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    質(zhì)性社會學(xué)與中國社會發(fā)展質(zhì)量

    2015-05-30 14:21:23王旭瑞
    人文雜志 2015年6期
    關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同價(jià)值體系人文精神

    王旭瑞

    內(nèi)容提要 在深刻把握中國社會復(fù)雜性、矛盾性特征的同時(shí),對以經(jīng)濟(jì)增長為取向的社會發(fā)展模式和重物質(zhì)輕精神的價(jià)值觀傾向進(jìn)行質(zhì)疑和理性思考的過程中,質(zhì)性社會學(xué)產(chǎn)生了。質(zhì)性社會學(xué)具有人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的質(zhì)量,致力于在深刻理解、闡釋中國社會的基礎(chǔ)上,運(yùn)用其學(xué)科知識、理念,并通過學(xué)術(shù)實(shí)踐,促進(jìn)中國社會質(zhì)量的提升。

    關(guān)鍵詞 質(zhì)性社會學(xué) 人文精神 社會質(zhì)量 價(jià)值體系 文化認(rèn)同

    〔中圖分類號〕C919 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2015)06-0107-06

    質(zhì)性社會學(xué)的提出與探討,是對轉(zhuǎn)型期中國社會特征和現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)。在對當(dāng)前中國社會發(fā)展模式及價(jià)值體系存在的問題進(jìn)行反思和質(zhì)疑的過程中,質(zhì)性社會學(xué)產(chǎn)生了。質(zhì)性社會學(xué)關(guān)懷人文精神,強(qiáng)調(diào)社會質(zhì)量,致力于在深刻理解、闡釋中國社會的基礎(chǔ)上,運(yùn)用學(xué)科的知識、理念,并通過學(xué)術(shù)實(shí)踐,促進(jìn)中國社會質(zhì)量的提升。

    一、轉(zhuǎn)型期中國社會的特征和存在的問題:質(zhì)性社會學(xué)提出的社會背景

    處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會,復(fù)雜、多元且充滿矛盾,出現(xiàn)了各種新問題。這樣的社會現(xiàn)實(shí)需要社會學(xué)從“質(zhì)”的角度做出闡釋和理解。中國社會的發(fā)展模式以追求經(jīng)濟(jì)增長為主,這一模式引發(fā)了一系列社會問題,社會的價(jià)值體系陷入困境,整個(gè)社會出現(xiàn)功利化傾向,物質(zhì)利益幾乎成為人們認(rèn)同的唯一價(jià)值,而精神上極度匱乏。進(jìn)入新世紀(jì)以來,國家開始重視社會的全面健康發(fā)展,社會發(fā)展從“數(shù)量”的增長階段正在轉(zhuǎn)向“質(zhì)量”的提升階段。這一切,都呼喚著“質(zhì)性”社會學(xué)的產(chǎn)生。

    1.社會現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和矛盾性特征

    中國正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會變遷,處在這一過程中的社會現(xiàn)實(shí)非常復(fù)雜且充滿矛盾。其一,中國擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化,然而在急劇的社會變遷過程中,傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重破壞。同時(shí)在快速的全球化進(jìn)程中,中國在經(jīng)濟(jì)上已融入西方的經(jīng)濟(jì)體系,文化上呈現(xiàn)中西文化雜糅的狀態(tài)。其二,中國是個(gè)多民族的統(tǒng)一國家,擁有豐富多樣的民族文化,民族、宗教問題十分復(fù)雜。其三,中國是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會,城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)、文化上有很大的差異。其四,中國不同區(qū)域之間存在地理、文化上的差異和經(jīng)濟(jì)上的差距。隨著改革開放的推進(jìn)和深化,社會結(jié)構(gòu)、社會階層變得更加復(fù)雜。

    中國文化與西方文化的碰撞,城市擴(kuò)張與鄉(xiāng)村衰敗的對比,民族、區(qū)域之間的差異,經(jīng)濟(jì)的快速增長與社會、文化的滯后,多元主張的紛紛涌現(xiàn)與社會核心價(jià)值體系的缺失,人們文化認(rèn)同的困境等,使中國社會充滿異質(zhì)性、復(fù)雜性和矛盾性。如何表述、理解這樣的社會現(xiàn)實(shí),對中國社會學(xué)來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。質(zhì)性社會學(xué)試圖從“質(zhì)”的視角,運(yùn)用質(zhì)性方法和學(xué)科的價(jià)值理念,對中國社會做出解釋和理解,并用理論話語表述其復(fù)雜性和矛盾性。

