論中晚唐筆記小說(shuō)中明皇敘事的文化心態(tài)

鄭珂　劉煒評(píng)

內(nèi)容提要 以明皇軼事為中心的筆記小說(shuō)撰著，在中晚唐時(shí)期蔚然可觀(guān)，其盛況為此前歷代有關(guān)帝王的文學(xué)表現(xiàn)規(guī)模所難以比擬?？M懷不去的盛世榮光追憶、通過(guò)反思禍亂以寄托政治期望、文學(xué)筆調(diào)以“奇”為骨，構(gòu)成了這類(lèi)作品的基本特點(diǎn)。明皇敘事不僅再現(xiàn)了開(kāi)元、天寶年間的君臣作為、帝妃情事、社會(huì)狀貌等一些情形，更折射了中晚唐士人的文化心態(tài)。解讀中晚唐筆記小說(shuō)中的明皇敘事，有助于更深入地體察彼時(shí)作者的創(chuàng)作意衷，亦有助于更具體地梳理相關(guān)文學(xué)母題的初始形態(tài)。

關(guān)鍵詞 唐筆記小說(shuō) 明皇軼事 盛世追憶 中晚唐士人心態(tài)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）06-0058-07

據(jù)袁行霈、侯忠義編《中國(guó)文言小說(shuō)書(shū)目》的統(tǒng)計(jì)，唐開(kāi)元以后至五代的筆記形式的小說(shuō)，有216種；據(jù)程國(guó)賦編《隋唐五代小說(shuō)研究資料》的統(tǒng)計(jì)，則有112種。無(wú)論怎樣統(tǒng)計(jì)，它們都占到唐代、五代筆記總數(shù)的大半。這些小說(shuō)中頗多涉及與李隆基有關(guān)的開(kāi)元、天寶遺事，其中的大多數(shù)作品，出于中晚唐士人之手，就體式說(shuō)，有的屬于專(zhuān)事專(zhuān)錄，有的屬于零星穿插，但收拾起來(lái)足稱(chēng)蔚為大觀(guān)，從中可以見(jiàn)出中晚唐代士人縈懷不去的“明皇情結(jié)”。參見(jiàn)汪辟疆：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年；周勛初：《唐代筆記小說(shuō)的崛興與傳播》《唐代筆記小說(shuō)的內(nèi)涵與特點(diǎn)》，收入《周勛初文集》，江蘇古籍出版社，2000年；程國(guó)賦：《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》，人民文學(xué)出版社，2002年；程國(guó)賦：《從小說(shuō)作品考察中晚唐士子的文化心態(tài)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年1期；李劍國(guó)、韓瑞亞：《亡靈憶往：唐宋傳奇的一種歷史觀(guān)照方式》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2004年第4期；王珂：《追憶、反思與懷想——唐代明皇題材小說(shuō)研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年；嚴(yán)杰：《唐代筆記的娛樂(lè)性》，收入《唐五代筆記考論》，中華書(shū)局，2009年。此不贅。

唐筆記小說(shuō)作者往往在著作的序跋中交代寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。綜覽涉及明皇軼事的小說(shuō)序跋，可看出作者多有注重書(shū)寫(xiě)政治傳統(tǒng)和寄托歷史追思的意識(shí)，大致可分為憶盛世、補(bǔ)史闕、示勸誡、助談資等幾個(gè)方面。如李肇《唐國(guó)史補(bǔ)·自序》云：“昔劉餗集小說(shuō)，涉南北朝至開(kāi)元，著為《傳記》。予自開(kāi)元至長(zhǎng)慶撰《國(guó)史補(bǔ)》，慮史氏或闕則補(bǔ)之意，續(xù)《傳記》而有不為。言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑，則書(shū)之。”李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》，上海古籍出版社，1979年，第3頁(yè)。但也有部分筆記小說(shuō)，其序跋所述立意與實(shí)際撰著內(nèi)容不符，這樣的反差，恰好反映了當(dāng)時(shí)士子對(duì)明皇的復(fù)雜感情及其撰著明皇軼聞時(shí)的某些矛盾心理。如崔令欽在《教坊記》的后記中，諄諄于聲色亡國(guó)之說(shuō)：“溺聲色則必傷夭……豈比高緯以馮小憐滅身，叔寶以張貴妃亡國(guó)，漢成以昭儀絕冢嗣，燕熙以苻氏覆邦家乎？非無(wú)元龜，自有人鑒。遂形簡(jiǎn)牘，敢告后賢。”丁如明、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海古籍出版社，2011年，第129頁(yè)。立意的批判性甚明，但綜覽正文，并無(wú)一語(yǔ)貶斥玄宗“聲色亡國(guó)”，倒是對(duì)盛世充滿(mǎn)了深切懷念與留戀。作為文學(xué)作品，這些筆記小說(shuō)頗多虛構(gòu)想象，但又不僅透露了唐代社會(huì)一些實(shí)際情形，更為后人了解中晚唐代士人的“明皇認(rèn)知”提供了一把鑰匙。

本文以中晚唐筆記小說(shuō)文本中的“明皇軼事”為切入點(diǎn)解讀相關(guān)材料，以期揭橥這一文學(xué)現(xiàn)象背后的士人文化心態(tài)及其他。

一、盛世追憶中的明皇書(shū)寫(xiě)

