論“非遺”文化潮汕嵌瓷的三大傳承脈絡(luò)與發(fā)展

摘 要：嵌瓷作為潮汕建筑中三大裝飾手法之一，在歷史的沉淀下綻放出獨具魅力的風采，并于2008年被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民國時期潮汕的嵌瓷主要有三個傳承脈絡(luò)，分別是以潮陽的吳丹成、普寧的何翔云和潮州的蘇寶樓為首的派系，然而如今卻面臨著后繼乏人的命運。充分認識到“非遺”文化潮汕嵌瓷發(fā)展的局限和現(xiàn)狀，加強保護和傳承創(chuàng)新，培養(yǎng)人才，延續(xù)嵌瓷文化，需要政府、媒體、企業(yè)、教育等社會界的共同努力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 潮汕文化 嵌瓷藝術(shù)

一、引言

優(yōu)秀的文化需要傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國歷史長河沉淀下來的寶貴資源，在近年更是備受社會各界廣泛關(guān)注。潮汕嵌瓷發(fā)展至今已有300多年歷史。嵌瓷，普寧人俗稱“聚饒”或“扣饒”。是以繪畫與灰塑造型為基礎(chǔ)，選用各種顏色的精薄瓷器剪取成所要表現(xiàn)對象的瓷片，也稱“饒”片。題材方面有花卉、人物、神獸、魚鳥等，一般多裝飾于屋脊、垂帶、檐下以及照壁等建筑部位，形式有“平嵌”、“浮嵌”和“圓嵌”三種。

據(jù)相關(guān)資料記載，嵌瓷最早出現(xiàn)在明代萬歷年間，在清代發(fā)展壯大。作為潮汕大地獨具特色的嵌瓷藝術(shù)，在2008年被評為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。嵌瓷作為潮汕傳統(tǒng)建筑的重要裝飾，集中表現(xiàn)在民居、祠堂和廟宇中[1]。然而現(xiàn)代人對嵌瓷工藝的了解非常少，嵌瓷的藝人也越來越匱乏，這種珍貴的傳統(tǒng)工藝面臨著后繼無人的險境。

因此，對“非遺”文化潮汕嵌瓷的研究保護迫在眉睫。

二、潮汕嵌瓷三大傳承脈絡(luò)概述

民國時期潮汕的嵌瓷主要有三個傳承脈絡(luò)，分別是以潮陽的吳丹成，普寧的何翔云和潮州的蘇寶樓為首的派系。三位嵌瓷大師在潮汕各地留下了許多精美絕倫的嵌瓷作品，也曾經(jīng)帶領(lǐng)弟子遠赴東南亞、臺灣、香港等地創(chuàng)作嵌瓷。

（一）潮陽吳丹成

1.早期吳丹成。早在清代，潮陽嵌瓷工藝大師吳丹成就在潮汕各地留下了許多嵌瓷作品，多用于廟宇和各地的古建筑上。清末明初位于汕頭外馬路的存心善堂上的“雙龍戲?qū)殹焙汀半p鳳朝牡丹”，就是由當時的嵌瓷名將吳丹成和何翔云帶領(lǐng)兩個派系的藝人競技完成的。

2.傳承弟子代表——大寮許氏。大寮民間藝人許石泉于1906年拜吳丹成為師，并把技藝傳給子孫及族人。許石泉后來又把這一手藝傳給了三個兒子許梅村、許梅洲和許梅三。從調(diào)查所獲得的資料來看，大寮嵌瓷許氏的發(fā)展脈絡(luò)是最為清晰的，歷經(jīng)四代。

目前，身為第四代傳人的許少雄、許少鵬也已逐漸在潮汕地區(qū)小有名氣，并在大寮鄉(xiāng)里定期開設(shè)了嵌瓷培訓班，把這門技藝傳授給鄉(xiāng)里的年輕人。但是據(jù)悉，真正沉得下心學習的年輕人沒有多少，嵌瓷傳承令人堪憂。

（二） 普寧何翔云

1.早期何翔云。普寧嵌瓷脈絡(luò)的始祖據(jù)考證是潮汕嵌瓷大師何翔云（1880-1953）。何翔云少年時期師從陳武州學畫藝，勤奮刻苦，并跟隨師傅在潮汕各地制作嵌瓷，如汕頭李氏宗祠，普寧的“引祖祠”果隴的“東祖”等。其成名作是汕頭存心善堂上的“雙鳳朝牡丹”，當時年僅19歲的何翔云在與潮陽吳丹成競技中一鳴驚人，大家為之傾倒，可惜這一作品在文革中被毀壞了。

2.傳承弟子代表——普寧陳氏。何翔云早年在潮汕地區(qū)收了許多門徒，其中數(shù)普寧赤水的陳氏陳如遜這一脈絡(luò)最為出名。陳如遜自少年時期開始學習制作嵌瓷，當時對嵌瓷已有一定的了解和繪畫基礎(chǔ)。據(jù)考證在1936年左右?guī)煆暮蜗柙拼髱煟S其在揭陽、海豐和陸豐創(chuàng)作嵌瓷，給后人留下了不少精彩作品。

