國(guó)家治理視域下的“新集體主義”內(nèi)涵解讀

蒙一鳴

[摘 要]集體主義認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要內(nèi)容，明確集體主義的時(shí)代內(nèi)涵是集體主義認(rèn)同的前提基礎(chǔ)。國(guó)家治理是集體主義時(shí)代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)；價(jià)值引導(dǎo)是國(guó)家治理視域下集體主義內(nèi)涵的重要方面，秩序建構(gòu)是國(guó)家治理視域下集體主義內(nèi)涵的核心內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]集體主義；國(guó)家治理；價(jià)值引導(dǎo)；秩序建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]D6；C0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0038 — 02

集體主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要內(nèi)容，以往的研究多集中于集體范圍的研究、真實(shí)集體與虛假集體的辨析研究和集體主義教育路徑研究，一定程度上忽略了主義的價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)涵；同時(shí)，受政治背景和傳統(tǒng)觀念的影響，集體主義被主觀的賦予僵化的政治內(nèi)涵。時(shí)空變換，條件轉(zhuǎn)移，隨著社會(huì)更加開(kāi)放、人們的認(rèn)識(shí)也更趨理性，歷史上的集體主義必然面臨現(xiàn)實(shí)的詰難，退去了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，認(rèn)同危機(jī)便在所難免。今天，集體主義應(yīng)該被作為一個(gè)整體的、客觀存在的概念，在特定的視域下加以解讀，才能夠贏得大眾的理性認(rèn)同和普遍接受。明確集體主義的內(nèi)涵是集體主義認(rèn)同的前提基礎(chǔ)。

一、國(guó)家治理是集體主義時(shí)代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)

從語(yǔ)言的規(guī)定性上來(lái)說(shuō)，集體主義就是“集體”的“主義”，只要滿足“集體”的集合性質(zhì)和“主義”的指導(dǎo)性質(zhì)皆可稱為集體主義。集體主義來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，是一種開(kāi)放發(fā)展的概念，任何試圖從單一維度說(shuō)明它確定無(wú)疑是什么的觀點(diǎn)都是不明智的。時(shí)空的變換，主體的范疇，情感的歸屬，價(jià)值觀念的差異都會(huì)催生相異的集體主義。只有在特定的價(jià)值立場(chǎng)和需求驅(qū)動(dòng)之下，才有集體主義的具體內(nèi)涵。也就是說(shuō)，形而上的作為文字符號(hào)的“集體主義”永恒不變，但是實(shí)踐需求之下的，擁有具體內(nèi)涵和價(jià)值追求的集體主義卻永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。美國(guó)學(xué)者烏蘇里·貝克認(rèn)為：“階級(jí)分化是獲得資源不平等導(dǎo)致的，而獲得資源實(shí)質(zhì)上是獲得自主的條件。在能夠獲得身份范圍以內(nèi)以及在此范圍內(nèi)選擇身份的條件上，各階級(jí)都是不同的。資源越少的人選擇空間就越小，只能通過(guò)“數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)”（通力合作和集體行動(dòng)）來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體弱勢(shì)?！薄?〕他認(rèn)為這是集體主義產(chǎn)生的動(dòng)因。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境之下所要論述的“集體主義”不同于國(guó)外的“集體主義”，為區(qū)別對(duì)待，也有學(xué)者將其譯為“群體主義”。

集體主義可以是基于利益爭(zhēng)奪的零和關(guān)系，可以是作為政治導(dǎo)向的原則和主張，也可以是互利共贏的價(jià)值指引，總之，集體主義的內(nèi)涵是有價(jià)值層次的，而這些價(jià)值層次不是經(jīng)緯分明的，同一時(shí)期同一社會(huì)中，集體主義的這些價(jià)值內(nèi)涵可能交織存在，而居于主導(dǎo)位階的價(jià)值內(nèi)涵決定集體主義的性質(zhì)。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主體，國(guó)家意志即為人民意志，國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面的集體主義，追求國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定和發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是為了保障人民的利益，惠及人民的福祉。從價(jià)值層次來(lái)說(shuō)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面的集體主義它雖然不及馬克思所論述的真實(shí)集體的“集體主義”優(yōu)越，但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定了要在國(guó)家主導(dǎo)的治理體系下尋求社會(huì)發(fā)展，它是通往“人的自由、解放和全面發(fā)展”的必經(jīng)階段，因而國(guó)家治理視域下的集體主義是中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)條件下所能呈現(xiàn)的、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐所需要的“集體主義”的最優(yōu)選擇，它超越了以利益爭(zhēng)奪為目的而生成的“群體主義”，體現(xiàn)了國(guó)家主導(dǎo)下集體主義對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)越性，而它發(fā)展的方向則指向了“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”〔2〕的“真實(shí)集體”。具體而言，國(guó)家治理視域下的集體主義的功能作用是價(jià)值引導(dǎo)和秩序建構(gòu)，它所追求的目標(biāo)是為踐行“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)助力護(hù)航，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

