篆隸相熔，蒼雅品訓(xùn)

張炬

在整理待刊的《朱乃正書法年譜》中，發(fā)現(xiàn)一件尚未考訂年代的作品，名為《文龍雕心》。此幅不是件普通的臨帖或書寫詩(shī)文書法，而是自出機(jī)杼且迥然意別，清崛澀勁中敲正相生，水墨豐彩而又天趣莊諧讀文詞，初拗口，久味之，頓覺境界廣大深邃，思致縝密理潛其中。辭日：“篆隸相熔，蒼雅品訓(xùn)。古今殊跡，妍媸異分。字靡異流，文阻難運(yùn)。聲畫昭精，墨彩騰奮?！焙?jiǎn)短三十二字，四四相連，逐層累述，篇名冠以<文龍雕心》，而巧借南朝劉勰的《文心雕龍》移字換位所成，有奪胎之妙。又似朱乃正先生自我速寫析形入骨點(diǎn)線傳神。

朱乃正先生所巧用的《文心雕龍》是劉勰的一部文學(xué)理論著作王元化先生在研究中這樣認(rèn)為：“他（劉勰，編者注）在《文心雕龍》中'吐露了內(nèi)心的不平和憤懣，反對(duì)工代表門閥標(biāo)榜的浮華尚玄的文風(fēng)，提出了文質(zhì)并重的文學(xué)主張。從思想體系上說(shuō)，他恪守儒家的思想原則和倫理觀念?！段男牡颀垺坊居^點(diǎn)是“宗經(jīng)”。他處處都在強(qiáng)調(diào)仁孝，對(duì)儒家稱美的先王和孔子推崇備至?！保ㄍ踉段男牡颀堉v疏》）

朱乃正先生對(duì)其中的認(rèn)同與旨意不言自明。借古開新而成的《文龍雕心》，表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了變化，“文龍”喻指建構(gòu)書法審美與實(shí)踐體系的豐滿而完備'“雕心”又暗示出在發(fā)展和完善過(guò)程中的理想人格塑造和不懈的精神追求。在其繪畫“造境”說(shuō)的觀照下，“文龍雕心”的前兩字可以釋為“造境”，后者指向“寫心”。

《文龍雕心》實(shí)則是朱乃正先生對(duì)自己書學(xué)思想的全面梳理與審美價(jià)值取向的精簡(jiǎn)概括，開此番境界又與繪畫的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和人生感悟相滲融，故而有“造境寫心”之力。

朱乃正先生的存世墨跡數(shù)量可觀，風(fēng)格多樣且面目紛繁，篆、隸、草、行、楷皆有，探取其意象而言他的《文龍雕心》中首句“篆隸相熔，蒼雅品訓(xùn)”即點(diǎn)明了其追求的書法風(fēng)格世界。

“篆隸相熔”是朱乃正先生書風(fēng)成熟過(guò)程中的選擇，誠(chéng)如他在《乃正從藝自敘》中說(shuō)：“因得家學(xué)，自幼好文藝、喜習(xí)字。然余少日寸'性散漫，調(diào)皮貪玩，學(xué)業(yè)不勤，亦乏大志，無(wú)擅長(zhǎng)而常自羞愧。復(fù)令親長(zhǎng)師輩失望。唯有執(zhí)筆描紅尚認(rèn)真?！嗌倌陼r(shí)便喜臨池，雖僅守顏魯公一家，但茲始與書道結(jié)-環(huán)解之緣，至中央美院專攻西畫多年間，從未忘懷中斷?！保ㄖ炷苏吨炷苏匪囦洝罚?shù)言交代的緣起，卻將朱乃正先生研習(xí)書法的時(shí)間推溯到了他進(jìn)入美院專攻西畫之前。由此可見，朱先生自小受家學(xué)影響和教導(dǎo)能夠“喜習(xí)字執(zhí)筆描紅尚認(rèn)真”，而且是以當(dāng)年啟蒙教育比較通行的顏真卿楷書為人手范帖，鋪就了他在書法道路上的人生底色，而其中的線索是書法最早伴隨他生命成長(zhǎng)和精神發(fā)育。