中晚唐文士撫今追昔書(shū)寫(xiě)開(kāi)天遺事時(shí)，懷戀與恨憾交織，理性和感性糾結(jié)。其中潛藏著的時(shí)代信息，為我們提供了多個(gè)考察時(shí)代文化心理的視角：作者們懷著怎樣的心態(tài)來(lái)撰著玄宗一朝軼事？他們?yōu)槭裁磳?duì)明皇軼事心懷極大的再現(xiàn)興致？他們又是以什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)開(kāi)天時(shí)期的歷史事件進(jìn)行采拾、重構(gòu)與再詮釋的？

對(duì)于既往的人、事、物，無(wú)論文學(xué)性表現(xiàn)還是歷史性書(shū)寫(xiě)，總是或直接或間接地承載著書(shū)寫(xiě)者的文化情懷。而玄宗時(shí)期留下的歷史遺產(chǎn)，是一座成分豐富復(fù)雜的共生礦，可取者與可棄者并存。中晚唐筆記小說(shuō)中，顯現(xiàn)著創(chuàng)作者濃厚的“明皇情結(jié)”。有意淡化李隆基施政失誤、用人失察、沉湎酒色，卒致喪敗的一面，而著意突出其作為“盛世英主”的勵(lì)精圖治以及作為“風(fēng)流天子”的才華橫溢的一面，給予其儒家式的個(gè)人魅力展現(xiàn)，正是這種情結(jié)的呈現(xiàn)。

對(duì)于玄宗開(kāi)元之治的諸多政治軼聞，中晚唐筆記小說(shuō)中采拾甚多，有根據(jù)《國(guó)史》者，如《大唐新語(yǔ)》和《譚賓錄》；有出于玄宗朝或距離玄宗朝最近的筆記者，如《明皇雜錄》；有采自社會(huì)上流傳較廣的傳聞?wù)?，如《開(kāi)元天寶遺事》。雖取材參差、側(cè)重不一，但從中頗可窺知作者對(duì)于李隆基作為“盛世英主”的景仰。

在政治形象的把握方面，筆記小說(shuō)大多極力表現(xiàn)李隆基從諫如流、知人善用和禮賢下士等英明之舉。如劉肅《大唐新語(yǔ)》仿《世說(shuō)新語(yǔ)》體裁，分30篇按時(shí)代先后記載人物言行故事，起自唐初，迄于大歷。陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》認(rèn)為：“劉氏之書(shū)雖為雜史，然其中除《諧謔》一篇稍嫌蕪瑣外，大都出自《國(guó)史》?！标愐。骸对自?shī)箋證稿》第5章《新樂(lè)府·七德舞》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第145頁(yè)。所以具有較高的史料價(jià)值。在《匡贊》《規(guī)諫》《極諫》等門(mén)中，共有9條載李隆基善于納諫之事；《舉賢》共有3條載李隆基知人善任之事。如《匡贊》載：“姚崇以拒太平公主?！谏畹轮??！谛囊骈_(kāi)，聽(tīng)之亹亹忘倦。軍國(guó)之務(wù)，咸訪(fǎng)于崇。崇罷冗職，修舊章，內(nèi)外有敘。又請(qǐng)無(wú)赦宥，無(wú)度僧，無(wú)數(shù)遷吏，無(wú)任功臣以政。玄宗悉從之，而天下大理?！雹芏∪缑?、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海古籍出版社，2011年，第215、1223頁(yè)。《舉賢》則涉及李隆基尊賢納諫張嘉貞、知人善用蘇颋等事。此外題為中晚唐李德裕所撰《次柳氏舊聞》載“賓禮故老”事，五代王仁裕所撰《開(kāi)元天寶遺事》載“步輦召學(xué)士”姚崇、“賜箸表直”宋璟、表彰“癡賢”張方回等事，都著重突出李隆基誠(chéng)心待士、善攬人才、尊賢納諫等政治表現(xiàn)。

在個(gè)人魅力展現(xiàn)上，作者們一方面竭力狀寫(xiě)李隆基的多才多藝，尤其突出其音樂(lè)、舞蹈方面的高超造詣，相關(guān)作品有《羯鼓錄》《紫云回》《凌波曲》《得寶歌》《荔枝香》《霓裳羽衣》《霓裳舞》《舞馬》等。如《羯鼓錄》載：“上洞曉音律，由之天縱，凡是絲管，必造其妙。若制作諸曲，隨意即成。不立章度，取適短長(zhǎng)，應(yīng)指散聲，皆中點(diǎn)拍。至于清濁變轉(zhuǎn)，律呂呼召，君臣事物，迭相制使，雖古之夔、曠不能過(guò)也?！蹦献浚骸遏晒匿洝?，古典文學(xué)出版社，1957年，第3頁(yè)。如此描述和贊美，直將李隆基劃入古今音樂(lè)大師之列了。另一方面從儒家倫理觀(guān)出發(fā)，盛贊李隆基的仁厚人格。如《開(kāi)天傳信記》載：“上于諸王友愛(ài)特甚，常思作長(zhǎng)枕，與諸王同起臥。諸王有疾，上輒終日不食，終夜不寢，形憂(yōu)于色。左右或開(kāi)諭進(jìn)食，上曰：‘弟兄，吾手足也。手足不理，吾身廢矣，何暇更思美食安寢邪？上于東都起五王宅，又于上都制‘花萼相輝之樓，蓋為諸王會(huì)集宴樂(lè)之地。上與諸王靡日不會(huì)聚，或講經(jīng)義、論理道，間以球獵蒲博、賦詩(shī)飲食，歡笑戲謔，未嘗惰怠。近古帝王友愛(ài)之道，無(wú)與比也。”④既極力表現(xiàn)李隆基的手足血親之情，又極力昭示其對(duì)于儒家之道的踐行。又如《羯鼓錄》載李隆基相面汝陽(yáng)王李琎一事：“汝陽(yáng)王，琎，寧王（李憲）長(zhǎng)子也。姿容妍美。秀出藩邸。玄宗特鐘愛(ài)焉，自傳授之。又以其聰悟敏慧，妙達(dá)其旨，每隨游幸，頃刻不舍。琎嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。上大喜笑，賜金器。因夸曰：‘花奴（按：琎小名）姿質(zhì)明瑩，肌發(fā)光細(xì)，非人間人，必神仙謫墜也。寧王謙謝，隨而短斥之。上笑曰：‘大哥（按：謂李憲）不必過(guò)慮，阿瞞（按：玄宗自稱(chēng)）自是相師，夫帝王之相，且須有英特越逸之氣，不然有深沈包育之度，若花奴但端秀過(guò)人，悉無(wú)此相，固無(wú)猜也”，南卓：《羯鼓錄》，古典文學(xué)出版社，1957年，第5頁(yè)。玄宗氣量宏大、待人寬厚的形象躍然紙上?！短茋?guó)史補(bǔ)》“李唐諷肅宗”條載：“肅宗五月五日抱小公主，對(duì)山人李唐于便殿。顧唐曰：‘念之勿怪。唐曰：‘太上皇亦應(yīng)思見(jiàn)陛下。肅宗涕泣?！雹薅∪缑?、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海古籍出版社，2011年，第165、1215頁(yè)。在君臣的動(dòng)情對(duì)答中，隱含著對(duì)玄宗的緬懷及深厚的孝悌觀(guān)念。