直到改革開放之后嵌瓷才真正復(fù)興起來，身為第二代傳人的陳如遜之子陳宏賢，把父親傳授下來的嵌瓷技藝發(fā)揚光大。位于流沙的果隴鎮(zhèn)，這一帶坐落的三四十座“四點金”的傳統(tǒng)潮汕民宅，里面的嵌瓷裝飾就不少出自陳宏賢師傅高超的技藝。

3.后期臺灣弟子——王石發(fā)父子。王石發(fā)（臺南人）是何翔云大師云游臺灣時收的唯一一個臺灣弟子，曾跟隨他回到潮汕學藝，后來王石發(fā)又把這門技藝傳授給了自己的兒子王保原?，F(xiàn)有的資料對王氏父子的記載很少，然而，筆者找到一份臺灣國立云林技術(shù)學院在一次講座中對王保原老師傅的采訪，里面提到“王老先生唯現(xiàn)已年高七十，猶未有傳人，實令人唏噓?！笨梢姡瑢氋F的嵌瓷藝術(shù)在臺灣的傳承發(fā)展也是令人堪憂。

（三）潮州蘇寶樓

1.早期蘇寶樓。蘇寶樓之父蘇清平是清代嵌瓷工匠，他遺傳了父親的手藝，并加以改進。20世紀80年代，在修復(fù)潮州開元寺的工程中，蘇寶樓老師傅運用傳統(tǒng)嵌瓷工藝，為開元寺的大雄寶殿、觀音閣、地藏閣的屋脊嵌飾了龍鳳、花卉等，其風格獨特，雅俗共賞。

2.傳承弟子——湖美村盧氏。潮州嵌瓷目前代表人物是第四代傳人潮安縣金石鎮(zhèn)湖美村的盧芝高師傅。盧芝高師傅勤于專研，其技藝結(jié)合了多位嵌瓷師傅的精華，并揉合了中國人物畫的特色，最后形成了自己獨具特色的嵌瓷風格。潮州鳳凰洲公園天后宮和青龍古廟都是由盧師傅和他的弟子完成重要的修葺工作的。盧師傅曾表示，以前學工藝的人講究精益求精，現(xiàn)在都講究經(jīng)濟效益，年輕人大多比較浮躁，所以他想把畢生所學傳給下一代也很難。

三 、對“非遺”文化潮汕嵌瓷藝術(shù)發(fā)展的思考

文化遺產(chǎn)的保護起源于歐洲。國外遺產(chǎn)保護已歷經(jīng)兩百多年的歷史[2]。與對“非遺”文化保護有較為成熟的理念與經(jīng)驗的歐洲各國相比，我國的“非遺”文化保護還處在摸索前行的階段。潮汕嵌瓷在2008年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是是否就可以得到很好的保護和傳承了呢？其發(fā)展趨勢如何？有待我們思考。

（一）發(fā)展的局限和現(xiàn)狀

盡管以往我國不乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分內(nèi)容，以保護民間文化的名義予以觀照與思考，但是我們更是需要觀念上的提升[3]。 “民間手藝不代表一個個體，不是放到博物館里面就能夠保護的，它是活的?！?/p>

潮汕嵌瓷自清末發(fā)展起來，在文革時期發(fā)生了斷層，當時大部分民間藝人由地方政府集中安排組建了流沙工藝廠、揭陽工藝廠和汕頭工藝廠，把嵌瓷藝術(shù)制作成了屏風畫出口，但工藝比較粗糙，遠不及屋脊上的創(chuàng)造具有藝術(shù)價值。

由于缺乏資金支持，無法對嵌瓷藝術(shù)進行深入的創(chuàng)作、研究、系統(tǒng)整理，沒有相對固定的講學傳授團體。再者，隨著部分老藝人的逝世，現(xiàn)在的年輕藝人單純追求經(jīng)濟利益，吃不了苦，嵌瓷又是需要時常在戶外頂著烈日高空作業(yè)的制作，所以不少年輕人棄藝從商，留下的后一輩嵌瓷手藝也遠不及老一輩藝術(shù)家那么高的造詣。

在多次訪問陳宏賢、盧芝高和許少鵬等嵌瓷師傅中了解到，他們普遍認為現(xiàn)在的社會使得人們太浮躁，很難靜下心來專研技藝，他們都對嵌瓷的后續(xù)發(fā)展表現(xiàn)了憂愁。

（二） 保護與創(chuàng)新傳承

潘魯生說過，我們不能只把傳統(tǒng)手藝作為“遺產(chǎn)”來搶救，必須使它活在當代社會生產(chǎn)和生活中[4]。劉魁立也提過，如果從非遺保護的角度來談，應(yīng)該更多考慮傳統(tǒng)技藝的傳承問題。這當中包括兩個方面：一是傳統(tǒng)手工技藝本身；二是掌握和傳承傳統(tǒng)手工技藝的手藝人，這兩項都需要特別關(guān)注。所以，我們必須在保護的基礎(chǔ)上，為其注入新鮮的血液才能夠讓潮汕嵌瓷藝術(shù)得以傳承下去。

