陳智書法集評

王冬齡：

陳智真草隸篆都拿得出手，且有個(gè)性，其書法藝術(shù)有三點(diǎn)尤令我欣賞，即有生氣、有奇趣、有功力。所謂『生氣』，就是指書法作品線條中蘊(yùn)藏的一股朝氣與精神力量，這與線條表現(xiàn)技巧有關(guān)，但又不僅僅是技巧所能產(chǎn)生的。陳智在其《一默書屋銘》中說：『吾自養(yǎng)吾浩然之氣哉。何見浩然？簡淡而然，虛空而然，誠如默而然也。』此話可以幫助我們進(jìn)一步理解其書藝之境。陳智的隸楷在結(jié)字上往往別有會心，而行草的行氣章法又跌宕飄逸，并且富有節(jié)奏變化，奇趣橫生。其傳統(tǒng)功力不僅體現(xiàn)在兼擅各體的廣度上，更體現(xiàn)在其對漢隸和魏碑的深研上。其隸書與楷書結(jié)字沉穩(wěn)而奇峭，達(dá)到了『既知平正，復(fù)追險(xiǎn)絕』的境地?？傊愔蔷臅ㄋ囆g(shù)，使我感到振奮，也感到愉悅。其書法點(diǎn)畫線條和分間布白中蘊(yùn)藏著無窮的藝術(shù)魅力。

周俊杰：

陳智行草，雖無連綿，卻氣息暢達(dá)，行氣字勢之間有一股逼人之精神，此決非僅僅依照古人書作描寫者可以為之。其形質(zhì)似源于黃道周、倪元璐，這也是當(dāng)今書壇審美之一大趨勢，宗法明末幾大家，在他們那里尋找到了個(gè)人審美的精神家園。然我始終相信，書不入晉（尤其行草），終難得其正果。陳智書雖有明人之狂放，卻也不乏晉人之雅韻，這倒是當(dāng)下不少書家所缺乏的一面。其楷書以《嵩高靈廟碑》為本，此碑野逸高古，很切合當(dāng)代人的口味。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代總的審美傾向，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移，陳智很聰明地選擇了較為松散的魏碑，說明他對整個(gè)大的審美氣候是很敏感的。沒有這種敏感，是很難進(jìn)入當(dāng)代書法主流圈的。

李剛田：

陳智很好地創(chuàng)造了自己遨游于學(xué)林藝海的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)一方面是文化基礎(chǔ)，另一方面是性靈基礎(chǔ)；或者說一方面是對客觀世界的認(rèn)識，另一方面是主體精神的弘揚(yáng)，這一組矛盾而又統(tǒng)一的關(guān)系構(gòu)筑了他治學(xué)和為藝的基礎(chǔ)。我讀過他入選書法研討會的一些論文，如《文化·自然·宗教——）關(guān)于黃賓虹書法藝術(shù)的總體思考》《主角東方文化精神》《天地與我并生，萬物與我為一——淺談莊子思想與書法藝術(shù)創(chuàng)作》等，文章在較厚重的讀書基礎(chǔ)和較深的思辨中提出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。

他以學(xué)問作為書法研究和創(chuàng)作的支撐，但他知道學(xué)問不可以替代藝術(shù)，書法藝術(shù)要憑借其藝術(shù)語言，去表現(xiàn)創(chuàng)造者的性情，去營造和展示自己心靈的境界。我們看他的書法作品，既可感覺到金石的厚重，又能體味到書卷的深邃，同時(shí)在筆墨淋漓中傳達(dá)出作者情緒的貫注，心靈的悸動(dòng)。我們賞讀他的書作，從對審美第一感覺的沖擊到循序而讀所得到的雋永意味，如與陳智同乘一舟之中而俯仰與共。

梅墨生：

我以為陳智乃一好學(xué)深思且有個(gè)性之人，敏而能靜，靜而多思，參悟當(dāng)不在塵俗庸凡間。陳智為書，能力較全面，功力亦扎實(shí)，從傳統(tǒng)碑帖中來，不屬于自我作古者，也就是說他為書是尊重傳統(tǒng)理法的，是有所宗法的，是曾經(jīng)在古人、前人那里下過功夫和心力的。其篆隸，古樸自然、大方雄健，內(nèi)含元?dú)?，不落俗套，雖筆法之精微處我不得見之，而其結(jié)字造型，時(shí)出己意而又有所本，堪謂有古意。所作行草，氣息近明人，略參近人筆意，蒼勁順暢，有跌宕之美，似于黃道周、沈寐叟用功較多?？偲饋砜?，他所學(xué)在碑版簡牘，于晉唐宋元涉獵較少，因顯古樸勁健之感受。

吳雪：

在當(dāng)今書壇，書法寫得好的人不在少數(shù)，而既能書又能寫文章的書家卻不多。陳智從一開始就堅(jiān)持技藝雙修、藝道互進(jìn)，在探索藝術(shù)實(shí)踐的同時(shí)，從未放棄過理性的思考。早在一九九二年，他就加入了全國中青年書法理論團(tuán)體友聲書社。一九九四年，他的論文《文化自然，宗教——關(guān)于黃賓虹書法藝術(shù)的總體思考》入選黃山首屆全國近現(xiàn)代書法研討會。之后，他每年都有新的論文入選各種研討會或發(fā)表在專業(yè)報(bào)刊上。二00七年，他的論文《當(dāng)代書法之冷思考：文化缺失》榮獲第六屆中國文聯(lián)文藝評論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。特別是他策劃并主編的《近現(xiàn)代江淮書風(fēng)研究》，因其對地域書風(fēng)研究的深度和廣度而受到安徽乃至全國書法理論界的關(guān)注，成為安徽書法理論研究的重大課題。