筆記小說(shuō)作者對(duì)李隆基的政治作為之善和個(gè)人品質(zhì)之美如此大加表現(xiàn)和稱(chēng)頌，不禁使今人產(chǎn)生疑問(wèn)：這種敘述到底有多少歷史真實(shí)度？為什么會(huì)出現(xiàn)這種比較普遍的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象？

以李隆基“于諸王友愛(ài)特甚”以至于被認(rèn)為“近古帝王友愛(ài)之道，無(wú)與比也”來(lái)說(shuō)，征諸實(shí)際情形，便可見(jiàn)出筆記小說(shuō)家之言是不盡可信的。李隆基利用兩次政變結(jié)束了長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的政局，并吸取教訓(xùn)，堵塞亂源，鞏固、強(qiáng)化了李氏皇朝的統(tǒng)治力。在確立權(quán)威的過(guò)程中，李隆基安撫皇室其他成員，加強(qiáng)皇權(quán)內(nèi)部關(guān)聯(lián)以制衡天下。登基第二年，即下詔分封諸王為各地刺史。如《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》載：“六月丁巳，開(kāi)府儀同三司、宋王成器為岐州刺史，司徒、申王成義為豳州刺史，司空、邠王守禮為虢州刺史?！薄捌咴隆Ｇ?、岐王范為華州刺史，秘書(shū)監(jiān)、薛王業(yè)為同州刺史?！?《舊唐書(shū)》卷8，中華書(shū)局，1975年，第173頁(yè)。不久又命人在興慶宮旁為諸王興建高府華宅，方便他們隨時(shí)宴樂(lè)。諸王“奏樂(lè)縱飲”“擊球斗雞”“近郊從禽”，貌似行為自由，實(shí)際上處于皇廷的多方掌控之下。還禁止諸王參與朝廷政事，否則就會(huì)受到警告。可見(jiàn)李隆基表面上的友悌言行，并非全然踐履儒家觀(guān)念，視之為控制皇室其他成員的一種手段，更近實(shí)情。筆記小說(shuō)作者卻罔顧歷史事實(shí)，一味美化李隆基之德。

這種符合儒家倫理的“帝德”書(shū)寫(xiě)，烙印了中晚唐的時(shí)代情境和社會(huì)愿望。安史亂后，中央集權(quán)大大削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力不斷加劇，宦官權(quán)勢(shì)滋長(zhǎng)，朋黨之爭(zhēng)激烈，外族入侵頻仍。于是“對(duì)已逝去的盛唐大業(yè)的追念憑吊，對(duì)藩鎮(zhèn)宦官的恐懼，對(duì)建功立業(yè)的冷漠，對(duì)灰色人生的失望，一種世紀(jì)末的情緒彌漫在唐人心理中”。李浩：《唐詩(shī)美學(xué)精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第225頁(yè)。中唐李絳《請(qǐng)崇國(guó)學(xué)疏》憂(yōu)患當(dāng)時(shí)情勢(shì)：“頃自羯胡亂華，乘輿避狄，中夏凋耗，生人流離，儒碩解散，國(guó)學(xué)毀廢，生徒無(wú)鼓篋之志，博士有倚席之譏，馬廄園蔬，殆恐及此?！倍a、徐松等編：《全唐文》卷645，上海古籍出版社，1990年影印本。正因如此，作者在奏文中亟亟申論天下治亂與儒學(xué)興衰的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)政治統(tǒng)治的重要作用。生逢斯世的士子們，亟盼出現(xiàn)一位玄宗式的君主扭轉(zhuǎn)國(guó)家頹局，而這位君主既須胸有雄才大略，又須行止符合儒家教義。筆記小說(shuō)作者渲染玄宗的孝悌與仁厚，正呼應(yīng)了士人的呼喚。晚唐李濬《松窗雜錄》記武后至宣宗時(shí)的軼聞雜事，而以玄宗朝人事居多。其中載有德宗與李泌問(wèn)對(duì)之言。德宗感慨：“中原之禍，自林甫始也。然以玄宗英特之姿，何始不察耶？”泌答：“玄宗盛年始初，已歷則天、中宗多難之后，雖江充將陷戾園，賈后欲圖愍懷，于睿宗之患無(wú)以改過(guò)也。及降封臨淄，旋出入閣，上下鄠杜之間，備聞人間疾苦。又以天縱英姿，志除內(nèi)難，有漢宣之多異，仗蕭王之赤城。故英威一震，奸兇自殪。而夙尚儒學(xué)，深達(dá)政經(jīng)，薄漢高馬上之言，美武帝更仆之問(wèn)。自初登寶位，樂(lè)近正人。惟帝之難，力所能舉。上既勤儉，政事無(wú)不施行，又得良臣，天下自化。及東封之后，上每覽帝籍，有自多之言。用聲色為娛，漸堂階之峻……”⑥李泌深切緬懷玄宗前期的美政與美德，尤其強(qiáng)調(diào)其時(shí)的政通人和，都出于明皇“夙尚儒學(xué)，深達(dá)政經(jīng)”的自覺(jué)自為。顯然，由于經(jīng)歷了盛極而衰的社會(huì)變遷，中晚唐士子對(duì)開(kāi)元盛世的深切懷念之情日益強(qiáng)烈，祈盼明君再世，憧憬盛世復(fù)現(xiàn)。在筆記小說(shuō)中，這樣的情結(jié)便具化為對(duì)儒家所提倡的完美“帝德”的多方面標(biāo)舉，藉此與現(xiàn)實(shí)的政弊相抗衡，所以往往把李隆基作為雄才英主和道德楷模予以凸顯、渲染。