    2.追求經(jīng)濟(jì)增長為主的社會發(fā)展模式及其引發(fā)的問題

    改革開放以來,在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策指導(dǎo)下,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成功,自2003年起,GDP年均增速已經(jīng)連續(xù)五年達(dá)到或超過10%。經(jīng)濟(jì)增長成為國家和各級政府追求的主要目標(biāo),也成為社會的主流話語。經(jīng)濟(jì)增長的GDP指標(biāo)幾乎控制了各級政府的思維模式,長期成為衡量各級政府政績的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了提高GDP,各級地方政府積極招商引資,征地、開發(fā)、搞建設(shè),不斷擴(kuò)張城市,甚至不惜犧牲環(huán)境、耕地和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)問題??梢钥吹?,“經(jīng)濟(jì)的增長”幾乎成為衡量社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn),掩蓋了社會發(fā)展的其他維度。

    一味的經(jīng)濟(jì)增長勢必引起各種社會問題和社會矛盾,同時(shí)帶來環(huán)境危機(jī)。20世紀(jì)70年代,當(dāng)西方發(fā)達(dá)國家正陶醉于高增長、高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”,《增長的極限》[美]德內(nèi)拉·梅多斯、[美]喬根·蘭德斯、[美]丹尼斯·梅多斯:《增長的極限》,李濤、王智勇譯,機(jī)械工業(yè)出版社,2013年。一書第一次向人們展示了在一個(gè)資源有限的星球上無止境地追求增長所帶來的后果,尤其是全球性問題,如人口問題、糧食問題、資源問題和環(huán)境污染問題等。在中國,環(huán)境污染問題、生態(tài)惡化問題早已暴露出來。同樣嚴(yán)重的是,誠信危機(jī)、道德滑坡、腐敗現(xiàn)象、自我認(rèn)同的迷失、社會安全感的缺失等新的社會問題,這些問題的出現(xiàn)多源于將經(jīng)濟(jì)增長視為唯一的追求目標(biāo)。

    在這種經(jīng)濟(jì)增長觀的影響下,經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)利益不僅成為個(gè)人行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力,也是許多社會機(jī)構(gòu)追求的終極目標(biāo)。比如教育機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)和政府部門,這幾個(gè)機(jī)構(gòu)本應(yīng)是最遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)利益的公益性機(jī)構(gòu),然而在今天卻日益庸俗化、功利化。比如各地基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)普遍存在少數(shù)“名?!眽艛鄡?yōu)質(zhì)教育資源的問題,這一問題長期得不到解決,根本原因在于,通過壟斷優(yōu)質(zhì)教育資源學(xué)??梢允杖「哳~學(xué)費(fèi)。教育資源的不均衡引發(fā)一系列的社會問題,造成幼兒入園、幼升小、小升初,初升高難上加難,并給少年兒童本應(yīng)快樂的童年和少年時(shí)代帶來沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),也給家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力。醫(yī)療機(jī)構(gòu)也備受詬病,為了經(jīng)濟(jì)利益,開高價(jià)藥、濫用抗生素、過度檢查、過度治療等,也已成為嚴(yán)重的社會問題。一些政府部門也受利益驅(qū)使,官商勾結(jié),無視甚至損害百姓的利益。這些重要社會機(jī)構(gòu)的功利化傾向反映了中國社會以追求經(jīng)濟(jì)增長為主的社會發(fā)展模式所帶來的嚴(yán)重后果。

    3.人們的價(jià)值觀傾向:重物質(zhì),輕精神

    在整個(gè)社會崇尚經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財(cái)富的增長這一語境下,物質(zhì)利益幾乎成為人們認(rèn)同的唯一價(jià)值。人們普遍贊同“有錢就有地位”“有錢就有尊嚴(yán)”“錢能解決一切問題”的觀念,于是物質(zhì)財(cái)富成為許多人追求的終極價(jià)值。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下,許多人為了金錢不顧自己的道德尊嚴(yán),更不考慮他人的利益和安全。眾所周知,在生產(chǎn)衣、食、住、行相關(guān)產(chǎn)品的許多行業(yè),都存在添加有毒有害物質(zhì)或偷工減料等行為,危害廣大人民群眾的利益和安全。