我們暫先不去確定朱乃正先生具體在少年時(shí)是從顏真卿的哪本帖人手，但是顏真卿在中國(guó)書法史上的地位及影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了習(xí)字本身，其中的教化意義和道德楷模價(jià)值同樣附著于書法臨寫中而為歷代傳承。宋代朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書斷》中將顏真卿列為“神品”，他評(píng)價(jià)說(shuō)：“…其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣?！视^《中興頌》，則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛：觀《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見夫承家之謹(jǐn)；觀《仙壇記》，則秀穎超舉象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業(yè)履之純，余皆可以類考。…自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹(jǐn)嚴(yán)魏、晉而開始減損筆畫以就字勢(shì)惟公合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，善之至也。”在古代政治文化中，儒家作為意識(shí)形態(tài)的主流—直居于政權(quán)和制度的顯位，其所寄寓的人格理想和倫理標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)時(shí)不在地滲透于社會(huì)生活的方方面面。“達(dá)則兼濟(jì)天-窮則獨(dú)善其身”的人生信念構(gòu)成了_一個(gè)完整而立體的價(jià)值體系，從上至下，由遠(yuǎn)及近，賦予了一個(gè)人對(duì)家國(guó)觀念和自身不同層面的價(jià)值取向。“臨大節(jié)而不可奪”的“忠臣義士”是古代士大夫首選的價(jià)值理想，投射在書法的審美與實(shí)踐上，必然以“剛毅雄特，體嚴(yán)法備”的儒者入仕耿健風(fēng)骨和嚴(yán)以修身相表里。

朱乃正先生在那個(gè)時(shí)代與很多人一樣初識(shí)了書法入門的顏體，與此深深契合的不僅是時(shí)間上難以釋手，抑或是初選的舊戀情結(jié)，主要還是來(lái)源于顏體所蘊(yùn)含的審美特質(zhì)及其倫理道德所產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同。顏真卿<大唐中興頌》的“閎偉發(fā)揚(yáng)”以狀其功德之盛，朱關(guān)田先生評(píng)價(jià)此碑時(shí)說(shuō)：“…一為老友銘石恭書其頌國(guó)中興之文，方正平穩(wěn)，大書深刻，用筆也瀏漓頓挫，雄厚莊嚴(yán)，誠(chéng)如王惲《玉堂嘉話》稱之謂‘雄偉如驅(qū)千里駿馬，倚丘山而立?！保ㄖ礻P(guān)田著《中國(guó)書法史-隋唐五代卷》）結(jié)體的“方正平穩(wěn)”、用筆的“雄厚莊嚴(yán)”奠定了顏體的基本風(fēng)格。從《顏氏家廟碑》的“莊重篤實(shí)”以見其“承家之謹(jǐn)”，清人王澍在題跋《唐顏真卿家廟碑》時(shí)說(shuō)：“延百余年，顏元孫作干祿字書，魯公（顏真卿）極力揚(yáng)挖之，于是書體廓然大正。每作一字，必求與篆籀吻合，無(wú)敢或有出入，匪唯字體，用筆亦純以之。雖其作草亦無(wú)不與篆籀相準(zhǔn)，蓋自斯、喜來(lái)，得篆籀正法者魯公-人而已。評(píng)者議魯公書‘真不及草，草不及稿，以太方嚴(yán)為魯公病，豈知寧樸無(wú)華，寧拙無(wú)巧，故是篆籀正法。此《家廟碑》乃公用力深至之?！旮吖P老，風(fēng)力道厚，又為家廟立碑，挾泰山巖巖氣象，加以俎豆肅穆之意，故其為書莊嚴(yán)端愨，如商周彝鼎，不可逼視?！鳖侒w楷書端莊肅穆，風(fēng)力道厚，猶如泰山雄偉的層巒峻厚氣象，其結(jié)字和用筆皆源出于大篆和鐘鼎文字，圓厚古拙而又蒼莽雄肆。清人劉熙載在《藝概·書概》中說(shuō)：“孫過(guò)庭《書譜》云：‘篆尚婉而通。余謂此須婉而愈勁，通而愈節(jié)，乃可。不然，恐涉于描字?！睆奶浦燎?，書家已經(jīng)對(duì)篆書的審美與實(shí)踐達(dá)到了相對(duì)成熟的程度，尤其是經(jīng)過(guò)宋清的金石學(xué)發(fā)展，大小篆和石鼓、金文的書寫與應(yīng)用也隨之廣泛開來(lái)。孫過(guò)庭認(rèn)為篆書用筆以圓轉(zhuǎn)和暢達(dá)為主，是從一般意義上的形線感覺上說(shuō)，而劉熙載在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“婉而愈勁，通而愈節(jié)”。叢文俊先生談及此處時(shí)說(shuō)：“婉而愈勁，須筆力沉雄，才能強(qiáng)筋健骨，以彌補(bǔ)曲線在視覺上的先天不足。書法有骨，是晉唐人從楷法總結(jié)出來(lái)的基本審美要素，推而廣之，普遍用于古今各種書體。曲線而能有強(qiáng)筋健骨，即如名言‘折釵股所包含的道理，盡在‘圓實(shí)凝重四字之中。通而愈節(jié)，指簡(jiǎn)單地追求流暢則容易使筆下輕滑，應(yīng)以澀勢(shì)救之，澀而能兼緊駃，風(fēng)神自生?！保▍参目≈蹲`書基礎(chǔ)教程》）他把顏真卿書法“圓實(shí)凝重”的唐楷特征清晰地勾勒出來(lái)，將顏體的“折釵股”與篆書的審美風(fēng)格相對(duì)應(yīng)，進(jìn)一步印證了顏真卿書法中“篆籀氣”的來(lái)源和形態(tài)。

