新媒體語境下徽州木雕藝術(shù)的文化傳播

劉坤 劉彬

內(nèi)容摘要：新媒體語境下各種藝術(shù)傳播的范圍變廣，速度變快，讓更多的人可以更深入的了解這些藝術(shù)類別。徽州木雕是雕刻藝術(shù)寶庫中的瑰寶，它的藝術(shù)風(fēng)格清新典雅，體現(xiàn)出獨具匠心的美感，徽州木雕是儒家文化的載體，深藏五福吉祥文化，同時還保存中國傳統(tǒng)民俗文化。在新媒體語境下，互聯(lián)網(wǎng)成為徽州木雕文化傳播的主要陣地，微信、微博等自媒體工具為徽州木雕文化傳播接力，貼吧、論壇等媒體形式助力于徽州木雕文化傳播，讓更多的人了解與認(rèn)可徽州木雕藝術(shù)的文化性。

關(guān)鍵詞：新媒體語境 徽州木雕 文化性

我國的木雕藝術(shù)有著悠久的歷史，其中，徽州木雕是雕刻藝術(shù)寶庫中的瑰寶，它不僅將徽州地區(qū)古典民居風(fēng)格遺傳下來，并且形成了富有深厚內(nèi)涵的文化底蘊。當(dāng)前，我們已步入新媒體時代，在新媒體語境下，徽州木雕藝術(shù)的文化性傳播具備了新的特征，互聯(lián)網(wǎng)成為了文化傳播的主陣地，自媒體工作得到廣泛應(yīng)用，貼吧、論壇也成為了信息傳播的重要媒介。正是由于新媒體工具的大量出現(xiàn)與普遍運用，使其所蘊藏的深厚的文化內(nèi)涵被新媒體介傳播到了更大的范圍。

一.新媒體語境下徽州木雕藝術(shù)的文化特點

1.彰顯儒學(xué)倫理文化

新媒體語境下，各類文化的傳播形式變得豐富多樣起來，與單純的文字表述相比，圖片、音頻、視頻等多媒體形式更能給人留下深刻的印象?；罩菽镜癯缟小耙匀藶楸尽⑻烊撕弦弧钡娜鍖W(xué)倫理。在儒學(xué)思想的熏陶下，徽州木雕無論是從風(fēng)格的顯現(xiàn)上，還是素材的選取上，無不浸染濃郁的儒學(xué)思想。對每一件徽州木雕作品細(xì)心觀察，都會發(fā)現(xiàn)儒家倫理的思想已經(jīng)滲透其中。琳瑯滿目的木雕作品，或是歌頌祖國的大好河山，或是頌揚怡人的自然風(fēng)光，或是先人古訓(xùn)的實化，都盡顯文化特征。徽州木雕作為藝術(shù)作品類型本身就是儒家思想的外在體現(xiàn)，儒家倫理思想使徽州木雕變得深厚、純凈，它是徽州木雕的靈魂之所在。在很多徽州木雕作品中，都可以品味出“仁義禮治信”的儒學(xué)精髓。大部分徽州木雕，運用了簡單的表現(xiàn)手法，將儒學(xué)倫理自然而然的融入其中，意味深長。新媒體語境下，徽州木雕成為了儒學(xué)倫理文化傳播的優(yōu)良載體，它可以讓人們在觀看徽州木雕圖片、制作或是賞析視頻時，通過了解徽州木雕，而對儒學(xué)思想有更深入的了解。透過藝術(shù)作品領(lǐng)略深邃的儒學(xué)倫理思想，更有利于現(xiàn)代社會人們通過新媒體手段來獲取文化知識。

