以整全實(shí)踐視閾探詢生態(tài)意識(shí)深化與生態(tài)教育開展之內(nèi)涵

[摘 要]本文以整全實(shí)踐視閾探討生態(tài)意識(shí)與生態(tài)素養(yǎng)的內(nèi)涵，一方面，基于生態(tài)永續(xù)的實(shí)踐有賴于生態(tài)意識(shí)的深化；而另一方面，生態(tài)意識(shí)的深化則需要以整全實(shí)踐的視閾進(jìn)行多元面向及多重深度的開展。本文回應(yīng)過去20年來國內(nèi)外諸多學(xué)者倡導(dǎo)的“整全環(huán)境教育”及“深層生態(tài)體驗(yàn)”的呼吁，除了釐清深層生態(tài)學(xué)與整全生態(tài)學(xué)對生態(tài)意識(shí)探究的意義，也進(jìn)行整全生態(tài)意識(shí)的分析架構(gòu)，并運(yùn)用此整全架構(gòu)提出生態(tài)意識(shí)的整全內(nèi)涵，及其與生態(tài)素養(yǎng)和生態(tài)智慧的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步提出生態(tài)素養(yǎng)教育的整全發(fā)展取徑。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)意識(shí)；生態(tài)素養(yǎng)；深層生態(tài)學(xué)；整全生態(tài)學(xué)；整全實(shí)踐典范

[中圖分類號(hào)]G77 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2015）02-0080-15

[作者簡介]李明芬（1961—），廣東新會(huì)人，國立臺(tái)灣師范大學(xué)社會(huì)教育系教授，主要從事社會(huì)環(huán)境教育等研究。

一、研究背景與目的

過去幾十年，全球氣候變遷與環(huán)境生態(tài)惡化引發(fā)的各種災(zāi)難不僅層出不窮，而且愈來愈讓人措手不及，往往一個(gè)國家的災(zāi)難才剛剛動(dòng)員全國乃至全球力量搶救，而另一場天災(zāi)又在世界的另一個(gè)角落突然發(fā)生。許多長期投入環(huán)境生態(tài)保護(hù)、全球氣候變遷及能源研究的專家學(xué)者和倡議實(shí)踐者，不斷呼吁人類需要深刻地反省我們與自然的關(guān)系，更需要積極地走出人類中心的意識(shí)框架，重新認(rèn)識(shí)人類彼此之間以及我們與自然宇宙不可分割的整體性。

（一）全球公民生態(tài)意識(shí)的整全探詢需求

當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)很大程度上是由于人類工具理性、技術(shù)理性的膨脹以及人與自然關(guān)系失衡所引起，生態(tài)問題的跨區(qū)域性及復(fù)雜性已不再是某個(gè)國家或地區(qū)的事情，而是全人類正在共同面臨的危機(jī)，需要全世界共同攜手努力。除了從綠色科技與平衡經(jīng)濟(jì)的角度探討國家與全球的永續(xù)發(fā)展，我們更應(yīng)重視生態(tài)意識(shí)的開展與生態(tài)素養(yǎng)的深化，方能從內(nèi)而外地落實(shí)全球生態(tài)永續(xù)與經(jīng)濟(jì)平衡的發(fā)展。

自1970年至2012年的40年期間，每十年就有重要的國際會(huì)議針對全球氣候變遷與生態(tài)環(huán)境的惡化，邀請世界各國的領(lǐng)導(dǎo)者及環(huán)境保護(hù)的重要團(tuán)體代表或?qū)＜覍W(xué)者進(jìn)行深入的討論，具體目標(biāo)在于：凝聚世界各國的共識(shí)，敦促世界各國在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。其深遠(yuǎn)意義則是：將國家發(fā)展的競爭意識(shí)轉(zhuǎn)化為全球人類的合作意識(shí)，深化人類與萬物之間生命與共的情懷，深化全球公民的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)素養(yǎng)，透過全球在地化的政府、企業(yè)與民間協(xié)力，建立國際間的對話平臺(tái)與合作機(jī)制，讓人類社會(huì)的共善與自然生態(tài)的共生成為21世紀(jì)人類共同的努力目標(biāo)。

道家自古以來強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在小宇宙與外在世界大宇宙的和諧相生，當(dāng)一個(gè)人、一群人乃至一個(gè)社會(huì)群體的內(nèi)外自然生態(tài)達(dá)到平衡時(shí)，那么，不論個(gè)人或社會(huì)都能保持良好的生命存在狀態(tài)。顧智明認(rèn)為，生態(tài)即生命的狀態(tài)，而生態(tài)人在種種生態(tài)環(huán)境的問題中，比一般人更用心于外部自然生態(tài)與內(nèi)部自然生態(tài)的平衡，而所謂“內(nèi)部自然生態(tài)”，是指精神生態(tài)與人格生態(tài)。在這樣的生命存在狀態(tài)中，整體性與有機(jī)性、競爭性與共生性、開放性與變動(dòng)性將不再是沖突對立的，而是可以平衡發(fā)展并相生相長。①李建軍認(rèn)為，生態(tài)人往往比一般人更具有整體世界觀或生態(tài)世界觀，并且以全面的、整體的視域?qū)徱晣疑鐣?huì)發(fā)展所產(chǎn)生的問題，故能兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三者的統(tǒng)一，在追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的同時(shí)，也重視自然生態(tài)平衡與社會(huì)和諧有序的綜效。②然而，作為生態(tài)人，其生態(tài)意識(shí)與生態(tài)認(rèn)同究竟如何才能從個(gè)人推展至群體，從社群擴(kuò)及更廣大的社會(huì)，乃至國家與全球？

全球生態(tài)的永續(xù)需要廣大社會(huì)公眾在深層意識(shí)與生活形態(tài)兩方面進(jìn)行反思，并以群體力量轉(zhuǎn)化思維慣性與生命態(tài)度，回歸人類彼此間生命倫理的實(shí)踐，以及自然環(huán)境共生共存的環(huán)境倫理實(shí)踐。Desjardins曾說，當(dāng)我們超越人類中心意識(shí)及自我意識(shí)時(shí)，我們將不再把自己看成獨(dú)立的競爭個(gè)體，進(jìn)而真正地認(rèn)同其他人，甚至整個(gè)人類族群，如此，才會(huì)有心靈上的成長并從競爭意識(shí)的禁錮得到自由。③Devall和Sessions亦認(rèn)為現(xiàn)代西方所定義的“自我”屬于追求個(gè)體享樂主義，滿足個(gè)體喜好的快樂；而深層生態(tài)學(xué)的“大我實(shí)現(xiàn)”則是超越個(gè)體“自我實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)。④本文根據(jù)這幾位學(xué)者的論述重新界定生態(tài)意識(shí)的核心，認(rèn)為生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)及生態(tài)價(jià)值意識(shí)乃最深層的、最核心的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)也是實(shí)踐生態(tài)生活與生態(tài)文化的根本。下文首先梳理多位國內(nèi)外環(huán)境教育學(xué)者（如Esb■jrn-Hargens & Zimmerman、Seed、Roszak、顧智明、李建軍、王從恕、汪靜明、許世璋、高思明等）對于生態(tài)素養(yǎng)教育、生態(tài)意識(shí)深化、生態(tài)智慧涵養(yǎng)及生態(tài)永續(xù)行動(dòng)實(shí)踐的論述，并提出當(dāng)前環(huán)境生態(tài)教育亟需發(fā)展的整全觀。