二、禍亂反思與政治期望

盛世追憶中的明皇書(shū)寫(xiě)，一方面如上所述，主要突出李隆基作為一代英主的德能。但另一方面，無(wú)論出于對(duì)于“善善惡惡，賢賢賤不肖”優(yōu)良史德的繼承，還是為了以史為鑒、服務(wù)現(xiàn)實(shí)需要，作者們都不能無(wú)視李隆基作為為德不卒型帝王的過(guò)愆。值得注意的是，事涉李隆基錯(cuò)失，并非中晚唐筆記小說(shuō)的重心；突出賢相輔佐君上的德行以寄寓現(xiàn)實(shí)政治期望，才是其旨?xì)w。

安史之亂結(jié)束了開(kāi)元盛世的繁榮局面，唐帝國(guó)自此盛極而衰的巨大變遷，震撼著文士的心理，促使他們回檢李隆基的政治功過(guò)。中晚唐筆記小說(shuō)創(chuàng)作，不能不受此影響。

唐筆記小說(shuō)作者們對(duì)李隆基在位后期的驕逸淫昏進(jìn)行了批判。白居易《長(zhǎng)恨歌》首句即以“漢皇重色思傾國(guó)”為基調(diào)進(jìn)行鋪敘，與此相呼應(yīng)的陳鴻筆記小說(shuō)《長(zhǎng)恨傳》開(kāi)頭亦敘述：“開(kāi)元中，泰階平，四海無(wú)事。玄宗在位日久，倦于旰食宵衣，政無(wú)大小，始委于右丞相，稍深居游宴，以聲色自?shī)??！蓖跞试５茸?，丁如明輯校：《開(kāi)元天寶遺事十種》，上海古籍出版社，1985年，第125頁(yè)。陳鴻的《東城老父?jìng)鳌穭t虛構(gòu)了一位98歲高壽的斗雞手賈昌，以他作為盛衰治亂的歷史見(jiàn)證者與敘述者對(duì)玄宗的政治得失進(jìn)行評(píng)說(shuō)。其中“上之好之，民風(fēng)尤甚。諸王世家、外戚家、貴主家、侯家，傾帑破產(chǎn)市雞以?xún)旊u直，都中男女以弄雞為事”陳鴻：《東城老父?jìng)鳌?，?jiàn)李昉等編：《太平廣記》卷485，中華書(shū)局，1961年，第3992頁(yè)。的敘述，透露出帝王的興趣所好，對(duì)整個(gè)世風(fēng)起著非常大的影響和導(dǎo)向作用。封演的《封氏聞見(jiàn)記》記錄玄宗時(shí)打球、拔河、繩妓等活動(dòng)盛行。王仁裕的《開(kāi)元天寶遺事》記錄關(guān)中地區(qū)寒食節(jié)前后蕩秋千等娛樂(lè)經(jīng)久不衰，有些甚至成為一種民俗被固定下來(lái)。但是，這些玩樂(lè)之事如同一把雙刃劍，一方面豐富了“盛世”的時(shí)尚，另一方面因?yàn)樯闲邢滦Ф鴤窈呢?cái)，所以無(wú)論史書(shū)作者還是筆記小說(shuō)作者，都從儒家立場(chǎng)予以嚴(yán)厲批判，而不少批判涉及帝王時(shí)，不僅指向其娛樂(lè)失度，而且指向其用人失察。如《舊唐書(shū)·李絳傳》載：“開(kāi)元二十年以后，李林甫、楊國(guó)忠相繼用事，專(zhuān)引柔佞之人，分居要?jiǎng)?，茍媚于上，不聞直言。嗜欲轉(zhuǎn)熾，國(guó)用不足，奸臣說(shuō)以興利，武夫說(shuō)以開(kāi)邊。天下騷動(dòng)，奸盜乘隙，遂致兩都覆敗，四海沸騰，乘輿播遷，幾至難復(fù)。蓋小人啟導(dǎo)，縱逸生驕之致也?！眲d等撰：《舊唐書(shū)·李絳傳》，中華書(shū)局，1975年，第4288頁(yè)。筆鋒之所指，固在“小人啟導(dǎo)”方面，但對(duì)玄宗的批評(píng)亦隱然可見(jiàn)。高彥休的《唐闕史》“太清宮玉石像”條載：“至代宗朝，人有以為言者曰：‘陳、李二相，陰狡險(xiǎn)詐，常欲動(dòng)搖東宮，將有不利于先帝者數(shù)四。賴(lài)玄宗英明，社稷垂祐，不爾則宗廟有綴旒之危。奈何以玉琢二臣，列于清敬之地，比扁舟五湖之人，鑄金肖形之像也？”同樣認(rèn)為玄宗的失政在于任用奸相。而李浚的《松窗雜錄》記李泌對(duì)德宗談?wù)撔诘檬У囊欢窝哉?，直謂玄宗“用聲色為娛，漸堂階之峻”，并感慨“若以勤儉為志，則臣下守法，官無(wú)邪人。及嗜欲稍深，則政亦怠矣”，丁如明、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海古籍出版社，2011年，第1215頁(yè)。指出了帝王與宰輔如影相隨的關(guān)系對(duì)朝政局面的決定性影響，其說(shuō)頗有見(jiàn)地。