    中國現(xiàn)在已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,人民的生活基本上達(dá)到小康水平,但在精神上卻并不富裕。當(dāng)前消費(fèi)主義文化在中國非常普遍,在日常生活中從吃、穿、用到住房、行車、娛樂,人們的消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出需求,但欲望依然不斷膨脹,許多人為了滿足欲望不惜透支、借貸。人們消費(fèi)一方面是為了滿足物質(zhì)的欲望,另一方面是為了提高自己的身份地位。于是講求名牌,互相攀比,使得炫耀成為社會風(fēng)氣。服飾、住房、汽車以及手機(jī)、電腦等物品都成為顯示身份地位的象征符號。與此同時(shí),人們的精神世界卻日益匱乏空虛,信仰、理想、道德越來越遠(yuǎn)離人們,甚至被許多人當(dāng)成交易的籌碼。據(jù)報(bào)道,大量中國富豪在移民國外后,只帶來了“名車、豪宅、貴族教育”,但他們的價(jià)值觀、言論和行為受到當(dāng)?shù)厝瞬簧俜亲h。這些富人除了花錢,找不到生活的其他意義。另外,在教育體系內(nèi),長期存在重理輕文的傾向,從中學(xué)到大學(xué),學(xué)校注重向?qū)W生傳授科學(xué)知識和技術(shù),訓(xùn)練他們應(yīng)試的技巧,卻不注重對學(xué)生人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)的培育,造成許多學(xué)生雖然學(xué)習(xí)成績很好,但心理、人格不健全,缺乏審美能力和正確的價(jià)值判斷,對世界、人生、社會不能認(rèn)真思考。在教育體系重物質(zhì)輕精神的教育理念、教育方式的影響下,當(dāng)代大學(xué)生、中學(xué)生普遍存在急功近利的思想和實(shí)用主義的觀念。

    4.新的發(fā)展階段:從“量”向“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變

    在經(jīng)歷了連續(xù)多年的高速經(jīng)濟(jì)增長之后,進(jìn)入新世紀(jì)以來,中國政府開始重視社會的和諧發(fā)展,提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的理念,強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè),生態(tài)建設(shè),促進(jìn)各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十七大指出必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更加注重社會建設(shè)。十八大進(jìn)一步提出,在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會建設(shè),并提出要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。黨的十八屆三中全會把促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),同時(shí)提出創(chuàng)新社會治理的理念。可以看到,在當(dāng)前新的發(fā)展階段,社會的全面、健康發(fā)展已成為國家和社會關(guān)注的重要問題,社會建設(shè)、社會治理已成當(dāng)務(wù)之急。

    正是在此背景下,人們質(zhì)疑以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)量的增長為取向的社會發(fā)展模式,反思社會價(jià)值觀和人們的價(jià)值取向,同時(shí)開始尋求“高質(zhì)量發(fā)展的社會”。在此過程中,質(zhì)性社會學(xué)誕生了。質(zhì)性社會學(xué)的提出,不僅僅是針對國內(nèi)質(zhì)性研究處于邊緣地位的現(xiàn)狀,更是為了運(yùn)用質(zhì)性方法深入地認(rèn)識、理解復(fù)雜的中國社會,在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用學(xué)科知識和理念,尋找社會問題產(chǎn)生的根源;矯正唯GDP主義傾向,引導(dǎo)、影響并服務(wù)于社會的良性運(yùn)行和健康發(fā)展,促進(jìn)社會發(fā)展質(zhì)量的提升。

    二、質(zhì)性社會學(xué)的學(xué)科理念:價(jià)值關(guān)懷

    質(zhì)性社會學(xué)是一門正在探討中的新學(xué)科,它的產(chǎn)生是對中國社會新發(fā)展階段的特征和問題的回應(yīng)?!百|(zhì)”有多種含義,包括“性質(zhì)”“本質(zhì)”,以及相對于“數(shù)量”的 “質(zhì)量”等。作為社會學(xué)的分支學(xué)科,質(zhì)性社會學(xué)和量化取向的社會學(xué)的區(qū)別,不僅是研究方法的不同,更重要的是學(xué)科價(jià)值關(guān)懷的不同。正如本領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人石英所言,長期以來,占據(jù)主流地位的以量化研究為取向的社會學(xué)突出的是“工具理性”,而質(zhì)性研究彰顯的是“價(jià)值理性”。石英:《質(zhì)性研究與社會學(xué)的中國化》,《人文雜志》2013年第4期。