二、價(jià)值引導(dǎo)是國(guó)家治理視域下集體主義內(nèi)涵的重要方面

針對(duì)來(lái)自外部的價(jià)值解構(gòu)，集體主義應(yīng)該傳承中國(guó)特色，培育中國(guó)立場(chǎng)，中國(guó)的集體主義與其他所謂的“集體主義”不是一種集體主義。傳統(tǒng)文化是集體主義生成的土壤，這使得集體主義天然具有中國(guó)特色。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，歷數(shù)千年，中國(guó)人欲“合天下為一家”，認(rèn)為“普天之下皆為至親骨肉”，秉承“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)”與“家”，“大我”與“小我”完美的融合，將個(gè)人利益的匯集凝聚，形成了共同的利益代表——中華民族。集體主義是對(duì)“家國(guó)一體，先人后己，樂(lè)于奉獻(xiàn)”的民族精神的繼承與發(fā)展。中國(guó)立場(chǎng)是指集體主義的國(guó)別歸屬于中國(guó)，“集體”的范疇?wèi)?yīng)是中國(guó)，“主義”指導(dǎo)的對(duì)象也應(yīng)該是中國(guó)，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，惠及人民的福祉彰顯著集體主義存在的價(jià)值?！懊褡濉獓?guó)家形態(tài)是社會(huì)過(guò)程的‘載體，國(guó)別形式依然最適合用來(lái)分析重大社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治變遷的框架?！薄?〕在沒(méi)有自然消解之前，它依然是代表和保障這個(gè)共同體之下人民大眾利益的最好模式。中國(guó)特色內(nèi)涵有理有據(jù)的辯駁了來(lái)自西方的“自由主義價(jià)值觀”的詰難；中國(guó)立場(chǎng)的培育，是應(yīng)對(duì)和化解全球化浪潮中的“去國(guó)別化”思潮和“普世價(jià)值”掩蓋下的“價(jià)值觀侵略”的有效進(jìn)路。

立足內(nèi)部的理論建設(shè)和引導(dǎo)實(shí)效，集體主義的價(jià)值層次需要被正確的理解和闡釋。第一，“真實(shí)的集體”與“虛構(gòu)的集體”不是對(duì)立的兩種事物，而是一種事物的不同發(fā)展階段。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，因而集體形態(tài)將伴隨人類社會(huì)始終。馬克思所描述“真實(shí)的集體”是集體主義發(fā)展的終極階段，是理想的“集體主義形態(tài)”；前者是后者發(fā)展的目標(biāo)和方向，后者是前者發(fā)展的階段性呈現(xiàn)，不能用目標(biāo)否定過(guò)程，不能用理想摧毀現(xiàn)實(shí)。第二，集體主義所追求“人的解放”和“集體秩序”兩種價(jià)值目標(biāo)是有層次的，“秩序”必須是為“人”來(lái)服務(wù)的。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，人是社會(huì)的本源，人的自由解放和全面發(fā)展是最崇高的價(jià)值?！?〕馬克思所批判的“虛假的集體”中，個(gè)人只是某一種秩序下的成員，而不是享有自由自主權(quán)利的“人”?！?〕集體秩序的建構(gòu)是通往人的“自由、解放和全面發(fā)展”的方式，不是目的，因而不能以人為本的“集體秩序”不是集體主義。第三，集體主義價(jià)值觀要以個(gè)體的思想和行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，集體主義應(yīng)該引領(lǐng)各個(gè)階層、各種身份的社會(huì)成員完成個(gè)體價(jià)值觀的塑造。

三、秩序建構(gòu)是國(guó)家治理視域下集體主義內(nèi)涵的核心內(nèi)容

利益糾葛是秩序的大敵，集體主義的秩序建構(gòu)內(nèi)涵體現(xiàn)在化解和緩和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面的利益糾葛。