（二）全球公民生態(tài)素養(yǎng)與生態(tài)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的整全發(fā)展需求

目前，全球有許多從在地興起的環(huán)境生態(tài)組織，已發(fā)展為跨界、跨域、跨文化的組織，如珍古德的根與芽（Roots and Sprouts）目前已經(jīng)在全球超過120個(gè)國家成立15，000多個(gè)根與芽分支，倡議生態(tài)環(huán)境的永續(xù)實(shí)踐；樸門永續(xù)設(shè)計(jì)（PermaCulture）從1974年于澳洲興起后就席卷全世界，已成為澳洲重要的出口智慧，影響層面已擴(kuò)及各行各業(yè)。樸門永續(xù)設(shè)計(jì)在全球已有超過一百二十多個(gè)分會(huì)推廣環(huán)境永續(xù)的生活實(shí)踐，創(chuàng)始人澳洲比爾·墨立森（Bill Mollison）教授更因此獲頒另類諾貝爾和平獎(jiǎng)（Alternative Nobel Prize， 1981）。自2000年以來，臺(tái)灣也有無數(shù)具有專業(yè)知識(shí)或豐富生命經(jīng)驗(yàn)的中青輩返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)為生態(tài)的永續(xù)盡力，他們多半在農(nóng)村發(fā)展有機(jī)農(nóng)耕或投入生態(tài)永續(xù)的公民行動(dòng)，甚至推廣環(huán)境生態(tài)教育或環(huán)境守護(hù)行動(dòng)。這些組織與社群為數(shù)不少，且資源多半很有限，不論是有機(jī)農(nóng)夫、生態(tài)保護(hù)者、永續(xù)實(shí)踐者或社區(qū)經(jīng)營者，皆面對彼此多元多樣發(fā)展卻彼此連結(jié)不足的困境，也由于本身資源及相互連結(jié)有限，在提供社會(huì)公眾生態(tài)體驗(yàn)或?qū)W習(xí)時(shí)也難有整全的開展。

近年來，“A New We”探討歐洲8個(gè)國家的生態(tài)村及生態(tài)社區(qū)的紀(jì)錄片在全球各地發(fā)行以來，已在世界各地的環(huán)境永續(xù)推廣組織與學(xué)習(xí)社群得到廣大的回響，且隨著越來越多的在地生態(tài)環(huán)保組織與社群、有機(jī)農(nóng)業(yè)村、生態(tài)社區(qū)與生態(tài)村的興起，推廣人與自然和諧共生的理念也蔚為風(fēng)潮，各種環(huán)境生態(tài)的體驗(yàn)活動(dòng)、課程、方案與行動(dòng)也讓社會(huì)公眾有更多元的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這許多課程與方案在主題及教學(xué)或?qū)W習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)上具有多元內(nèi)涵與多樣特色，涵蓋了各種環(huán)境生態(tài)的面向與議題，如環(huán)境資源、環(huán)境生態(tài)、環(huán)境管理與環(huán)境文化等；同時(shí)，也有機(jī)構(gòu)與組織本身的特色融入，如國家公園或其他自然資源的就地運(yùn)用。至于教學(xué)及學(xué)習(xí)的互動(dòng)，則包括制式化的演講與解說、參與式的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)或綠色消費(fèi)取向的休閑體驗(yàn)，乃至一季、半年至一年的長期課程。盡管這些眾多生態(tài)體驗(yàn)課程或方案內(nèi)容或形式相當(dāng)多元化與多樣性，但長期的種子教師培訓(xùn)與深度生活實(shí)踐的人才培訓(xùn)卻較不足，廣大社會(huì)大眾若想深入地、長期地投入，往往面臨活動(dòng)多元卻紛雜、體驗(yàn)愉悅卻短暫的局限性，因此，有必要以整全的觀點(diǎn)探討生態(tài)體驗(yàn)學(xué)習(xí)、生態(tài)保護(hù)參與和生態(tài)永續(xù)實(shí)踐的學(xué)習(xí)內(nèi)涵。

本文論述的主要內(nèi)容為：（1）整合深層生態(tài)學(xué)關(guān)于整全環(huán)境教育及整全實(shí)踐的理念以發(fā)展整全分析的視閾；（2）建構(gòu)整全實(shí)踐分析架構(gòu)以探究生態(tài)意識(shí)的深層內(nèi)涵與開展方向；（3）探討生態(tài)意識(shí)、生態(tài)素養(yǎng)與生態(tài)智慧的關(guān)聯(lián)以提供生態(tài)素養(yǎng)教育的整全內(nèi)涵，以期借由本文的創(chuàng)新統(tǒng)整回應(yīng)國內(nèi)外諸多學(xué)者倡導(dǎo)的深層生態(tài)學(xué)與深層環(huán)境教育的整全發(fā)展需求。

二、生態(tài)意識(shí)與深層生態(tài)學(xué)及整全生態(tài)學(xué)的關(guān)聯(lián)

有關(guān)深層生態(tài)學(xué)的源流、內(nèi)涵、實(shí)踐及其批評，國內(nèi)外許多學(xué)者都有系統(tǒng)性的論述，本文從生態(tài)意識(shí)出發(fā)，借由深層生態(tài)學(xué)的學(xué)者Arne Nasse及其研究伙伴George Session、Bill Devall、Michael Zimmerman、在澳洲及全世界戮力推廣深層生態(tài)學(xué)的John Seed等，以及國內(nèi)學(xué)者汪靜明、許世璋、王從恕，大陸學(xué)者李培超、包慶德與夏承伯近年來的相關(guān)論著，論述深層生態(tài)學(xué)發(fā)展為整全生態(tài)學(xué)與整全生態(tài)教育的可能方向。

（一）生態(tài)意識(shí)與深層生態(tài)學(xué)的關(guān)聯(lián)

深層生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)是人類生態(tài)意識(shí)形態(tài)由淺層向深層轉(zhuǎn)換的時(shí)代標(biāo)志。具體而言，淺層生態(tài)學(xué)是從物質(zhì)層面研究生態(tài)系統(tǒng)，深層生態(tài)學(xué)則是從精神層面研究生態(tài)系統(tǒng)；淺層生態(tài)學(xué)是形而下的，深層生態(tài)學(xué)則是形而上的；淺層生態(tài)學(xué)是自然科學(xué)，深層生態(tài)學(xué)則是哲學(xué)?！吧顚拥摹保╠eep）意義在于，對淺層生態(tài)學(xué)不愿過問的根本性問題提出質(zhì)疑并不斷深層追問，其含義乃是指追問之深度。深層生態(tài)學(xué)討論一切問題都是以這種深層追問的方式為出發(fā)點(diǎn)，通過深層追問達(dá)到問題的本質(zhì)。深層生態(tài)學(xué)之所以命名為“深層”，主要是強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)自省人與環(huán)境的倫理關(guān)系，并培養(yǎng)非人類中心的生態(tài)意識(shí)（Ecological Consciousness），所有物種均有其存在的價(jià)值。①Naess的深層生態(tài)學(xué)倫理信念其實(shí)來源于佛教、基督教、北美原住民與東西哲學(xué)思想，并融合了許多生態(tài)學(xué)的理論。②Naess 認(rèn)為，我們不應(yīng)只關(guān)心人類的健康福祉，而要為所有物種保護(hù)環(huán)境，我們必須承認(rèn)環(huán)境中的生物及生態(tài)系具有內(nèi)在價(jià)值，而獨(dú)立于人類的工具性價(jià)值之外。因此，人類必須改變自我在環(huán)境中的環(huán)境倫理信念與態(tài)度。③John Seed則認(rèn)為，只有體認(rèn)到互為命運(yùn)共同體時(shí)，我們才會(huì)為對方（其實(shí)是為自己）采取行動(dòng)，而John Seed與Joanna Macy合作設(shè)計(jì)眾生大會(huì)這樣的深層生態(tài)體驗(yàn)的主要目的在于，深化我們與生活的連接意識(shí)，并加強(qiáng)我們處理世界問題的能力，也讓自然療愈人類的心靈，療愈人類與自然的疏離關(guān)系。④John Seed的“深層生態(tài)學(xué)工作坊——眾生大會(huì)”主要是讓人們來共同緩解與地球的關(guān)系。它提供一個(gè)機(jī)會(huì)來探討我們的情緒在面對世界問題時(shí)的回應(yīng)方式，也提供“沒力到培力”的方法，以利用這股情緒反應(yīng)能量來幫助復(fù)原地球，并理解地球提供給我們的智慧和養(yǎng)份。