    1978年創(chuàng)刊的英文刊物Qualitative Sociology應(yīng)是最早以“質(zhì)性社會學(xué)”命名的英文學(xué)術(shù)刊物。該刊明確表示:“質(zhì)性社會學(xué)致力于對社會生活進(jìn)行質(zhì)的闡釋和分析。”Qualitative Sociology, Springer US, 1978.質(zhì)的分析指基于訪談、參與觀察、民族志、歷史分析、內(nèi)容分析,以及其他不是主要依賴數(shù)量資料的方法進(jìn)行的分析。2005年在波蘭創(chuàng)刊的英文在線刊物Qualitative Sociology Review在創(chuàng)刊號上也表明了其對質(zhì)性社會學(xué)的理解:“質(zhì)性社會學(xué)是一種描述、理解、解釋社會現(xiàn)象的視角,它運(yùn)用質(zhì)性的研究方法或?qū)|(zhì)的或量的資料進(jìn)行質(zhì)性分析,通過調(diào)查、分析個(gè)體和群體的經(jīng)歷、世界的概況,以及人類的行為,來實(shí)現(xiàn)對社會現(xiàn)象的描述、理解和解釋。質(zhì)性社會學(xué)不僅僅如一些人所理解,和使用質(zhì)性的研究方法相聯(lián)系(比如群體訪談、參與觀察、田野研究等),它也是關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)性思維方式,也就是說,為了獲得個(gè)體、群體對所謂的外部世界的經(jīng)驗(yàn)的意義,而采用的‘科學(xué)的主體間性的移情的方式”。Qualitative Sociology Review, 2005, 參見http://www.qualitativesociologyreview.org.

    可以看到,西方的質(zhì)性社會學(xué)是指運(yùn)用質(zhì)性研究方法獲得對個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)及行為意義的洞察和理解,只要是運(yùn)用質(zhì)性方法進(jìn)行的研究都被看作質(zhì)性社會學(xué)。需要指出的是,正在探討的中國質(zhì)性社會學(xué)和西方的質(zhì)性社會學(xué)在研究方法、研究理念以及思維方式上是一致的,但我們的質(zhì)性社會學(xué)并不局限于此,它還有著學(xué)科的價(jià)值取向和關(guān)懷。中國質(zhì)性社會學(xué)立足中國社會實(shí)際,倡導(dǎo)關(guān)注人的精神層面,以建設(shè)美好、優(yōu)質(zhì)的社會為終極目標(biāo)。人文精神和社會質(zhì)量是質(zhì)性社會學(xué)關(guān)懷的兩種主要價(jià)值。自《質(zhì)性社會學(xué)研究》期刊及“質(zhì)性社會學(xué)”論壇創(chuàng)辦以來,在幾年的探索過程中,質(zhì)性社會學(xué)一直圍繞社會管理、社會建設(shè)等有關(guān)社會發(fā)展的熱點(diǎn)議題,從質(zhì)性研究的視角進(jìn)行思考和討論。

    1.人文精神

    人文精神強(qiáng)調(diào)人的思想、精神,關(guān)心人的精神生活和意義世界,尊重人作為精神存在的價(jià)值,尊重精神思想的價(jià)值,珍視人類遺留下來的各種精神文化遺產(chǎn),注重塑造全面發(fā)展的理想人格。人文精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化的核心內(nèi)容,也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的重要尺度。

    西方文化自文藝復(fù)興以來重新強(qiáng)調(diào)對人性的尊重,使得人文主義成為藝術(shù)、文學(xué)及哲學(xué)的重要思潮。中華傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著博大精深的人文思想,滋養(yǎng)了中華民族。不幸的是,中國傳統(tǒng)文化思想曾遭到嚴(yán)重破壞和否定,如今我們又受到西方文化的沖擊。我們既丟掉了傳統(tǒng)的人文精神,又沒有獲得西方思想文化的真正要義,于是陷入精神匱乏的困境,也陷入了文化認(rèn)同的困境,這是中國社會“斷裂”的重要原因。