但綜而觀(guān)之，這樣深刻的批判，在中晚唐筆記小說(shuō)中并不普遍，多數(shù)作品還是把玄宗后期驕逸所致安史之亂的過(guò)失，主要?dú)w罪于李林甫與楊國(guó)忠等佞幸小人的胡作妄為。與此相應(yīng)的是，作者們傾注了很多熱忱書(shū)寫(xiě)玄宗朝的賢相德才。何以如此？當(dāng)有更深層次的原因。

自安史亂后，士子心理的儒家化傾向愈加明晰，陳弱水稱(chēng)之為“儒家的復(fù)興”，并認(rèn)為“這個(gè)‘復(fù)興的一個(gè)長(zhǎng)期后果是相對(duì)于佛、道，儒家版圖大大擴(kuò)張，造成中國(guó)思想結(jié)構(gòu)的改易”。陳弱水：《唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第3頁(yè)。在這種氛圍中，唐士子筆記小說(shuō)中關(guān)于玄宗朝“賢相事君”的書(shū)寫(xiě)，寄托了他們對(duì)儒家理想政治格局的期冀。

據(jù)新舊《唐書(shū)》紀(jì)傳和《宰相表》，玄宗朝宰相有26人。除王晙、李元纮、宇文融等幾位外，其他人在中晚唐筆記小說(shuō)中都有逸事，主要集中于張說(shuō)、姚崇、宋璟、張九齡四位賢相。實(shí)際情況是，從開(kāi)元元年至開(kāi)元二十四年，共有22位宰相服事玄宗。張說(shuō)開(kāi)元二年七月為相，十二月罷相外任，計(jì)6個(gè)月；后于開(kāi)元九年以軍功入相，十四年又罷相，計(jì)4年8個(gè)月。姚崇自開(kāi)元元年十一月至四年閏十二月為相，計(jì)3年2個(gè)月。宋璟自開(kāi)元四年閏十二月至八年正月為相，計(jì)3年。張九齡自開(kāi)元二十一年十二月至二十四年十一月為相，計(jì)3年?？梢钥闯?，四人任職時(shí)間都不長(zhǎng)，而在筆記小說(shuō)中，有關(guān)張說(shuō)事計(jì)43條、姚崇事計(jì)28條、宋璟事計(jì)26條、張九齡計(jì)23條。有關(guān)源乾曜事卻只有5條，但源氏是開(kāi)元年間任相時(shí)間最長(zhǎng)的一位（總計(jì)9年6個(gè)月）。這多少可以說(shuō)明，作者們對(duì)像源乾曜這樣作為相對(duì)平常的宰輔不夠重視。新舊《唐書(shū)》皆謂源乾曜是和稀泥型的官員，為相近十年間，“張嘉貞、張說(shuō)相次為中書(shū)令，乾曜不敢與之爭(zhēng)權(quán)，每事皆推讓之。及李元纮、杜暹知政事，乾曜遂無(wú)所參議，但唯諾署名而已”。劉昫等：《舊唐書(shū)·源乾曜傳》，中華書(shū)局，1975年，第3072頁(yè)?！冻皟L載》的一段記載，可與史書(shū)呼應(yīng)：“源乾曜為宰相，移政事床。時(shí)姚元崇歸休，及假滿(mǎn)來(lái)，見(jiàn)床移，忿之。曜懼，下拜。玄宗聞之而停曜。宰相諱移床，移則改動(dòng)，曜停后元崇亦罷，此其驗(yàn)也。”⑦⑧丁如明、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海古籍出版社，2011年，第83、226、1215頁(yè)。所記雖不免荒唐，卻可見(jiàn)源乾曜個(gè)性特點(diǎn)之一端。筆記小說(shuō)有關(guān)李林甫事計(jì)35條、楊國(guó)忠事計(jì)28條，所記雖夥，但內(nèi)容多為譏諷和鞭笞，尤其突顯其奸巧、無(wú)能與不學(xué)無(wú)術(shù)，而對(duì)于他們的政治才干、藝文造詣等極少提及。如關(guān)于李林甫，《舊唐書(shū)》本傳已言其“自無(wú)學(xué)術(shù)，僅能秉筆，有才名于世者尤忌之”，劉昫等：《舊唐書(shū)·李林甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第3240頁(yè)。并舉兩則讀別字的笑話(huà)為佐證。而盧肇筆記小說(shuō)《逸史》揭示了李林甫胸少點(diǎn)墨的原因：“唐右丞相李林甫，年二十尚未讀書(shū)，在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗。”李昉等編：《太平廣記》卷19“李林甫”條，中華書(shū)局，1961年，第129頁(yè)。然而據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所載：“李林甫亦善丹青，高詹事與林甫詩(shī)曰：‘興中唯白云，身外即丹青。余曾見(jiàn)其畫(huà)跡，甚佳，山水小類(lèi)李中舍也。”張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》，人民美術(shù)出版社，1964年，第180頁(yè)?？梢?jiàn)李林甫亦不無(wú)藝術(shù)才情，而史書(shū)、尤其筆記小說(shuō)作者在再現(xiàn)李林甫時(shí)，因?yàn)閼阎鴱?qiáng)烈的厭惡情緒，取材難免偏于他們心中的“奸相”標(biāo)準(zhǔn)。