為了實現(xiàn)潮汕嵌瓷的創(chuàng)新傳承，可從以下幾點入手：

1.發(fā)展嵌瓷工藝品。在文革時期嵌瓷就曾經(jīng)制作成屏風畫遠銷國內(nèi)外。現(xiàn)代室內(nèi)空間越來越輕裝修重裝飾，可以嘗試把嵌瓷制作成為屏風、掛畫和擺件等陳設(shè)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代觀賞的工藝品。大寮第四代傳承藝人許少鵬就在大寮鄉(xiāng)的“嵌瓷展覽館”展示了一系列他創(chuàng)作的新時代嵌瓷工藝品。

2.讓嵌瓷走進現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域。嵌瓷形式多變，可以裝飾于建筑公共空間以及室內(nèi)墻面天花， 運用嵌瓷工藝本身的平嵌、浮嵌和立嵌等多種形式結(jié)合現(xiàn)代的材質(zhì)，配以精致的背景畫，也別有一番中國特色。

3.把嵌瓷藝術(shù)運用到壁畫裝飾中。制作嵌瓷的碎瓷片相較馬賽克不僅形狀、大小可以任意組合，特別是表面微妙的弧形，具有更多的藝術(shù)操作可能。不難想象，面對同一幅設(shè)計圖，由于瓷片大小和表面弧度的搭配各異，能夠營造出多種可能的視覺效果[5]。

4.用嵌瓷拓展當?shù)芈糜渭o念品。潮汕地區(qū)有著溫潤的氣候條件，獨具特色的飲食文化和地方風土人情，是旅游放松的好地方。別具一格的嵌瓷工藝在外人看來更是稀奇珍貴，設(shè)想把嵌瓷工藝品與地方旅游紀念品結(jié)合起來，既可起到推廣宣傳的目的，也可以為嵌瓷藝人開拓發(fā)展之路。

（三） 人才培養(yǎng)和嵌瓷文化的延續(xù)

張錩提到，對于傳統(tǒng)手工技藝的保護，首先應(yīng)該保護的是人，有了人，才能留住手藝，沒有了人，技藝也就沒有了。后繼乏人——這是很多“非遺”技藝共同面臨的命運。政府和相關(guān)部門應(yīng)給予這些民間藝人相應(yīng)的政策保護，給他們提供一個良好的環(huán)境，使他們發(fā)揮更大的創(chuàng)作能力。目前傳統(tǒng)手工藝嵌瓷受到強勢的市場化沖擊，如果有幸生存下來擠進了市場，其實很多也是被商品化了，良莠不齊，實際上也失掉了它原有的真實的文化生命。

為嵌瓷文化的延續(xù)，可從以下幾方面著手：

1.在高校開設(shè)民間藝術(shù)工藝班，同時，讓高校學生走出校園，深入民間學習瀕臨滅絕的珍貴手工藝。2.激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)手工藝——嵌瓷的親近感，讓這門技藝走進校園，開設(shè)手藝課程，在潛移默化的熏陶中感染學生，認同潮汕嵌瓷藝術(shù)，引起對其的興趣。3.通過藝術(shù)展示的方式從當?shù)亻_始向社會推廣潮汕嵌瓷，開設(shè)民間培訓班，增加其在公眾中的知名度，提高社會影響力。4.整理出版嵌瓷手工藝著作，鑒于老一輩嵌瓷藝人大多文化水平不高，這一想法需要學者介入，出版界媒體的支持。5.希望政府及媒體、企業(yè)、教育等社會各界給予嵌瓷傳承藝人更多的支持和宣傳，讓優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳承久遠。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的文化是我們民族發(fā)展之根，不管是官方文化還是民間文化都是不能丟失的，這是我們中國人骨子里的文脈?！胺沁z”文化潮汕嵌瓷作為獨具地方特色的技藝，不僅需要被保護，更需要我們珍視它、感受它，代代傳承下去。

參考文獻：

[1]許南燕，黃華明.論潮汕傳統(tǒng)嵌瓷藝術(shù)中的隱喻文化[J].藝術(shù)探索，2012，（06）：108-110.

[2]謝菲.國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究述評[J].貴州民族研究，2011，（03）：93-98.

[3]潘魯生.手藝調(diào)研：潘魯生主持手藝農(nóng)村調(diào)研報告[M].深圳：海天出版社，2011.

[4]盧小根.傳統(tǒng)嵌瓷技藝在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].裝飾，2012，（02）：127-128.

[5]陳磊.漳州民間手工藝剪瓷雕藝術(shù)研究[J].雕塑，2010，（03）：58-61.

作者簡介：

許南燕，廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院教師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其理論，室內(nèi)軟裝設(shè)計。