    社會的快速變遷使人們迷失了價(jià)值,也迷失了文化認(rèn)同。一百余年來,中國經(jīng)歷了無數(shù)重大而急速的變化,如今仍然處在深刻的社會轉(zhuǎn)型之中,人們依然沒有走出價(jià)值體系和文化認(rèn)同的困境。人文精神是構(gòu)成一個(gè)優(yōu)質(zhì)社會的保障和重要組成部分,因此質(zhì)性社會學(xué)關(guān)注社會的精神領(lǐng)域和人們的精神世界,前者包括整個(gè)社會的價(jià)值體系和文化認(rèn)同,后者包括人們的思想、價(jià)值觀以及對周圍世界的看法,也包括人們的文化認(rèn)同。對人文精神的關(guān)照和探討對于重建社會的價(jià)值體系和文化認(rèn)同具有重要意義。

    2.社會質(zhì)量

    質(zhì)性社會學(xué)關(guān)懷的另一個(gè)價(jià)值是社會質(zhì)量,即社會發(fā)展的程度和好壞。質(zhì)性社會學(xué)所強(qiáng)調(diào)的社會質(zhì)量,是相對于經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)的“量”而言,包括社會的文化價(jià)值、精神氣質(zhì)、歷史積淀、人的社會認(rèn)同、主觀感受等方面。經(jīng)濟(jì)的增長只是社會發(fā)展的一個(gè)方面,不能代表社會發(fā)展的全部。20世紀(jì)60年代美國出現(xiàn)的“社會指標(biāo)運(yùn)動(dòng)”典型地反映了西方國家從僅僅重視經(jīng)濟(jì)增長到重視社會全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程,也體現(xiàn)了西方社會各領(lǐng)域從僅重視數(shù)量到重視社會質(zhì)量方面的轉(zhuǎn)變。社會指標(biāo)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為,以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為核心的社會指標(biāo)反映社會發(fā)展的局限性日益明顯。一個(gè)社會除了需要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的信息外,還需要“政治、社會、文化、生物物理等方面的信息”,而且“質(zhì)量方面的信息,完全可以和數(shù)量方面的信息具有同等的重要性?!鼻伧胝鳎骸蛾P(guān)于美國的社會指標(biāo)運(yùn)動(dòng)》,《國外社會科學(xué)》1983年第2期。在20世紀(jì)晚期及21世紀(jì)初的歐洲,盡管經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),但也面臨著巨大的社會變遷和一系列社會問題,人們將其歸結(jié)為個(gè)人的“原子化”,也就是“社會”的缺失。在這一背景下,歐洲一些社會理論家提出了社會質(zhì)量取向,這一取向強(qiáng)調(diào)了“社會性”和“質(zhì)量”兩個(gè)概念的重要性,并提出 “賦權(quán)”“包容”“社會經(jīng)濟(jì)保障”和“社會凝聚”四個(gè)社會質(zhì)量的構(gòu)成要素。[德]沃爾夫?qū)へ惪?、[德]勞倫·范德蒙森、[德]艾倫·沃克:《社會質(zhì)量的理論化:概念的有效性》,載張海東主編:《社會質(zhì)量研究:理論、方法與經(jīng)驗(yàn)》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年,第18頁。

    可見無論是歐洲還是美國,盡管經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá),但都存在社會發(fā)展的質(zhì)量問題。質(zhì)性社會學(xué)關(guān)懷社會質(zhì)量,還出于它對社會的不同看法與理解。長期以來,人們一直運(yùn)用單線進(jìn)化的思維定勢看待社會,認(rèn)為社會必然經(jīng)歷原始社會、農(nóng)業(yè)社會而進(jìn)入工業(yè)社會、后工業(yè)社會。于是一味追求以先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)為主要特征的現(xiàn)代化,而忽視了現(xiàn)代化引發(fā)的社會風(fēng)險(xiǎn),尤其是文化方面的問題。因此質(zhì)性社會學(xué)更關(guān)注社會的文化部分,即價(jià)值體系、文化認(rèn)同和人的精神層面,包括心靈、情感、價(jià)值觀等,并致力于構(gòu)建社會的價(jià)值體系和精神氣質(zhì),改變現(xiàn)代社會中人們在滿足無止境的物質(zhì)欲望時(shí)出現(xiàn)的精神空虛和文化匱乏,以防止社會的“斷裂”。