中晚唐筆記小說(shuō)作者對(duì)于姚崇、宋璟、張說(shuō)、張九齡的描述，主要集中于他們的嘉言懿行。如吳兢《開(kāi)元升平源》（一說(shuō)陳鴻撰）主要記姚崇藉騎射獻(xiàn)言十事：政先仁義、不求邊功、中官不預(yù)公事、國(guó)親不任臺(tái)省官、佞幸犯法不得免、杜塞貢獻(xiàn)求媚、絕寺觀(guān)宮殿建造、接大臣以禮、諫臣得犯忌諱、外戚之禍書(shū)諸史冊(cè)。王仁裕等撰，丁如明輯校：《開(kāi)元天寶遺事十種》，上海古籍出版社，1985年，第112頁(yè)。這十事雖不能總概當(dāng)時(shí)天下事，卻指向彼時(shí)的主要政弊。劉肅《大唐新語(yǔ)》中的“匡贊”“規(guī)諫”“極諫”等從正反兩面強(qiáng)調(diào)安定局面的重要性，如姚崇條謂姚氏每建言，“玄宗悉從之，而天下大理”；張九齡與韋見(jiàn)素條中，作者對(duì)玄宗未納采有關(guān)安祿山野心的諫議表示出強(qiáng)烈感慨：“《易》曰：‘履霜堅(jiān)冰。所由者漸。向使師尹竭股肱之力，武夫效腹心之誠(chéng)，則豬突豨勇，亦何能至失于中策，寧在人謀，痛哉！”⑦可見(jiàn)作者劉肅對(duì)“賢相明君”式盛世的渴望。李?！端纱半s錄》載：“故林甫善為承迎上意，招顧金玉，托庇左右，安國(guó)委相之跡如是，則百吏可知。是以揚(yáng)雄言：昔武帝運(yùn)帑藏之財(cái)，填廬山之壑，未為害也。今貨入權(quán)門(mén)，甚于此矣。林甫未厭，仙客繼之。昔齊桓以管仲存而霸業(yè)成，管仲亡而齊難作，則古人所諷見(jiàn)于深旨。”⑧認(rèn)為只有良相才能安邦，復(fù)現(xiàn)盛世氣象。

由以上分析可知，中晚唐筆記小說(shuō)對(duì)于賢相的推崇，隱含著作者打撈歷史元素以寄托現(xiàn)實(shí)理想的強(qiáng)烈愿望。生逢那個(gè)衰落、動(dòng)蕩的年代，他們?cè)趯?duì)玄宗朝進(jìn)行歷史反思的過(guò)程中，透露出對(duì)儒家文化指衡下理想君臣關(guān)系的期待。無(wú)論取材還是托意，都既重現(xiàn)了往事的一些面影，又呈現(xiàn)了作者們的當(dāng)下情懷。

三、以“奇”為骨的文學(xué)筆調(diào)

道、佛二教在唐代蓬勃發(fā)展，對(duì)社會(huì)生活諸多方面產(chǎn)生了重要的影響。唐代筆記小說(shuō)中，道教“帶給人們熱烈與迷狂的情緒、想象力以及繽紛怪異的意象群”。葛兆光：《道教與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年，第371頁(yè)。而佛教“關(guān)于六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等等迷信，以粗俗、幼稚但卻富于形象的感性形式流傳于民間，并被接納入民間文學(xué)藝術(shù)之中。這樣，民俗佛教信仰和佛教觀(guān)念就很容易與小說(shuō)結(jié)合起來(lái)”。孫昌武：《佛教與中國(guó)文學(xué)》，上海人民出版社，1988年，第260頁(yè)。當(dāng)然，唐代筆記小說(shuō)還繼承了魏晉南北朝重志怪的特點(diǎn)，并擴(kuò)張波瀾。尤其至中晚唐，尚“奇“的志怪神異敘事更為盛行，呈現(xiàn)出繁榮局面。這種氛圍中的明皇軼事撰著，也出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，最突出者，便是以“奇”為骨——屢以人、神、鬼并現(xiàn)的方式或口吻展開(kāi)敘事和論議。