從宏觀的國(guó)家發(fā)展層面來(lái)看，集體利益與個(gè)人利益是和諧統(tǒng)一的，不能互為否定的條件。社會(huì)主義國(guó)家個(gè)人利益與集體利益不是零和關(guān)系，而是具有層次性的包含關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益相關(guān)”，利益在社會(huì)實(shí)踐中具有基礎(chǔ)性作用，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境之下，追求個(gè)人利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著特征，否定個(gè)人利益等于否定中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，因而要保障個(gè)人合法利益；同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)家現(xiàn)階段的首要任務(wù)是促發(fā)展，一盤散沙，各自為政不利于發(fā)展，可能導(dǎo)致利益爭(zhēng)奪的惡性競(jìng)爭(zhēng)和破壞生態(tài)的掠奪式發(fā)展，集體主義從思想道德層面引導(dǎo)人們正確處理短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，更好的認(rèn)識(shí)個(gè)人意愿、國(guó)家利益和黨的主張之間的深刻聯(lián)系。

從微觀的保障個(gè)人利益的角度來(lái)說(shuō)，不能盲目宣稱集體利益優(yōu)先。首先，集體利益必須是公共利益的呈現(xiàn)形式，不是“小團(tuán)體”利益，不是領(lǐng)導(dǎo)人利益。其次，集體利益優(yōu)先原則必須考慮公平正義，首先必須考慮正當(dāng)性，代表正義的利益優(yōu)先（存在決策失誤和冒稱“集體”的情況），其次應(yīng)該考量利益量值，“在對(duì)集體利益影響不大而對(duì)個(gè)人影響十分重大的時(shí)候，個(gè)人利益甚至處于優(yōu)先位置”〔5〕。再次，需要犧牲個(gè)人正當(dāng)利益時(shí)，要本著自主自愿，協(xié)商補(bǔ)償?shù)脑瓌t，使個(gè)人付出的代價(jià)和犧牲保持在最低限度?！吧鐣?huì)集體的處理不當(dāng)和政策失誤等原因造成二者矛后時(shí)，社會(huì)集體要對(duì)個(gè)人實(shí)行糾錯(cuò)和賠償。”〔7〕

從上層建筑層面來(lái)說(shuō)，法律與道德是秩序的兩面。

集體主義是構(gòu)成道德和法律的重要淵源。國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面的集體主義是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合所衍生的精品，是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和對(duì)馬克思主義的發(fā)展。集體主義所承載的“貴和尚中、謙和好禮、誠(chéng)實(shí)守信、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、克己奉公、勇義力行、精忠愛(ài)國(guó)等優(yōu)良傳統(tǒng)皆為道德的文化內(nèi)涵”〔8〕。同時(shí)，作為一種崇高價(jià)值，優(yōu)秀道德，善良風(fēng)俗也是法律的重要淵源。

集體主義是糾正道德與法律德的標(biāo)準(zhǔn)之一。認(rèn)識(shí)深化和發(fā)展進(jìn)步的不間斷性與道德和法律相對(duì)穩(wěn)定性之間沖突的化解，需要以集體主義等崇高價(jià)值為指引。這表現(xiàn)在有歷史局限性的道德和法律需要在集體主義指導(dǎo)下更新，如封建社會(huì)的等級(jí)制度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的國(guó)家意志；被現(xiàn)實(shí)異化了的價(jià)值取舍需要在集體主義引導(dǎo)下轉(zhuǎn)變，如工具理性的泛濫帶來(lái)的道德淪喪、踐踏法律等。違背道德法律的“集體主義”，不是集體主義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 See U Beck，What Is Globalization. Cambridge：Polity Press，2000.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕烏爾里?！へ惪?，伊麗莎白·貝克.個(gè)體化〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

〔4〕見(jiàn)姚穎.馬克思主義人學(xué)思想的現(xiàn)代解讀〔M〕.北京：中央編譯出版社，2009.

〔5〕劉立國(guó)，王嘉從.虛假的集體主義到真實(shí)的集體主義〔J〕.理論視野，2013，（05）.

〔6〕 謝加書，李怡.集體主義的新闡釋及其社會(huì)作用方式〔J〕.學(xué)術(shù)論壇，2009，（01）.

〔7〕 金榮昌，周馳. 集體主義內(nèi)涵探討〔J〕.杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（05）.

〔8〕劉榮榮，集體與集體主義辨析〔J〕.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2008，（02）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