陳智在理論上的建樹，主要集中在對近現(xiàn)代書法史和對禪意書法的研究上。他力圖從紛繁的史料中找出書法、書家及其演變規(guī)律，從而為后人提供一面審視書法的鏡子。同時(shí)，他對書法進(jìn)行理性的思考，從哲學(xué)的高度反思書法本體、本源及其藝術(shù)價(jià)值，在如何認(rèn)識書法藝術(shù)本質(zhì)的問題上，給人以新的視角和新的啟迪。

叢文?。?/p>

看陳智的作品，第一印象就是他正在做展示個(gè)性的思考和努力。若以行草而論，還是頗有成效的。從其用筆來看，曲勢是主要傾向，曲而遒勁，多『生』『老』之氣，時(shí)或雜以生硬的直折，二者對比鮮明，可以產(chǎn)生較大跨度的節(jié)奏變化，這需要有相當(dāng)?shù)哪懽R和經(jīng)驗(yàn)，捺畫多見隸意，筆鋒卻不使到位即行挑出，增加不少的古拙與生動(dòng)。此外，揮灑的自由果毅，大開大闔，很容易使人聯(lián)想到古代書法品評名言『快刀斫陣』『沉著痛快』一類的美。審其字勢章法，也有許多值得肯定的地方。如字形大都獨(dú)立，間或有三..字的牽裹呼應(yīng)，這種狀態(tài)正與快速的書寫相反，既可以緩解急躁浮華，遠(yuǎn)接魏晉古風(fēng)，還可以多一點(diǎn)從容，得一點(diǎn)字外之韻致。

亞明：

陳智鄉(xiāng)友：書悉，作品見。余六十學(xué)書，七十不得入門。中華書藝無涯，有規(guī)律而無定法。陳智書見才氣。唐張懷瓘論書『文似黃山』?！队裉媒?jīng)》專說筆法筆勢，錄下：夫書之為體，不可專執(zhí)，用筆之勢，不可一概。雖心古法，而制在當(dāng)時(shí)。遲速之態(tài)，資于合宜。大凡筆法，備于永字，八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授所用八體該于萬字，墨道最不可蘧明，又先達(dá)于八法之外。更相五勢以備制度。君之書，筆法、筆勢、筆意有見，力、氣有而味稍淡。明文徵明清晨籠首書千字，日以萬字為率。書無涯，君年尚青，望以子昂、徵明為范，他日當(dāng)成大器。冬安！丙子大雪后二日于近水山莊 亞明一一九九六年冬一

劉墨：

陳智真行草隸篆皆能，但我喜歡他的『靜』超過喜歡他的『動(dòng)』，尤其是他的篆隸。他的書法中有自己的特色，即有『我』在。王國維《人間詞話》中指出，『有我之境』乃『于由動(dòng)之靜時(shí)得之』?！簞?dòng)之靜』三字，可謂妙極。近代哲學(xué)樹立二名詞，一曰宇宙觀，一日人生觀。大體言之，宇宙觀偏于靜，人生觀偏于動(dòng)。而中國之宇宙觀即人生觀，人生觀亦宇宙觀，二者打成一片，動(dòng)靜不二。司空圖《二十四詩品》中『素處以默』，是靜； 『妙機(jī)其微』，是動(dòng)，動(dòng)靜不失宜，斯臻妙境，但這動(dòng)是以靜為前提、為根柢的。

傅愛國：

大概因?yàn)殛愔菚ǖ乃囆g(shù)語系具有『別樣性』，一般觀眾以常態(tài)的眼光，的確難以理解或甚至誤讀；大概還因?yàn)槠洹壕邮俊坏纳矸?，人們總是帶著幾分宗教的神秘性，試圖破譯其書法，這就難免有些不可思議的神秘、虛無和荒誕感。陳智確實(shí)有著佛教文化的情結(jié)，十幾年前他就把自己的書法人生與九華山佛學(xué)院聯(lián)系在一起了。從他長期對各種書體的臨習(xí)和創(chuàng)作，保持著那種明顯與別人不一樣的屬于他自己的筆性和體態(tài)，且能達(dá)于自我高度統(tǒng)一而『不二法門』的書寫定性來看，總覺得他的藝術(shù)與宗教之間存有某種內(nèi)在的聯(lián)系。到底是什么呢7這也是我一直在揣摩的。蛇年春節(jié)前，他在合肥包河之畔的亞明藝術(shù)館舉辦個(gè)人展覽，我提前到達(dá)展廳，細(xì)細(xì)品味著一件件別具趣意的作品。在一件現(xiàn)代感強(qiáng)烈的少字墨象作品『魔界』面前，我停步佇立良久。這件墨華四濺、造型詭異、極具視覺沖擊力的作品，其現(xiàn)代品格、筆墨功力和創(chuàng)變能力，仿佛讓我看到作者的思維方式中，存在著藝術(shù)與宗教的二維一體性。