深層生態(tài)學(xué)的核心理念與理論體系在Nasse的《淺層與深層，長序的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》以及《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》中有詳細(xì)的闡述。Nasse的深層生態(tài)學(xué)思想包含哲學(xué)觀（philosophical sense）和實(shí)踐觀（practical sense）兩個(gè)方面。前者面向?qū)W術(shù)，后者面向大眾，因而在整體上內(nèi)容相當(dāng)龐大而復(fù)雜。其思想體系的方法論特征是直覺、深層追問和演繹方法的綜合運(yùn)用，但直覺方法占據(jù)更為重要的哲學(xué)方法論地位。在這一思想體系中，“自我實(shí)現(xiàn)”（self-realization）既是其思想體系的出發(fā)點(diǎn)，又是終極目標(biāo)，因而居于最高層。所以，奈斯的深層生態(tài)學(xué)理論的核心是“自我實(shí)現(xiàn)論”。⑤1984年4月，Nasse和Sessions在加利福尼亞州的死谷（Death Vally）對十多年來深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展情況進(jìn)行了總結(jié)，共同起草了深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)應(yīng)遵循的原則性綱領(lǐng)——《深層生態(tài)學(xué)行動(dòng)綱領(lǐng) 》（Deep Ecology Platform）。該綱領(lǐng)由八條基本原則組成，后來成為深層生態(tài)學(xué)的理論核心和深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。⑥Nasse深層生態(tài)學(xué)理論是以“生態(tài)智慧”（Ecosophy）為基礎(chǔ)，深層生態(tài)學(xué)家們建構(gòu)了作為其理論基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。“概括起來，它由四個(gè)層次構(gòu)成：第一層次由兩條根本性的原則即最高準(zhǔn)則（Ultimate Norms）構(gòu)成；第二層次由八條行動(dòng)綱領(lǐng)構(gòu)成；第三層次是從第一、第二層次演繹而來的規(guī)范性結(jié)論和‘事實(shí)假說；第四層次是依據(jù)第三層次而來的具體的行動(dòng)規(guī)則?！雹?/p>

（二）深層生態(tài)學(xué)的實(shí)踐與環(huán)境永續(xù)的中道

深層生態(tài)學(xué)本質(zhì)上是實(shí)踐哲學(xué)，通過深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)向公眾傳達(dá)其思想內(nèi)涵，在各方面提出富有見地的意見和建議，尤其是其關(guān)注并依據(jù)現(xiàn)實(shí)調(diào)整策略，使其理論既有鮮明的原則性，又有很強(qiáng)的靈活性。深層生態(tài)學(xué)崇尚“用簡樸的手段達(dá)到（生活）豐富的目的”。在自然保護(hù)和管理方面，深層生態(tài)學(xué)的資源保護(hù)策略堅(jiān)持的基本原則是：（1）鼓勵(lì)政府機(jī)構(gòu)、立法者、財(cái)產(chǎn)所有者和管理者認(rèn)識(shí)到應(yīng)該順應(yīng)自然過程而不是控制自然過程；（2）大生態(tài)實(shí)踐中，提倡在地方性社區(qū)（Local Community）范式，特別是生物區(qū)域（Bioregion）范式中工作。并推行“順應(yīng)自然”的資源管理思想，主張“無為而治”。①此外，深層生態(tài)學(xué)在當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐中采取非暴力原則，用體驗(yàn)荒野（Experiencing the Wilderness）的方式來培養(yǎng)謙恭的美德。深層生態(tài)學(xué)之所以倡導(dǎo)保護(hù)荒野，其背后更大的問題是我們應(yīng)該怎樣生活，我們應(yīng)該為什么生活。此外，深層生態(tài)學(xué)在當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐中采取非暴力原則，主張把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向與自然資源的保護(hù)、生態(tài)利益的協(xié)調(diào)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“適性的技術(shù)（appropriate technology），非主宰的科學(xué)”。Nasse提出的四項(xiàng)非暴力基本原則為：（1）坦率地說明你進(jìn)行的事業(yè)，明確宣布運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)， 分清哪些是本質(zhì)哪些是非本質(zhì)；（2）尋求與對手的個(gè)人交往，使你對他有用，把團(tuán)體沖突轉(zhuǎn)化為個(gè)人接觸；（3）把對手轉(zhuǎn)變成你的事業(yè)的信仰者和支持者，但不要強(qiáng)迫他或利用他；（4）如果有意或無意地破壞你的對手的財(cái)產(chǎn)，你就會(huì)激怒他。②

過去二三十年，深層生態(tài)學(xué)在理論與實(shí)踐、方法論與知識(shí)論方面都有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，一方面得益于多位國際學(xué)者的支持并持續(xù)深化其知識(shí)體系；另一方面，Nasse及多位學(xué)者皆是深層生態(tài)學(xué)的身體力行者，因而能夠在環(huán)境教育環(huán)境倫理與生態(tài)保護(hù)各領(lǐng)域得到廣大的回響。然而，對于深層生態(tài)學(xué)的批評與質(zhì)疑也未曾稍歇。例如，Michael Zimmerman曾經(jīng)對深層生態(tài)學(xué)提出嚴(yán)厲的批評，他認(rèn)為：“深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為一種性別中立的（gender-neutral）人類中心主義是支配自然的根柢；事實(shí)上，男性中心論（androcentrism）才是真正的根柢?！边@是說，深層生態(tài)學(xué)主張?zhí)魬?zhàn)人類中心式世界觀，可是對女性生態(tài)主義者而言，真正必須被更換的是男性中心式世界觀。③王正平分析深層生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)思想背景，認(rèn)為它一方面是現(xiàn)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則與西方環(huán)境倫理思想發(fā)展密不可分，再者它也與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)發(fā)展息息相關(guān)。他認(rèn)為，只有深入考察西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、生態(tài)倫理思想的演進(jìn)、生態(tài)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，才能全面深刻地認(rèn)識(shí)深層生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的各種主張的意義，才能對深層生態(tài)學(xué)的環(huán)境價(jià)值觀念和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)進(jìn)行正確的評價(jià)。④