2.深藏五福吉祥文化

在中國民族傳統(tǒng)文化中，吉祥文化寓意著給人們美好的期望得到實現(xiàn)，吉祥文化是中華民族理想與智慧的沉淀?；罩菽镜裢ㄟ^簡潔明快的造型，別出心裁的設(shè)計，將五福吉祥文化巧妙的融入其中。中國吉祥文化包括“福祿壽喜財”，徽州木雕創(chuàng)作者會利用吉祥文化的抽象寓意或是音律特征，將一些吉祥圖案融入到木雕作品之中。例如，吉通“雞”，在木雕中加入“雞”的圖案，寓意吉祥安康。鹿通“祿”，寓意事業(yè)興旺，財源滾滾。同樣，自然界的一些事物本身的特征富有內(nèi)涵，如鶴、松柏代表著長壽之意，石榴寓意著多子多福，將這些圖案應(yīng)用于木雕作品之中，就可以表達(dá)它所代表的寓意，使整個木雕作品既形體多樣，又內(nèi)涵深刻?；罩菽镜裰械募槲幕憩F(xiàn)特點：以少勝多，以虛代實。作品中的一根線，一個點就可以表達(dá)出令人玩味的寓意。如木雕作品上刻上一只蜘蛛，且有一根絲線連著這只蜘蛛，寓意“喜從天降”等等?；罩菽镜裰械募槲幕枰罱渲校w會，才會感受到藝術(shù)創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)與文化創(chuàng)意。

3.保留傳統(tǒng)民俗文化

徽州木雕是人們在日常生產(chǎn)生活中將所看、所感、所悟通過藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)出來，滲透著濃濃的親情，忠貞不渝的愛情，堅不可摧的友情。很多徽州木雕都在講故事，塔川樓上的四幅木雕作品“岳母刺金”、“唐姑乳婆”、“蘇武牧羊”、“一諾千金”組合到一起，就是教育文化中“忠教節(jié)義”的民俗主題。中國的神話故事是傳統(tǒng)民俗文化的重要組成，徽州木雕很多都是選裁于中國古代的神話故事，如大家所熟知的“八仙過?！?、“合和二仙”等，將大量的植物圖案摻雜在其中“牡丹圖”、“百花迎春”等，還有描繪體態(tài)多姿生動的“仕女飲宴”、“舞樂百戲圖”等。與民俗文化有關(guān)木雕大都復(fù)雜豐富，雕刻起來需要木雕藝術(shù)家具有精準(zhǔn)的手法，這樣才能使雕刻出來的藝術(shù)作品婉轉(zhuǎn)生動，美不勝收。這些寶貴的民俗文化被刻化于徽州木雕之上得以傳承千年，在新媒體時代里，更多的人們認(rèn)識與了解了徽州木雕藝術(shù)，具有中國特色的傳統(tǒng)民俗文化也被更多的人繼承與發(fā)揚開來。

二.新媒體語境下徽州木雕藝術(shù)的文化傳播

1.互聯(lián)網(wǎng)成為徽州木雕文化傳播的主陣地

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)也普及應(yīng)用改變了原有媒體結(jié)構(gòu)。21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，由于其具備迅速、及時、波及范圍廣等諸多特點，成為了受人們追捧的媒體形式?；罩菽镜竦奈幕詡鞑ルx不開傳播媒介，時至今日，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為徽州木雕文化傳播的最主要陣地。2014年7月30日，鳳凰時尚發(fā)表了一篇《盧村木雕樓，徽州木雕第一樓》的報道，報道中詳細(xì)介紹了徽州木雕的藝術(shù)成就，并以盧村木雕樓為例，不僅描述出精湛的雕刻技術(shù)，還將徽州木雕中所蘊含的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)中的報道，對徽州木雕的文化有一個大體的了解。互聯(lián)網(wǎng)上還有很多徽州木雕的視頻信息，更加形象的展示了徽州木雕的藝術(shù)特色，通過解說更容易理解木雕藝術(shù)中的文化內(nèi)涵。

2.微博、微信等自媒體工具為徽州木雕文化傳播接力

微博、微信是新興的媒體工具，推出至今備受人們歡迎，深得年青人喜愛。微博、微信已經(jīng)成為了最有影響力的自媒體工具之一，因其操作簡便，適用范圍廣，給文化傳播帶來了更便捷的渠道。如2014年9月23日，一篇題為《徽州木雕，給你的心靈帶來的震撼》在朋友圈內(nèi)被迅速傳閱，這篇文章中共有10幅徽州木雕作品圖片，“八仙過?！?、“和合二仙”、“觀音渡?！薄ⅰ柏i八戒娶親”、“楊家將”、“戚家兵”、“蘇武牧羊”、待耕的農(nóng)夫、兒童游紅、舞龍舞獅。每一張圖片下面都對木雕內(nèi)容與文化寓意進(jìn)行了簡要的介紹?？催^這篇文章的人無不被雕刻藝術(shù)家高超的雕刻技巧與震撼，無不被作品中體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵所感動?？赐旰蠛芏嗳藢⑵滏溄愚D(zhuǎn)發(fā)，“接力”傳遞，讓更多人了解徽州木雕，感受徽州木雕文化魅力。

