以來的那些連作者名字都沒有被記錄下來的書作，則代表了當(dāng)時(shí)書風(fēng)更真實(shí)、更普遍的面貌。大量具有一定書寫熟練程度的人參與到了經(jīng)卷抄寫工作中，這些書寫者的身份有民間以抄寫經(jīng)書為生的“寫經(jīng)生”，有官方出資雇傭的“官經(jīng)生”，還有一些僧侶及讀書人。僅敦煌一地發(fā)現(xiàn)的墨跡數(shù)量就如此之巨，水平也如此之高，不難推想，當(dāng)時(shí)能書善書之人數(shù)量何其可觀、當(dāng)時(shí)書法何其興盛。

這些“經(jīng)生”與我們熟悉的那些書法大家生活于同一時(shí)代，書風(fēng)必然具有相似之處，甚至很可能直接受到他們的影響。據(jù)史料顯示，當(dāng)時(shí)諸多書法名家都曾受敕命書寫經(jīng)文范本，以供寫經(jīng)生摹寫。而敦煌發(fā)現(xiàn)的王羲之《筆勢(shì)論》殘卷，說明《筆勢(shì)論》在宋以前就傳抄于民間，足見當(dāng)時(shí)人們對(duì)書法藝術(shù)的重視。還有一些經(jīng)卷中寫經(jīng)者自謙的題跋，證實(shí)當(dāng)時(shí)人們?cè)诔瓕懡?jīng)書時(shí)，對(duì)書法藝術(shù)水準(zhǔn)是自發(fā)的。如S.797《薩婆阿私底婆地十頌比丘誡本》的書手在跋文中說：“手拙用愧，見者但念其意，莫笑其字也。”S.2925號(hào)《佛說辨易經(jīng)》的書手也同樣承認(rèn)自己“手拙”。

國博藏《太玄真—本際經(jīng)》字跡工整，結(jié)體端莊寬博，行筆秀勁道美，穩(wěn)健流暢，略帶行書筆意。通篇洋洋灑灑，卻筆筆不茍，前后兩卷雖為合裝，但兩部分殘卷的書寫風(fēng)格極為相似，即便無法確認(rèn)出于同一人之手，但基本可以認(rèn)定是在同一地域、同一時(shí)間段所抄錄。 如前考證，此卷應(yīng)為唐高宗、武后統(tǒng)治時(shí)期所抄，但仍可看出南北朝書法的遺風(fēng)。后半段經(jīng)書，即《太玄真—本際經(jīng)卷第五》中，行筆轉(zhuǎn)折處具有明顯的三節(jié)轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)，這在唐代典型楷書作品中已演變?yōu)楦訉捤蓤A潤的寫法。兩段經(jīng)書字形皆為右側(cè)微微抬起，左低而右高，橫筆多側(cè)鋒斜入，豎筆多為懸針，具有5世紀(jì)兩晉“險(xiǎn)絕期”特色。我們所熟知的書風(fēng)與時(shí)代、地域之關(guān)聯(lián)，往往是后世總結(jié)得出的最為典型的風(fēng)貌，而更多的書寫者往往受到地域、年齡，以及目之所見等多種因素的影響，書風(fēng)會(huì)帶有各個(gè)時(shí)代和跨地域特色雜糅的特點(diǎn)。所以，即便是力求簡單易識(shí)、“千篇一律”的寫經(jīng)，也并不能抹殺書寫者的個(gè)性特點(diǎn)。

敦煌遺書不僅是國之寶藏，也是世界人類文化遺產(chǎn)的瑰寶。一個(gè)多世紀(jì)以來，國內(nèi)外學(xué)者從歷史與社會(huì)、人文與藝術(shù)等不同角度來使用、解讀這些來自一千五百年前的信息，其資料內(nèi)容往往可補(bǔ)充于各層面、學(xué)科的研究，推動(dòng)了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展。國博藏《太玄真一本際經(jīng)》雖不過是敦煌寫卷之滄海一粟，而其內(nèi)容可供挖掘之多，遠(yuǎn)非一兩篇文章所能窮盡，由此推想，那近六萬卷敦煌遺書所承載的信息含量之巨大，是何等令人驚嘆。