事實(shí)上，深層生態(tài)學(xué)與女性生態(tài)學(xué)、超個(gè)人生態(tài)學(xué)、心理分析生態(tài)學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)治療、生態(tài)詩學(xué)和環(huán)境美學(xué)同屬個(gè)體內(nèi)在及自我與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)范疇，與其他同類范疇在人類深層意識(shí)的探討與環(huán)境生態(tài)問題的根本探究本質(zhì)上是很接近的；但最大的區(qū)別在于，其論述“大的自我實(shí)現(xiàn)”與“生態(tài)中心主義”兩方面的觀點(diǎn)與其他支派有基本立場的差異。深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”是人的潛能的充分展現(xiàn)，使人成為真正的人的境界?！白晕覍?shí)現(xiàn)”中的“自我”是形而上的“自我”，它是用大寫的字母“S”構(gòu)成的（Self）——通常稱為“大我”，它與小寫的“自我”（self）——俗稱小我有本質(zhì)的區(qū)別。奈斯認(rèn)為，自我成熟要經(jīng)歷三個(gè)階段：從本我（ego）到社會(huì)的自我（self）；從社會(huì)的自我到形而上的自我（self），即生態(tài)我（ecological self）。①換言之，深層生態(tài)學(xué)在意識(shí)與問題的深層探究及深層提問中是相通的，但在人類主體與自然與各物種之間的多重關(guān)系卻是有著根本的對立。固然，生態(tài)中心主義是針對人類中心主義之不足而興起的理念，人類的盲目自我意識(shí)與自我中心的實(shí)現(xiàn)也不是人本心理學(xué)者M(jìn)aslow的初衷，在面對激進(jìn)生態(tài)主義與忽視人類高度靈性的批評時(shí)，深層生態(tài)學(xué)確實(shí)需要更正面的回應(yīng)，并思考如何從激進(jìn)主義走到中道主義，真正實(shí)現(xiàn)生命與共和萬有合一的生態(tài)實(shí)踐理想，轉(zhuǎn)化人類本能的競爭意識(shí)與自我意識(shí)。

（三）正視生態(tài)學(xué)的多元發(fā)展與整全生態(tài)學(xué)的興起

國內(nèi)長期關(guān)注環(huán)境教育的諸多學(xué)者對于生態(tài)學(xué)都有頗為系統(tǒng)化的描述，其中，汪靜明教授綜合許多國內(nèi)外學(xué)者的論述，將生態(tài)學(xué)的發(fā)展作了三個(gè)階段的統(tǒng)整分析，他認(rèn)為，早期生態(tài)學(xué)發(fā)展的第一步是從個(gè)體觀察（個(gè)體生態(tài)學(xué)，autecology）轉(zhuǎn)向群體研究（群體生態(tài)學(xué)，synecology）；第二步是發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）的研究與教學(xué)，相關(guān)的研究提出代表生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的營養(yǎng)階層以及系統(tǒng)內(nèi)生產(chǎn)者、消費(fèi)者與分解者的關(guān)系；第三步是廣泛應(yīng)用生態(tài)概念于環(huán)境規(guī)劃、近自然的生態(tài)工法、生態(tài)旅游、生物多樣性、永續(xù)發(fā)展與生物圈經(jīng)營等領(lǐng)域，并以生態(tài)系統(tǒng)為現(xiàn)代生態(tài)研究的主要課題。②

在生態(tài)學(xué)漸漸成為當(dāng)代顯學(xué)的同時(shí)，我們也需要面對生態(tài)學(xué)的知識(shí)體系越來越龐大及復(fù)雜的現(xiàn)象。過去二三十年來，生態(tài)學(xué)已從一新興領(lǐng)域發(fā)展為近兩百個(gè)分支的當(dāng)代學(xué)術(shù)體系，每一個(gè)新的生態(tài)學(xué)分支都有其觀察環(huán)境生態(tài)的獨(dú)特方法，也都與其倡議者的理念信仰及領(lǐng)域背景密不可分。因此，如何理解分支越來越廣的各種生態(tài)學(xué)派別，實(shí)在有必要從整全的視閾探討生態(tài)學(xué)的源流、發(fā)展與本質(zhì)。隨著知識(shí)領(lǐng)域的過度分化，早在半世紀(jì)以前即有多位跨領(lǐng)域?qū)W者提出以整體論探討人類社會(huì)及科學(xué)文明的本質(zhì)，提出整體論述的學(xué)者也給生態(tài)學(xué)者提供了相當(dāng)?shù)恼曇?。例如，?dāng)前整全生態(tài)學(xué)（Integral ecology）的發(fā)展即受整全理論家Ken Wilber的觀點(diǎn)影響至深。1990年代晚期整全理論家Sean Esb■jrn-Hargens和環(huán)境永續(xù)哲學(xué)家Michael Zimmerman針對近8八十個(gè)支派的生態(tài)學(xué)及近七十個(gè)流派的環(huán)境思想，嘗試運(yùn)用Ken Wilber的整全理論及整全視閾分析這個(gè)知識(shí)體系廣博的生態(tài)學(xué)，在分析這些流派的環(huán)境思想時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，這些眾多支派的學(xué)說與研究多是研究觀察者根據(jù)不同的觀察大自然的方法發(fā)展出的不同的環(huán)境現(xiàn)象論述。Esb■jrn-Hargens和Zimmerman所發(fā)展的整全生態(tài)學(xué)主要根據(jù)是Who（the observer） x How（method of observation） x What（that which is observed）的分析架構(gòu)，其所運(yùn)用的八個(gè)生態(tài)世界觀包含生態(tài)管理者（eco-manager）、生態(tài)整全者（eco-holist）、生態(tài)激進(jìn)者（eco-radical）與生態(tài)圣者（eco-sage）等，八個(gè)生態(tài)研究取向如實(shí)證典范、系統(tǒng)理論、現(xiàn)象學(xué)、民族志方法論等，以及經(jīng)驗(yàn)行為文化系統(tǒng)的四個(gè)范疇。③表一為作者根據(jù)Esb■jrn-Hargens與Zimmerman的整全生態(tài)學(xué)所作的整理。

整全生態(tài)學(xué)乃面對不同取向、不同訴求及多元研究取徑、分支越來越廣的生態(tài)學(xué)可能產(chǎn)生的知識(shí)分割現(xiàn)象作一個(gè)整全性的分析論述及分析架構(gòu)，以便關(guān)心及研究生態(tài)學(xué)的學(xué)者及實(shí)踐者有全觀整體的視閾，在面對哲學(xué)的、靈性的、宗教的、社會(huì)的、文化的、行為的、科學(xué)的、心理的等多元研究取向時(shí)，能夠善用其特色與優(yōu)點(diǎn)，對于自己看待生態(tài)現(xiàn)象與面對生態(tài)課題的前提與假設(shè)也更加敏銳。Esb■jrn-Hargens和Zimmerman認(rèn)為，整全生態(tài)學(xué)乃整合意識(shí)文化與自然的永續(xù)性探究，它也讓有心者得以流暢地運(yùn)用不同取向的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵與精神以增進(jìn)人類的生態(tài)探究及生態(tài)實(shí)踐的潛能。他們也認(rèn)為，整全生態(tài)學(xué)在當(dāng)前雖是整合兩百多種分立的生態(tài)學(xué)取向、技巧與方法的學(xué)問，然而，此后設(shè)學(xué)說的重點(diǎn)在于重組及統(tǒng)整可能越來越分化的生態(tài)學(xué)知識(shí)。誠如兩位學(xué)者的強(qiáng)調(diào)，我們不宜將整全生態(tài)學(xué)視為另一支新興生態(tài)學(xué)，而是全面地了解不同支派生態(tài)學(xué)的屬性與關(guān)聯(lián)，以及如何善用這些知識(shí)探討不同的環(huán)境生態(tài)議題。