3.貼吧、論壇等媒體形式助力于徽州木雕文化傳播

貼吧、論壇也是新媒體形式，它們與微博、微信的功能與信息在傳播方式上略有不同，它通過更多的人參與到一個共同的話題討論中，使信息得到更大范圍的傳播，使議題的社會關(guān)注度提高?；罩菽镜褡鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式瑰寶，在多種藝術(shù)形式百花齊放的今天，仍然是人們關(guān)注的焦點。在貼吧、論壇中都可以找到宣傳徽州木雕文化的貼子與論壇。在百度上的搜索欄中輸入“徽州木雕”進(jìn)行貼吧查找，就會彈出數(shù)十多個與“徽州木雕”有關(guān)的貼吧。很多吧主上傳徽州木雕作品，并對其文化性進(jìn)行了深入解讀，也有跟貼人員對吧主的提問，這樣有利于大家對某件木雕藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的探討，更助力于徽州木雕文化傳播。

4.電視、報紙等傳統(tǒng)媒體在傳播徽州木雕文化時不甘落后

在新媒體語境下，電視、報紙等傳統(tǒng)的媒體利用率雖有所下降，但其受眾群體仍存在，且在現(xiàn)代傳媒中依然占有重要的地位。在徽州木雕文化傳播中，電視、報紙等傳統(tǒng)媒體依然有其自身優(yōu)勢。2013年2月25日，中央電視臺《農(nóng)廣天地》以《徽州石雕、木雕》為主題對徽州石雕與木雕文化進(jìn)行了深入的講述。與其他新媒體形式相比，電視的受眾人群規(guī)模依然是最大的，《徽州石雕、木雕》節(jié)目以電視媒體為載體，通過對徽州木雕的選材、體裁、文化內(nèi)涵、制作過程、制作工具、表現(xiàn)手法等詳盡的敘述，讓人們感受徽州木雕藝術(shù)的博大精深，及作品中所蘊藏的深邃的文化內(nèi)涵。僅25分鐘的電視節(jié)目，將徽州木雕所蘊藏的儒家倫理文化、吉祥文化及民俗文化一筆帶過，在木雕整個制作過程中將文化積淀出來藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致。2013年5月24日，《人民日報》刊登《國內(nèi)首套木雕珍藏冊制作完成》的報道，評論為“木雕郵冊的制作發(fā)行彰顯徽州非遺木雕技藝超凡脫俗。木雕郵冊不僅滿足了集郵愛好者的收藏興趣，并且將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州木雕的宣傳推廣到了新的高度”。由此可見，在新媒體語境下，傳統(tǒng)媒體在文化傳播上仍然發(fā)揮其舉足輕重的作用。

三.結(jié)語

徽州木雕是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它與人們居住環(huán)境的改變及傳統(tǒng)文化的傳承有著千絲萬縷的聯(lián)系。在新媒體語境下，徽州木雕的文化性傳播變得更加容易，這也對徽州木雕的傳承提出了更大的挑戰(zhàn)。我們只有科學(xué)合理的運用新媒體，發(fā)揮其積極作用，讓更多的人通過新媒體了解徽州木雕，并將徽州木雕藝術(shù)發(fā)揚光大，永世傳承。

參考文獻(xiàn)

1.劉明來.論徽州木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2009（06）.

2.李群.淺析徽州木雕中的儒學(xué)文化韻味[J].中國藝術(shù)，2011（03）.

3.羅子婷.徽州木雕的藝術(shù)形成與審美品格[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2010（03）.

4.劉坤.新媒體語境下徽州木雕藝術(shù)的文化性與民俗性傳播[J].新聞戰(zhàn)線.2014（10）

5.王濤.民間木雕的藝術(shù)性研究—以徽州木雕為例.華中師范大學(xué)學(xué)報[J].2013（09）

6.烏紅芳.徽州木雕藝術(shù)的美學(xué)特征探析.美術(shù)大觀[J].2013（05）

基金項目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“徽州木雕藝術(shù)的民俗性研究價值”編號：（AHSK11-12D255）

（作者單位：合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院;安徽體育運動職業(yè)技術(shù)學(xué)院）