對(duì)于隸書而言，其書體演進(jìn)過(guò)程中與篆書有著血脈聯(lián)系。清人劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“書之有隸，生于篆，如音之有徵，生于宮。故篆取力弁氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，蓋運(yùn)筆與奮筆之辨也。隸形與篆相反，隸意卻要與篆相用。以峭激蘊(yùn)紆余，以倔強(qiáng)寓款婉，斯征品量。不然，如撫劍疾視，適足以見其無(wú)能為耳?！比》ㄗ瓡c隸書，成為歷代學(xué)書的正途，而朱長(zhǎng)文評(píng)價(jià)顏真卿書法“合篆籀之義理，得八分之謹(jǐn)嚴(yán)”，也是顏真卿書法中所承載“以峭激蘊(yùn)紆余，以倔強(qiáng)寓款婉”的“放而不流，拘而不拙”。

由此可見，朱乃正先生的“篆隸相熔”實(shí)來(lái)自于對(duì)顏真卿書法的深刻感悟，時(shí)間愈久，伴隨著先天稟賦與性格的形成，對(duì)風(fēng)格走向的把握和確認(rèn)也愈發(fā)鮮明。雖然其間也有對(duì)“二王和“宋四家”的臨習(xí)，但朱先生始終沒(méi)有偏離顏真卿書法對(duì)他個(gè)性風(fēng)格生成的重大影響，即使個(gè)別作品的面目看似有所變遷，其中的神髓與“篆隸相熔”之跡無(wú)法回避。

篆隸所指向的高古樸拙和蒼勁圓渾在時(shí)空維度上頂置了書學(xué)話語(yǔ)的上限，也鑄就了“篆隸相熔”的根本，是“質(zhì)”的確立。“二王，…宋四家”士大夫文雅風(fēng)流的勁健道美和溫潤(rùn)脂澤是“文”的豐富，也是朱乃正先生作為現(xiàn)代知識(shí)分子豐富細(xì)膩的情感世界和精神需求的折射，在價(jià)值歸認(rèn)上，“文質(zhì)彬彬”的儒家審美理想正是“蒼雅品訓(xùn)”的內(nèi)在表達(dá)。