作者認(rèn)為，從整體論的觀點(diǎn)出發(fā)，任何一個(gè)生命都與眾多生命及自然宇宙是不可分的，但作為萬物之靈的人類是否在每個(gè)文明發(fā)展階段或每一個(gè)社會(huì)文化層面乃至在人類行為的表現(xiàn)都具有最高的靈性，則是值得深切的反思。畢竟，在文明發(fā)展的歷史上屢屢誤用此靈性及對環(huán)境生態(tài)的破壞最大的往往是自認(rèn)最富靈性的人類，若在這樣的論辯與質(zhì)疑過程中，人們能夠?qū)W習(xí)更謙卑、更反省、更洞察種種私欲造成其他生命的痛苦及對自然的破壞，則Nasse與其他深層生態(tài)學(xué)者及實(shí)踐者之努力亦不枉費(fèi)。

三、從生態(tài)意識(shí)的深化到生態(tài)教育的整全視野

西方的整全實(shí)踐典范歷經(jīng)了200年的歷史，但主要的發(fā)展還是在20世紀(jì)。整全實(shí)踐典范幾乎跨越了所有的學(xué)科，比較有名的倡導(dǎo)者如榮格（心理學(xué)）、懷德海（哲學(xué)）、貝塔朗菲（生物學(xué)）、坎伯（神話學(xué)）、卡普拉（物理學(xué)）、波姆（物理學(xué)）、普里布蘭（腦神經(jīng)科學(xué)）、佛格森（腦心科學(xué)）、羅斯頓（生態(tài)學(xué)）、圣吉（管理學(xué)）、杰克森（管理學(xué)）、拉茲洛（系統(tǒng)學(xué)）、威爾伯（宗教學(xué)）、李?yuàn)W波（土地倫理）、魯曼（社會(huì)學(xué)）、莫翰（社會(huì)學(xué)）、莫特曼（神學(xué)）、葛爾曼（復(fù)雜科學(xué)）、賀蘭（復(fù)雜科學(xué)）、張穎清（中醫(yī)）等。作者將整全實(shí)踐典范在20世紀(jì)的演進(jìn)過程分為五個(gè)發(fā)展類型，它們分別是：整體論的文學(xué)及心理學(xué)源頭、系統(tǒng)論的組織變革實(shí)踐、全息論與全子論的整體觀、全息動(dòng)態(tài)論到涌現(xiàn)論的演進(jìn)，以及作者與研究伙伴所發(fā)展的整全實(shí)踐典范。綜合多位學(xué)者有關(guān)整全實(shí)踐的論述，作者提出的整全實(shí)踐典范乃從科技文明的演進(jìn)（Evolution）到社會(huì)文化的變革（Revolution）、內(nèi)在靈性的革命（Involution）及生態(tài)永續(xù)的創(chuàng)化（Genevolution），這四個(gè)階段的整全文明演化歷程，可以作為探討21世紀(jì)多元分化的種種社會(huì)現(xiàn)象，以及整全發(fā)展的永續(xù)方向。整全實(shí)踐典范的終極目標(biāo)是：分析實(shí)證典范、詮釋理解典范、批判實(shí)踐典范、靈性超越典范與創(chuàng)生永續(xù)典范之間建立對話協(xié)作的橋梁與合作的平臺(tái)，讓不同典范與視閾的人們能夠走出原有典范的框架，并理解不同典范的世界觀、生態(tài)觀與整體觀。①亦即在不同典范取向及多元分化觀點(diǎn)的差距，在人際間、族群間、國際間、生命際與宇宙際創(chuàng)造整全的發(fā)展空間，這樣的目標(biāo)適合回應(yīng)深層環(huán)境教育的整全教育需求。

（一）以整全實(shí)踐典范探討生態(tài)教育的內(nèi)涵

本文首先從整全實(shí)踐典范界定生態(tài)教育的四大向度，包括：（1）生態(tài)教育的批判反思：對于環(huán)境生態(tài)教育與學(xué)習(xí)的批判性回應(yīng)。（2）生態(tài)教育的人文關(guān)懷：從社會(huì)、人文與生活的層面創(chuàng)造性回應(yīng)環(huán)境生態(tài)教育的需求。（3）生態(tài)教育的智慧涵養(yǎng)：汲取文化精華與文明智慧傳統(tǒng)并深層性回應(yīng)環(huán)境生態(tài)教育的本質(zhì)。（4）生態(tài)教育的倫理實(shí)踐：喚醒公民的共善心智并建立對環(huán)境、生態(tài)與健康的創(chuàng)生性回應(yīng)。整體而言，整全實(shí)踐典范除了強(qiáng)調(diào)反思個(gè)人及社群的典范取向之外，更強(qiáng)調(diào)尊重理解與自己不同典范取向的個(gè)人及社群，并從觀察自身的盲區(qū)處著眼，這亦是佛斯特二階觀察的旨意。因?yàn)?，任何一種觀察都有其觀察盲區(qū)，必須借用其他觀察者的視野修正或縮小自身典范所觀照不到的盲區(qū)，圖一為以整全實(shí)踐典范探討環(huán)境生態(tài)教育的不同典范取向（圖一之外圈）。此思維架構(gòu)同時(shí)提出環(huán)境生態(tài)教育的四大主軸，即環(huán)境生態(tài)根本問題、環(huán)境生態(tài)關(guān)鍵議題、環(huán)境生態(tài)普世觀念與環(huán)境生態(tài)創(chuàng)生愿行。（圖一之最內(nèi)圈）其次，作者提出整全實(shí)踐典范四大向度與環(huán)境生態(tài)的關(guān)系，即環(huán)境生態(tài)教育的批判反思、環(huán)境生態(tài)教育的人文關(guān)懷、環(huán)境生態(tài)教育的智慧涵養(yǎng)與環(huán)境生態(tài)教育的倫理實(shí)踐。（圖一之中間區(qū)）簡而言之，即是先從整全實(shí)踐典范開展環(huán)境生態(tài)教育的四大主軸，其次提出整全實(shí)踐典范四大向度與環(huán)境生態(tài)教育的關(guān)系。

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當(dāng)我們嘗試從整全實(shí)踐典范探討環(huán)境生態(tài)教育之整全發(fā)展，首要任務(wù)在于提供一個(gè)整合真美圣善四大向度的整全實(shí)踐取徑，即融通真美圣善的整全實(shí)踐旨趣；其次，當(dāng)代的學(xué)術(shù)知識(shí)發(fā)展理路已從實(shí)證取向轉(zhuǎn)到詮釋取向，更從詮釋取向邁向理論的實(shí)踐，其中，東方實(shí)踐智慧的真諦更是越來越受到重視，東方文明的整全生命模式也在西方社會(huì)得到更多的關(guān)注。最后，整全實(shí)踐典范探討之跨領(lǐng)域知識(shí)統(tǒng)整、跨組織實(shí)踐與整全知識(shí)體系的大眾化推廣，應(yīng)當(dāng)能運(yùn)用于環(huán)境生態(tài)教育及永續(xù)實(shí)踐的公民行動(dòng)，亦有助于探討當(dāng)前多元化生態(tài)體驗(yàn)學(xué)習(xí)課程及行動(dòng)方案如何走向整全性的發(fā)展，進(jìn)一步引導(dǎo)社會(huì)公眾的生態(tài)素養(yǎng)及生態(tài)智慧的涵養(yǎng)，以共同創(chuàng)造具有全球生態(tài)意識(shí)的永續(xù)社會(huì)。