    人文精神和社會質(zhì)量雖是兩種價(jià)值,但前者是后者的核心和保證。人不單是生物性和物質(zhì)性的存在,更是社會性和精神性的存在。對這兩種價(jià)值的關(guān)懷體現(xiàn)了質(zhì)性社會學(xué)對人作為精神性和社會性存在的尊重。質(zhì)性社會學(xué)將這兩種價(jià)值關(guān)懷貫穿在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐的整個(gè)過程中,只有這樣才能產(chǎn)生更深刻的分析和洞見,也才能起到改造社會的作用。

    三、質(zhì)性社會學(xué)如何促進(jìn)社會質(zhì)量的提升

    質(zhì)性社會學(xué)通過學(xué)術(shù)研究參與到構(gòu)建高質(zhì)量的社會實(shí)踐中,不斷積累學(xué)術(shù)成果,為中國社會的良性運(yùn)行與和諧發(fā)展貢獻(xiàn)學(xué)科知識。費(fèi)孝通先生晚年在思考中國社會學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的路徑問題時(shí)指出,社會學(xué)具有“科學(xué)性”和“人文性”雙重性格,其科學(xué)性表現(xiàn)在社會學(xué)可以作為工具來解決具體的問題,而其“人文性”則在于,社會學(xué)本身就是一種重要的“人文思想”,其知識、價(jià)值和理念,可以通過教育的渠道成為全社會的精神財(cái)富,可以幫助社會成員更好地認(rèn)識和理解自我和社會之間的關(guān)系,以提高修養(yǎng),陶冶情操,完善人格,培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和行為,這種“位育”教育過程是建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會所必不可少的。費(fèi)孝通:《試談擴(kuò)展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年第3期。另外,質(zhì)性社會學(xué)還通過深入研究并呈現(xiàn)社會生活的真實(shí)狀態(tài),對社會觀念、社會問題的反思與批評,表述人們尋找文化認(rèn)同的過程等學(xué)術(shù)實(shí)踐,參與到重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同的過程中,進(jìn)而促進(jìn)社會質(zhì)量的提升。

    1.展示轉(zhuǎn)型期中國社會生活的真實(shí)狀態(tài)

    中國正在經(jīng)歷巨大的社會變遷,從社會學(xué)的視角描述、分析、闡釋社會變遷的過程和社會生活變化的真實(shí)狀況對于促進(jìn)社會發(fā)展質(zhì)量具有重要意義。質(zhì)性社會學(xué)可以通過實(shí)地調(diào)查、主觀體驗(yàn)、深度訪談等質(zhì)性方法,探討社會變遷背景下不同人群與宏觀的社會結(jié)構(gòu)、社會政策及社會實(shí)踐之間的互動(dòng),闡釋不同群體人們的觀念、行動(dòng)和實(shí)踐策略,理解人們的主觀感受、道德意識和情感。

    質(zhì)性社會學(xué)還應(yīng)關(guān)注在全面建成小康社會進(jìn)程中處于底層的人們的生活,比如城市邊緣群體、農(nóng)民群體等在社會文化變遷過程中生活方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變,以及他們對未來的憧憬、期盼,表達(dá)他們的聲音。通過參與式研究、行動(dòng)研究等質(zhì)性社會學(xué)的研究方法,幫助底層人民改善生活,提高生活質(zhì)量,在此基礎(chǔ)上促進(jìn)整體社會質(zhì)量的提升。

    由于質(zhì)性社會學(xué)強(qiáng)調(diào)人們的主體性和能動(dòng)性,而不是僅僅關(guān)注社會結(jié)構(gòu)、制度等宏觀因素, 因而能夠呈現(xiàn)鮮活的社會生活的真實(shí)狀態(tài)。在這一過程中,質(zhì)性社會學(xué)應(yīng)對中國社會的歷史性、特殊性、復(fù)雜性保持敏感,立足當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會,將歷史與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來,突出歷史的脈絡(luò)和文化的厚重感,運(yùn)用中國文化中的概念和特有的表達(dá)方式,描述、分析、思考中國獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)更應(yīng)關(guān)注人們的內(nèi)心情感,即“在這個(gè)翻天覆地的時(shí)代13億中國人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大震蕩,他們在價(jià)值觀、生活態(tài)度和社會行為模式上的變化?!敝軙院纾骸渡鐣D(zhuǎn)型與中國社會科學(xué)的歷史使命》,《南京社會科學(xué)》2014年第1期。這些也是構(gòu)成社會質(zhì)量的核心。