李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》：“大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也?！边@段話(huà)雖指的是詩(shī)與文兩種文體在盛唐和中唐所尚風(fēng)格的差別，但如此的時(shí)代風(fēng)氣遷變，也影響了唐筆記小說(shuō)創(chuàng)作。中唐以降，出現(xiàn)了大量的志怪類(lèi)筆記小說(shuō)，如牛僧孺《玄怪錄》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、李德?！洞瘟吓f聞》、谷神子《博異志》、李玫《纂異記》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》、李冗《獨(dú)異志》等，它們無(wú)不受染中晚唐文壇尚神異、志怪的風(fēng)氣。對(duì)于玄宗事跡的藝術(shù)再現(xiàn)，多托以神異之事，即其一端。如鄭處誨的《明皇雜錄》載：“玄宗在東都，晝寢于殿，夢(mèng)一女子容色秾艷，梳交心髻，大披廣裳，拜于床下。上曰：‘汝是何人？曰：‘妾是陛下凌波池中龍女，衛(wèi)宮護(hù)駕，妾實(shí)有功。今陛下洞曉鈞天之音，乞賜一曲，以光族類(lèi)。上于夢(mèng)中為鼓胡琴，拾新舊之聲為《凌波曲》。龍女再拜而去?！边@則故事當(dāng)然不可當(dāng)真，卻表明作者欲以 “龍女夜訪(fǎng)”的“奇”事贊嘆玄宗音樂(lè)造詣的“如有神助”。再如牛僧孺《玄怪錄》載明皇幸廣陵事，盧肇《逸史》載鐘馗為明皇除妖捉鬼事，薛用弱《集異記》載明皇夢(mèng)游廣寒宮事，鄭綮《開(kāi)天傳信記》載明皇與羅公遠(yuǎn)、葉法善、萬(wàn)回師、一行及東明觀(guān)道士交往事等等，莫不以“奇”為骨渲染玄宗軼事。

以“奇”為骨的寫(xiě)法，除了受時(shí)代風(fēng)氣之染，是否還有一些更深層次的原因呢？李德裕《次柳氏舊聞》自序中言：“彼皆目睹，非出傳聞，信而有征，可為實(shí)錄?！詡涫饭僦I云?！倍∪缑鳌⒗钭跒椤⒗顚W(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海古籍出版社，2011年，第464頁(yè)。但今存文本所記，皆為荒誕悠謬之事，與《自序》所述相差甚遠(yuǎn)，因此黃永年推斷：“此書(shū)真本久已佚失，惟自記獨(dú)存，后人因據(jù)自記，雜采小說(shuō)傳聞以足成之，而偽稱(chēng)原本?！秉S永年：《唐史史料學(xué)》，上海書(shū)店出版社，2002年，第149～150頁(yè)。但截至目前，尚無(wú)直接材料來(lái)證實(shí)這種說(shuō)法，只能視為一家之見(jiàn)。李氏書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)加注，表明作者曾向他人求證而加以補(bǔ)敘，如“時(shí)孟溫禮為河南尹，目睹其事。溫禮子皞，嘗言于臣亡祖先臣，與力士同”“吳操?lài)L言于先臣，與力士說(shuō)符”“吳溱嘗言于先臣，與力士說(shuō)亦同”等等，可見(jiàn)作者認(rèn)為這些神異之事都是可信的，故而樂(lè)于說(shuō)道。從這些材料中可以看出，玄宗一朝佛教與道教非常興盛，并得到皇帝和士大夫的推崇，所以相關(guān)的各種傳聞廣為流傳。這些軼事不斷地被改造、神化，一方面滿(mǎn)足了人們對(duì)帝王，尤其是對(duì)玄宗人生起伏巨大的各種趣聞遺事的好奇心；另一方面也符合中晚唐士子神化一位英主的要求，所以在尚志怪、神異之風(fēng)的驅(qū)動(dòng)下，認(rèn)為這些荒誕、神異之事“可補(bǔ)史闕”，就不難理解了。

與此同時(shí)，中晚唐士子亦好借佛、道二教虛幻的神鬼世界詠嘆李楊?lèi)?ài)情并表達(dá)政治嘆惋。唐王朝雖受胡風(fēng)影響頗深，但在皇室禁忌及儒家倫理的影響下，唐筆記小說(shuō)中很少有關(guān)于楊玉環(huán)曾為壽王妃的記載，《長(zhǎng)恨傳》以及宋代的《楊太真外傳》僅載“歸于壽邸”一句。從涉及李楊?lèi)?ài)情題材的18種唐筆記小說(shuō)中可看出，作者們主要集中筆墨書(shū)寫(xiě)對(duì)李楊?lèi)?ài)情生活的追憶、羨慕與向往，并藉此表達(dá)對(duì)愛(ài)情與功名沖突的反思、對(duì)人生命運(yùn)的思考等。這些作品中有少數(shù)的紀(jì)實(shí)性片段，如胡璩《譚賓錄》的“共寵鸚鵡雪衣女”、 鄭綮《開(kāi)天傳信記》的“剪發(fā)遺情”、 李?！端纱半s錄》的“共賞桃花、牡丹”、裴铏《傳奇》的“以詩(shī)唱和”等，但更大量的內(nèi)容，是關(guān)于人神鬼怪的故事、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)等。