（二）以整全視閾重探生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵

若從整全實(shí)踐典范探討生態(tài)意識(shí)關(guān)注的課題，則包括四個(gè)層面，即生態(tài)根本問題、生態(tài)關(guān)鍵議題、生態(tài)普世價(jià)值與生態(tài)創(chuàng)生愿行。（圖一之最內(nèi)圈）雖然有關(guān)生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵有各種界定，不同專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者及實(shí)踐者對于生態(tài)意識(shí)也有不同的詮釋，有些將生態(tài)意識(shí)界定為“處理經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益、開發(fā)與保護(hù)、生產(chǎn)與生活、資源與環(huán)境等關(guān)系時(shí)應(yīng)具備的生態(tài)學(xué)觀念和常識(shí)”，或是“合理運(yùn)用生態(tài)理性處理人與自然之間關(guān)系的思維活動(dòng)”，有些則認(rèn)為生態(tài)意識(shí)的精神為“人對自然的關(guān)系以及這種關(guān)系變化的哲學(xué)反思”。①然而，不論前者或后者都是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。姬振海從不同方面將生態(tài)意識(shí)作具體的描繪，他認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)包含生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)、生態(tài)循環(huán)意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)等。這固然讓我們對生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，但卻未能從意識(shí)的特質(zhì)即是有深淺之別與意向性兩個(gè)層次厘清。他強(qiáng)調(diào)生態(tài)憂患意識(shí)是人類面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而萌生的對自己前途命運(yùn)的憂患意識(shí)；而生態(tài)科學(xué)意識(shí)是生態(tài)科學(xué)知識(shí)的積淀與升華，它的發(fā)展伴隨生態(tài)科學(xué)的成熟及其向整個(gè)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的滲透；生態(tài)循環(huán)性意識(shí)則是將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、無限循環(huán)運(yùn)動(dòng)著的存在。②

由于本文關(guān)注的是深層生態(tài)體驗(yàn)及實(shí)踐，因此生態(tài)意識(shí)“深化”的探討與生態(tài)意識(shí)“層次”的論述乃根本的課題。生態(tài)意識(shí)不僅是觀照的重點(diǎn)不同，其實(shí)踐的層次深淺也不同，也由于實(shí)踐層次的深淺不同，在探討生態(tài)體驗(yàn)的淺層學(xué)習(xí)或深層學(xué)習(xí)時(shí)有必要回應(yīng)生態(tài)意識(shí)深化的層次性。下文從生態(tài)意識(shí)深淺層次重新詮釋生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵及其彼此間的關(guān)聯(lián)。（如圖二所示）

所謂的生態(tài)意識(shí)從淺至深應(yīng)可從對外在環(huán)境的意識(shí)覺察到內(nèi)在價(jià)值的意識(shí)醒覺作詮釋，也就是：對外在環(huán)境破壞及永續(xù)危機(jī)的生態(tài)憂患意識(shí)、（圖二左上）對外在環(huán)境主系統(tǒng)與次系統(tǒng)之間的生態(tài)科學(xué)意識(shí)、（圖二左上）外在環(huán)境各系統(tǒng)及各方面之間的可觀察及難以觀察的動(dòng)態(tài)的生態(tài)循環(huán)意識(shí)、（圖二右上）從內(nèi)心升起對于大自然的壯闊靜謐恬靜沉穩(wěn)無際的生態(tài)審美意識(shí)、（圖二左下）對于人類應(yīng)該負(fù)起生態(tài)維護(hù)與保護(hù)的生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)，（圖二右下）以及對于地球生態(tài)環(huán)境、人類與自然的根本關(guān)系以及人類自我意識(shí)的歷史框架所隱含的生態(tài)價(jià)值意識(shí)（圖二右下）等。

生態(tài)審美意識(shí)可從美學(xué)或從自然本身內(nèi)蘊(yùn)的生命、凈化、澄凈與靜謐探討。生態(tài)道德意識(shí)與生態(tài)責(zé)任意識(shí)應(yīng)可以整合為生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)，因?yàn)?，?dāng)人們具有深厚的道德意識(shí)，也將更能思考判斷生態(tài)道德行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)，并對生態(tài)環(huán)境肩負(fù)起人類長期忽視的歷史責(zé)任。生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)不僅是個(gè)人需要具備的，環(huán)境生態(tài)組織也須思考如何深化社會(huì)公眾的生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)，如此才能引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)自己對生態(tài)的責(zé)任與需培養(yǎng)的德性，進(jìn)而實(shí)際參與生態(tài)保護(hù)的群體行動(dòng)。而生態(tài)價(jià)值意識(shí)則是生態(tài)意識(shí)的最核心，也與人類文明演進(jìn)有著最深的關(guān)聯(lián)，所謂的價(jià)值意識(shí)，關(guān)乎我們是否能夠從競爭意識(shí)轉(zhuǎn)化到合作意識(shí)、從對立分割意識(shí)轉(zhuǎn)化到整體關(guān)連意識(shí)，乃至從人類中心意識(shí)轉(zhuǎn)化到生態(tài)中心意識(shí)，這些層面都與價(jià)值意識(shí)的內(nèi)涵及轉(zhuǎn)化密不可分。我們對地球生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀念實(shí)則反應(yīng)了我們對自身的價(jià)值評價(jià)和價(jià)值取向。盡管生態(tài)意識(shí)可從淺至深、由外至內(nèi)探討，然而，從生態(tài)意識(shí)的深化到生態(tài)永續(xù)的實(shí)踐卻需要生態(tài)素養(yǎng)教育的開展，才有可能將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)生活與生態(tài)文化。