    2.反思與批評

    質(zhì)性社會學(xué)本身就是在對社會和主流社會學(xué)的反思過程中產(chǎn)生的,應(yīng)將反思與批評作為學(xué)科的品格。一方面反思社會學(xué)學(xué)科,另一方面反思社會上的價(jià)值傾向、觀念和社會問題,探討其產(chǎn)生的原因,對于社會上存在的不利于社會質(zhì)量的諸多不平等、不公平、不合理的現(xiàn)象或制度進(jìn)行批評。

    研究者應(yīng)反思社會學(xué)知識的建構(gòu)過程,包括西方概念和理論對于本土研究的適用性、研究方法的局限性、研究者的身份角色和背景對研究過程和結(jié)果的影響等。在反思的基礎(chǔ)上,建立本土社會的歷史和文化自覺,建構(gòu)適用于解釋和理解本土社會的概念和理論。這對于學(xué)科的發(fā)展和創(chuàng)新具有重要意義。質(zhì)性社會學(xué)還應(yīng)反思當(dāng)前中國社會流行的話語及其蘊(yùn)含的觀念和價(jià)值,比如西部大開發(fā)、消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)增長、城市化、全球化、現(xiàn)代化等,分析這些話語的產(chǎn)生和發(fā)展過程,以及在實(shí)踐過程中對社會健康發(fā)展的影響。對諸如此類話語及觀念進(jìn)行反思有助于思考社會發(fā)展質(zhì)量的含義,加深對社會發(fā)展質(zhì)量的認(rèn)識,也能體現(xiàn)質(zhì)性社會學(xué)的獨(dú)特視角。

    另外,質(zhì)性社會學(xué)應(yīng)深入反思社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會問題,比如社會道德、誠信的缺失、社會安全感的缺失和社會不公問題,以及其他社會危機(jī)和社會風(fēng)險(xiǎn),探究這些問題產(chǎn)生的社會根源。

    3.表述人們尋找文化認(rèn)同的過程,重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同

    文化認(rèn)同的迷失和價(jià)值觀的困境是當(dāng)前中國許多社會問題和個(gè)人問題的根源,穩(wěn)定的文化認(rèn)同和好的價(jià)值體系是一個(gè)高質(zhì)量社會的保證和重要組成部分。文化的核心是精神文化,包括價(jià)值和觀念體系、思想、道德、準(zhǔn)則和規(guī)范等意義系統(tǒng)。新中國成立后,在重建社會秩序和建設(shè)國家現(xiàn)代化的過程中,中國歷史上積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到否定和嚴(yán)重破壞。隨著全球化的發(fā)展,又受到西方文化的沖擊,但實(shí)際上我們并沒有理解并接受西方文化思想的真正意義。我們丟掉了傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代文化也不能給人們帶來生活的意義和內(nèi)心的平靜。因而人們陷入價(jià)值觀的困境,文化認(rèn)同迷失,精神匱乏,找不到生活的意義。隨著后現(xiàn)代思潮的興起,西方的現(xiàn)代文化受到批判和反思,人們認(rèn)識到,西方現(xiàn)代文化中的一些價(jià)值并不具有普適性。同時(shí),中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值被重新強(qiáng)調(diào),傳統(tǒng)文化的精華——儒、釋、道及其他哲學(xué)思想受到西方國家的贊賞,成為人類的寶貴精神財(cái)富。

    在價(jià)值體系和文化認(rèn)同的困境中,我們開始重新尋找自我,確立新的價(jià)值體系。開始思考什么是應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值?我們該如何理解我們自己的文化?這也是一個(gè)文化認(rèn)同的過程。德國漢學(xué)家阿克曼認(rèn)為,如何形成一個(gè)相對穩(wěn)定的文化認(rèn)同是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)巨大的文化挑戰(zhàn)。他說,當(dāng)代中國正在文化的意義上自我尋找,尋找社會的、道德的、知識的、審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這也是在尋找自己的根。[德]阿克曼:《錢解決不了文化問題:在習(xí)近平訪德時(shí)的演講》,《南方周末》2014年6月6日。質(zhì)性社會學(xué)首先要做的是將這種引人入勝的自我尋找的過程表述出來,比如人們?nèi)绾沃匦掳l(fā)現(xiàn)和重新定義傳統(tǒng)文化,如何看待和理解西方現(xiàn)代文化,如何創(chuàng)造新的話語等等,展示其中表現(xiàn)出來的復(fù)雜性和矛盾性,這對于重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同具有非常重要的意義。