“馬嵬喋血”事件“不僅標(biāo)志著李、楊?lèi)?ài)情生活的毀滅，也象征著作為中國(guó)封建社會(huì)頂峰的盛唐時(shí)代的完結(jié)。因之，以喋血馬嵬為高潮的李、楊?lèi)?ài)情悲劇，就成為這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的聚光燈，它給予人們的心靈和感情以強(qiáng)烈的沖擊和震撼，引發(fā)出人們無(wú)限的感喟與嘆恨?！卞块L(zhǎng)春：《白居易評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2011年，第496頁(yè)。因此，唐人在面對(duì)這起事件時(shí)，內(nèi)心泛起的滋味是十分復(fù)雜甚至極為矛盾的。陳鴻《長(zhǎng)恨傳》就體現(xiàn)得頗為充分：一方面贊揚(yáng)李楊的愛(ài)情，并令方士“出天界，沒(méi)地府”“旁求四虛上下”去尋覓已成仙人的楊妃，并索信物以慰藉玄宗的相思之情；另一方面又批判李楊相戀貪歡導(dǎo)致安史之亂，“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。”王仁裕等撰，丁如明輯校：《開(kāi)元天寶遺事十種》，上海古籍出版社，1985年，第127頁(yè)?？梢钥吹?，作者并不愿意愛(ài)情與功名對(duì)立沖突，而渴望二者能夠統(tǒng)一。高彥休《唐闕史》“鄭相國(guó)題馬嵬詩(shī)”條載：“馬嵬佛寺，楊貴妃縊所。邇后才士文人，經(jīng)過(guò)賦詠以導(dǎo)幽怨者，不可勝紀(jì)。莫不以翠翹香鈿，委于塵土，紅凄碧怨，令人傷悲，雖調(diào)苦詞清，而無(wú)逃此意。獨(dú)丞相滎陽(yáng)公畋，為鳳翔從事日，題詩(shī)曰：‘肅宗回馬楊妃死，云雨雖亡日月新。終是圣明天子事，景陽(yáng)宮井又何人？”丁如明、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》，上海古籍出版社，2011年，第1341頁(yè)?？梢?jiàn)作者思考的還是愛(ài)情與功名的并行不悖。舊題牛僧孺撰的《周秦行紀(jì)》雖是牛李黨爭(zhēng)的一個(gè)產(chǎn)物，但其中所虛構(gòu)的由漢至唐各朝宮嬪女鬼的吟唱，卻具有既懷古又傷時(shí)的意味。如楊太真感嘆：“金釵墮地別君王，紅淚流珠滿(mǎn)御床。云雨馬嵬分散后，驪宮不復(fù)舞霓裳。”詩(shī)中流溢著“金釵墮地”的悲哀，更表達(dá)了對(duì)往昔榮華的深深眷戀。大量以李楊?lèi)?ài)情為主題的唐筆記小說(shuō)，都對(duì)男女主人公持同情態(tài)度，于楊妃尤甚，其深層的心理原因就在于，中晚唐士子既哀悼美好愛(ài)情的有始無(wú)終以及詩(shī)意人生的難以永恒，又極度渴求功名與愛(ài)情能夠統(tǒng)一。

四、余論

李隆基在中晚唐士子的心目中是一位傳奇帝王，既以雄大魄力締造了大唐帝國(guó)的輝煌，又因淫逸失政導(dǎo)致了安史之亂，為中晚唐遺留下了藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官禍政等社會(huì)問(wèn)題，并加速了大唐的衰敗與滅亡。所以對(duì)于明皇和開(kāi)元盛世，中晚唐士子大都懷著相當(dāng)復(fù)雜的情緒——既追慕、懷念，又痛惜、感慨。這種深重的情結(jié)，遠(yuǎn)甚于前代士人之于嬴政、劉徹、劉裕、楊廣等君主的感受。因此中晚唐詩(shī)歌、筆記小說(shuō)以及史著都對(duì)明皇軼事表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，但這種情結(jié)在詩(shī)歌和史著中的呈示，遠(yuǎn)不及筆記小說(shuō)更為直接和明顯。相對(duì)于其他體裁，筆記小說(shuō)表述作者思想觀(guān)點(diǎn)更為自由，故成為中晚唐話(huà)語(yǔ)形態(tài)的生動(dòng)呈現(xiàn)方式之一。

中晚唐筆記小說(shuō)中對(duì)玄宗一朝的君臣作為、帝妃情事乃至社會(huì)狀貌的多維度追記和文學(xué)想象，固然不無(wú)某些“補(bǔ)史之闕”的價(jià)值，但更重要的意義在于從文學(xué)角度折射了時(shí)代文化心理的一個(gè)方面，其中關(guān)于李楊?lèi)?ài)情的書(shū)寫(xiě)，尤其綰結(jié)著其時(shí)士人極為濃重的“開(kāi)元情結(jié)”，并奠定了后代相續(xù)不絕的“明皇-楊妃”藝術(shù)敘事的基礎(chǔ)。據(jù)筆者檢索，宋元明清的傳奇、擬話(huà)本、雜劇、南戲、諸宮調(diào)、昆曲等文藝體式中的明皇敘事，仍主要集中于明皇楊妃情事與明皇奇聞?shì)W事兩個(gè)方面，如北宋樂(lè)史的《楊太真外傳》、元人白樸的《唐明皇游月宮》和《唐明皇秋夜梧桐雨》、明人吾邱瑞《合釵記》、清人洪昇《長(zhǎng)生殿》等等，莫不例外。但在這些重構(gòu)型的作品中，很少有中晚唐筆記小說(shuō)所具有的書(shū)寫(xiě)情緒的復(fù)雜性，這也表明中晚唐士子的“明皇情結(jié)”是一個(gè)特殊時(shí)代的文化心理體現(xiàn)。所以，解讀中晚唐筆記小說(shuō)中的明皇敘事，既有助于重新察量相關(guān)文學(xué)敘事母題的原始生態(tài)，更有助于感知作者們撰著玄宗一朝軼事時(shí)心緒的波滾瀾翻。

作者單位：鄭珂，西北大學(xué)文學(xué)院；劉煒評(píng)， 西北大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部

責(zé)任編輯：魏策策