（三）連結(jié)深層生態(tài)意識(shí)、生態(tài)素養(yǎng)與生態(tài)智慧的整全生態(tài)教育理想

20世紀(jì)80年代初期，Wilson、Orr、Marchinkowski等人鑒于生態(tài)危機(jī)的急迫性，開始倡導(dǎo)生態(tài)素養(yǎng)教育，90年代Orr出版生態(tài)素養(yǎng)一書，開啟了研究生態(tài)素養(yǎng)理論與實(shí)務(wù)的大門。然而，在環(huán)境教育大系之下，生態(tài)素養(yǎng)被歸類于環(huán)境教育的范疇。①21世紀(jì)初期，從現(xiàn)代物理學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)代物理學(xué)大師Capra加入生態(tài)素養(yǎng)的陣營，ecological literacy 或eco-literacy這一在環(huán)境教育被忽視的課題有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。Capra成立了加州生態(tài)素養(yǎng)中心（the Center for Ecoliteracy in California），與Orr和Stone等人積極開展以生態(tài)為中心（ecocentric）的生態(tài)素養(yǎng)教育。Capra將生態(tài)素養(yǎng)定義為：了解生態(tài)學(xué)的基本原則，并能具體實(shí)踐在每一日常生活中。②相對于Roth將生態(tài)素養(yǎng)描述為具有理解并詮釋環(huán)境系統(tǒng)健全關(guān)系的能力，并能夠采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)去支持、保存和促進(jìn)諸系統(tǒng)的健全性，③Mitchell & Mueller則將生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)一步擴(kuò)增了生物之愛（biophilia）和生態(tài)正義（ecojustice），并強(qiáng)調(diào)價(jià)值與道德等體驗(yàn)學(xué)習(xí)在生態(tài)素養(yǎng)中的重要性，④這樣的論述也加深了生態(tài)意識(shí)與生態(tài)素養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于生態(tài)素養(yǎng)最具代表性的著作有四。Orr的“Ecological Literacy： Education and the Transitions to a Postmodern World”，Capra的“The Web of Life”。Orr與Capra在1990年代不斷地提倡生態(tài)素養(yǎng)，期望透過生態(tài)素養(yǎng)教育讓人類學(xué)習(xí)到與地球生態(tài)的健康并行的生活方式。除了強(qiáng)調(diào)生態(tài)素養(yǎng)，他們也一樣重視生態(tài)設(shè)計(jì)，認(rèn)為透過生態(tài)素養(yǎng)教育，我們應(yīng)該將所學(xué)到的知識(shí)從根本上重新設(shè)計(jì)我們的社會(huì)組織與科技發(fā)明。Cutter-Mackenzie的博士研究“EcoLiteracy： The Missing Paradigm in Environmental Education”以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁|(zhì)化與量化研究法深入探討澳洲小學(xué)老師的生態(tài)素養(yǎng)，他發(fā)現(xiàn)二三十年來生態(tài)素養(yǎng)教育欠缺典范的引導(dǎo)，若要培養(yǎng)未來具有生態(tài)素養(yǎng)的公民，顯然當(dāng)前的生態(tài)素養(yǎng)教育仍舊很不足。至于“Teaching Literacy from EcoLiteracy”一書則強(qiáng)調(diào)未來的時(shí)代將不再只是藍(lán)領(lǐng)工作者及白領(lǐng)工作者，而會(huì)有越來越多的綠領(lǐng)工作者（Green Collar Workers）。①在這些著作中，以O(shè)rr的“Ecological Literacy： Education and the Transitions to a Postmodern World”影響最為廣泛。根據(jù)郭實(shí)渝的觀點(diǎn)，這本著作加速了環(huán)境教育從科學(xué)教育的領(lǐng)域擴(kuò)展到人文及文化教育的范圍。他提出的“所有的教育都是環(huán)境教育”主張改變了傳統(tǒng)教育的思考，環(huán)境教育不再專屬于科學(xué)教育領(lǐng)域，不再排除人與自然相互依靠的關(guān)系，而以“生態(tài)素養(yǎng)”作為環(huán)境教育的目標(biāo)。他的生態(tài)素養(yǎng)觀點(diǎn)也建立了對生態(tài)環(huán)境及人與環(huán)境關(guān)系的教育，不論是在建構(gòu)永續(xù)生存環(huán)境的理念及了解，還是環(huán)境的永續(xù)條件，都成為培育生態(tài)素養(yǎng)的指標(biāo)。②

在生態(tài)素養(yǎng)越來越受到關(guān)注并在環(huán)境教育中扮演更重要角色的同時(shí)，許多專家學(xué)者在長期的環(huán)境教育投入與永續(xù)行動(dòng)的發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)，生態(tài)素養(yǎng)與環(huán)境素養(yǎng)的知識(shí)學(xué)習(xí)仍不足以轉(zhuǎn)化為環(huán)境永續(xù)的參與行動(dòng)，除了Orr及國內(nèi)學(xué)者許世璋與高思明提出結(jié)合自然體驗(yàn)與生命故事情景教學(xué)，多位學(xué)者亦體認(rèn)生態(tài)素養(yǎng)應(yīng)深化為生態(tài)智慧的實(shí)踐，方能夠更深化生態(tài)文化與生態(tài)生活的落實(shí)。③例如McCallum在他的著作“Ecological Intelligence”一書中，主張以一種人文關(guān)懷的態(tài)度認(rèn)識(shí)自然，更強(qiáng)調(diào)由個(gè)人生命內(nèi)在發(fā)出對環(huán)境、自然以及個(gè)人情感上的生態(tài)體認(rèn)，不但以理性思考取得資訊，更將它們?nèi)谌雮€(gè)人用心的感受、接受與想像。McCallum提出的個(gè)人生態(tài)智慧的培養(yǎng)，不只是匯集資訊、了解資訊甚至知識(shí)的累積而已，而是培養(yǎng)生態(tài)智慧；不僅培養(yǎng)生態(tài)素養(yǎng)，而且需要增加生態(tài)智慧的體認(rèn)。④McCallum也提醒我們，培養(yǎng)生態(tài)智慧需面對來自科學(xué)及其他思考領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，克服挑戰(zhàn)并認(rèn)識(shí)人與自然界的關(guān)聯(lián)，也認(rèn)知人具有動(dòng)物的野性，自然與人之關(guān)系絕對不是完美的，也沒有所謂的“和諧”關(guān)系。人類的未來仍需要靠我們的智慧關(guān)懷所有的存在者。若我們在教育的思考上不但培養(yǎng)生態(tài)素養(yǎng)，也整體全面地思考環(huán)境與人本身，我們將能建立哲學(xué)性的倫理思索，并認(rèn)清自然與人的價(jià)值，完成我們的生態(tài)智慧。⑤因此，我們應(yīng)在生態(tài)素養(yǎng)（Ecological Literacy）的培養(yǎng)與生態(tài)智慧 （Ecological Intelligence）的實(shí)踐兩方面同步努力，將生態(tài)素養(yǎng)學(xué)習(xí)與生態(tài)智慧實(shí)踐作為環(huán)境生態(tài)教育的目標(biāo)，在生態(tài)科學(xué)知識(shí)中增加人文的體認(rèn)，強(qiáng)化以人類智慧深入環(huán)境生態(tài)的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。郭實(shí)渝指出，McCallum的生態(tài)智慧觀與Foss的自然哲學(xué)為環(huán)境教育及生態(tài)教育提供了一個(gè)清晰的方向，他特別強(qiáng)調(diào)McCallum的觀點(diǎn)：“我們對環(huán)境問題或環(huán)境哲學(xué)應(yīng)該由資訊匯集走向個(gè)人生命的介入，以及智性的了解自然、感性的體認(rèn)環(huán)境及人與自然的關(guān)系，這也是從Orr的生態(tài)素養(yǎng)到生態(tài)智慧的過程”，他認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)的探討就是在找尋這種智慧，也是生態(tài)教育的最終目的。⑥換言之，生態(tài)素養(yǎng)教育著重在感受與認(rèn)知自然環(huán)境，而生態(tài)智慧涵養(yǎng)則強(qiáng)調(diào)意向與實(shí)踐并與自然共生共存。