    其次,質(zhì)性社會學(xué)應(yīng)將對人性、意義、觀念、價(jià)值等人文因素的關(guān)懷體現(xiàn)到研究過程中,將人們的精神領(lǐng)域的變化納入研究的視野。從質(zhì)性社會學(xué)的獨(dú)特視角,探討不同群體的觀念、對周圍世界的看法,社會結(jié)構(gòu)對人的生活、行為、精神領(lǐng)域的影響,以及人們在思想行動(dòng)上對社會變遷的應(yīng)對,展示人們在日常生活和精神領(lǐng)域的變化。質(zhì)性社會學(xué)還可以將對社會普遍關(guān)切問題的思考和價(jià)值體系結(jié)合起來,比如當(dāng)前出現(xiàn)的誠信危機(jī)、道德滑坡、貪污腐敗等熱點(diǎn)問題,探討人們的價(jià)值觀和文化認(rèn)同的問題,也探究轉(zhuǎn)型期在制度性層面存在的問題,比如社會不平等、資源分配不均衡、全社會的功利主義傾向、消費(fèi)主義等,這些問題錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。質(zhì)性社會學(xué)在探討當(dāng)前社會問題的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)正常的文化秩序,強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值觀對于社會發(fā)展的重要作用,引導(dǎo)社會價(jià)值觀從追求物質(zhì)利益回歸到社會發(fā)展的質(zhì)量,幫助社會成員樹立正確的價(jià)值觀,通過“心靈建設(shè)”促進(jìn)社會關(guān)系的和諧。

    第三,質(zhì)性社會學(xué)還可以通過對非主流社區(qū)或群體的經(jīng)驗(yàn)研究,分析其社會的價(jià)值體系和人們的生活方式,展示其精神領(lǐng)域及其對社會質(zhì)量的作用。有學(xué)者認(rèn)為,重建人們的文化認(rèn)同,“應(yīng)向傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化回歸?!睆埡Q螅骸度诵?、發(fā)展、多元文化與少數(shù)人權(quán)益》,“多元文化視野下的民族宗教”研討會發(fā)言,2006年4月。中國有眾多的少數(shù)民族和豐富的多元文化,許多少數(shù)民族社區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)的價(jià)值體系、道德規(guī)范以及與之相應(yīng)的社會組織方式、人際交往方式和生活方式。正是這些無形的文化認(rèn)同使他們和生態(tài)環(huán)境保持和諧共生的關(guān)系,也使他們的社區(qū)團(tuán)結(jié)和諧,具有很強(qiáng)的凝聚力。而在一些現(xiàn)代城市社區(qū),人們的文化認(rèn)同和生活意義嚴(yán)重流失,社區(qū)精神缺乏,因而社區(qū)如一盤散沙,且滋生吸毒、賭博、詐騙等各種犯罪現(xiàn)象。質(zhì)性社會學(xué)可以通過分析少數(shù)民族地區(qū)多元的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,反思主流社會的弊病,強(qiáng)調(diào)精神生活對個(gè)人和社區(qū)的重要性,促進(jìn)主流社會重視人文關(guān)懷。通過借鑒少數(shù)民族文化來矯正當(dāng)今主流社會的一元文化結(jié)構(gòu),從而保持文化的多樣性,這對于建設(shè)良性運(yùn)行的社會,提高社會發(fā)展的質(zhì)量也具有重要意義。

    最后,重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同需要重新認(rèn)識、理解中國傳統(tǒng)文化中的思想,也需要以開放包容的心態(tài)看待西方優(yōu)秀的文化價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化和西方文化中都蘊(yùn)含著建設(shè)高質(zhì)量社會所需要的價(jià)值,比如包容、平等、公平正義、互利互惠等。質(zhì)性社會學(xué)可以挖掘中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn),包括概念、社會思想和社會實(shí)踐,思考它們對當(dāng)今社會質(zhì)量的重要作用。還應(yīng)借鑒西方的優(yōu)秀人文、社會思想,創(chuàng)造性地將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方的優(yōu)秀精神文化同中國的時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來,重建中國當(dāng)代的價(jià)值體系和文化認(rèn)同,這也是文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

    作者單位:陜西省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所

    責(zé)任編輯:秦開鳳

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