其實(shí)，早在1973年，Naess就開始提倡國際深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)（International Deep Ecology Movement），他說，深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)深遠(yuǎn)地看透世界，整個(gè)地球的存在是個(gè)人存在的一個(gè)過程，個(gè)人的完整性需要其他生命的存在。所以，并沒有所謂的利他主義，因?yàn)閭€(gè)人要完整地存在，必須要將地球維護(hù)好，讓其他的生命共同成就個(gè)人的完整性，而生態(tài)智慧即是Naess深層生態(tài)學(xué)理論體系的核心。①奈斯在“Ecosophy and Gestalt Ontology”一文中探究生態(tài)智慧的本體性，他認(rèn)為，根據(jù)深層生態(tài)學(xué)中的生態(tài)智慧觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系乃內(nèi)部關(guān)系，那是一種無法改變的關(guān)系，但在一般的自然科學(xué)看來，人與自然卻是外部的關(guān)系。②換言之，深層生態(tài)學(xué)將人與自然視為內(nèi)部關(guān)系，而淺層生態(tài)學(xué)視人與自然為外部關(guān)系，這樣的觀點(diǎn)也會(huì)導(dǎo)致生態(tài)意識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)的差異，更會(huì)影響環(huán)境生態(tài)教育的基本信念與課程方案的內(nèi)涵。陳章波、謝蕙蓮、蔡碧芝認(rèn)為，透過自我體驗(yàn)才能夠得到智慧。個(gè)人必須經(jīng)由自我體驗(yàn)激發(fā)出深刻的感受、熱情與行動(dòng)，發(fā)展出屬于“個(gè)人”自己的生態(tài)智慧（Ecosophy），升華個(gè)人的價(jià)值觀與生活觀。由于每一個(gè)人的經(jīng)歷與機(jī)遇不一樣、神經(jīng)被激發(fā)的區(qū)域不一樣，所以會(huì)發(fā)展出不一樣的生態(tài)智慧，建構(gòu)出屬于自己個(gè)人的生態(tài)智慧。③舞臺(tái)劇工作者賴聲川在《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》一書中，由其自身的經(jīng)驗(yàn)分析發(fā)展出一套方法論——?jiǎng)?chuàng)意金字塔，說明創(chuàng)意從何而來。其內(nèi)容同樣提及他的創(chuàng)意是由智慧而來，而他的智慧則來自禪修與荒野的啟發(fā)。④大陸學(xué)者劉驚鐸則提出生態(tài)體驗(yàn)是生態(tài)德育和環(huán)境教育研究發(fā)展到一定階段之后，研究者們進(jìn)行的自覺學(xué)術(shù)反思和超越的新表達(dá)。生態(tài)體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)用一種更加高遠(yuǎn)、互惠共生及生態(tài)和諧的觀點(diǎn)來教育、引導(dǎo)受教育者生成生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行。透過生態(tài)體驗(yàn)教育，引導(dǎo)者和體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)關(guān)系情境之中，并經(jīng)歷內(nèi)心自覺和相互感動(dòng)的過程。在生態(tài)體驗(yàn)中，體驗(yàn)者心靈無所執(zhí)著、無所掛掛，懸置或放下自己過去已經(jīng)擁有的某些東西，如財(cái)富、知識(shí)、觀念等，感受并承認(rèn)生物的無限多樣性，向自然、他人、族群及一切原來外在于自己的生命體開放，感受心性的寧靜。在這樣的心境體驗(yàn)過程中，體驗(yàn)者與引導(dǎo)者的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行也因而被更深地觸動(dòng)，乃至對自然生態(tài)親近感、美善感、和諧感。⑤

綜合以上諸多學(xué)者的論述，本文提出未來生態(tài)素養(yǎng)教育的整全發(fā)展將是從淺層生態(tài)素養(yǎng)提升為深層生態(tài)智慧的歷程，而此提升歷程的關(guān)鍵即是以整全實(shí)踐視閾開展生態(tài)意識(shí)，以整全實(shí)踐途徑建構(gòu)生態(tài)素養(yǎng)教育的整全發(fā)展內(nèi)涵。

（四）生態(tài)素養(yǎng)教育與生態(tài)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的整全發(fā)展面向

由于生態(tài)教育所涉及的議題面向非常多元，其實(shí)施原則不外乎注重整體性、終身教育、科際整合、主動(dòng)參與解決問題、世界觀與鄉(xiāng)土觀的均衡、永續(xù)發(fā)展與國際合作等。筆者根據(jù)前文述之整全實(shí)踐典范內(nèi)涵、整全環(huán)境教育分析架構(gòu)，以及生態(tài)意識(shí)之整全多重面向，進(jìn)一步將生態(tài)體驗(yàn)課程與方案統(tǒng)整為四大類：（1）解決環(huán)境問題與轉(zhuǎn)化生態(tài)危機(jī)的知識(shí)技能取向課程與方案；（2）培養(yǎng)生態(tài)生活與深化生態(tài)意識(shí)的生活美學(xué)方案；（3）深化生態(tài)智慧與理解傳統(tǒng)的整體對話；（4）促進(jìn)社群意識(shí)與跨社群連結(jié)的生態(tài)永續(xù)實(shí)踐行動(dòng)。在探討國內(nèi)外的生態(tài)體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程中，作者發(fā)現(xiàn)，多數(shù)的課程與方案偏向環(huán)境生態(tài)問題的探討，盡管其中亦有人文之美及自然之美的體驗(yàn)，但多是較淺層的生態(tài)體驗(yàn)；而環(huán)境倫理所關(guān)心的價(jià)值意識(shí)的轉(zhuǎn)化，深層生態(tài)學(xué)探討的心智與自然的和諧，深層環(huán)境教育重視的人與自然的共生共存，以及深層生態(tài)意識(shí)的深層價(jià)值，莫不需要透過整全的生態(tài)體驗(yàn)，在人文與自然的種種沖突及不協(xié)調(diào)中，一步一步地身體力行與群體實(shí)踐。圖三呈現(xiàn)其整體架構(gòu)，并依序詳述整全生態(tài)教育之不同取向內(nèi)涵。

過去的環(huán)境生態(tài)教育偏向從認(rèn)識(shí)環(huán)境問題到運(yùn)用各種技能解決環(huán)境問題，若以整全實(shí)踐視閾分析這類的課程，其所發(fā)展的環(huán)境教育課程以分析及探討科技文明及經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的現(xiàn)代環(huán)境問題為主，運(yùn)用分析實(shí)證或科技技術(shù)解析環(huán)境生態(tài)問題，并以快速解決環(huán)境生態(tài)問題為根本，其學(xué)習(xí)本質(zhì)為單環(huán)共同學(xué)習(xí)，（圖三左上）鮮少深入探究環(huán)境問題的結(jié)構(gòu)性因素或解決方法可能產(chǎn)生的副作用。從這一個(gè)角度分析國內(nèi)外生態(tài)體驗(yàn)課程或方案，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)制式化的宣導(dǎo)或演講為主的環(huán)境議題課程與方案（環(huán)境問題的分析與改善行動(dòng)）或消費(fèi)休閑為主的生態(tài)體驗(yàn)課程與方案（雖具環(huán)境生態(tài)教育意義但卻是消費(fèi)休閑取向的淺層體驗(yàn)）多屬這一類，此類的課程方案多屬知識(shí)技能取向并重視問題的分析探究，亦強(qiáng)調(diào)共同體驗(yàn)、共同覺察與共同行動(dòng)。

整體詮釋學(xué)是從理解與欣賞的角度去融貫主客體，應(yīng)用于環(huán)境生態(tài)教育，其終極目標(biāo)則是讓天地人間有著共生共融的大美。整體詮釋學(xué)從歌德開始，在西方已經(jīng)有一條整體直觀回到本體存在的理解詮釋途徑。海德格爾和伽達(dá)默爾都已經(jīng)對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的問題提出整體詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，21世紀(jì)80年代的深層生態(tài)學(xué)與20世紀(jì)末的生態(tài)心理學(xué)都是依循這一條道路看待“心智生態(tài)”，其學(xué)習(xí)歷程多是雙環(huán)共同學(xué)習(xí)。（圖三左下）當(dāng)然，其中有有一些課程引導(dǎo)學(xué)習(xí)者直探生命源頭，從心靈深處與大自然相連結(jié)，如美國的荒野生命體驗(yàn)者與實(shí)踐者John Milton所引導(dǎo)的工作坊。這類課程與方案透過日常生活的實(shí)踐或生態(tài)荒野的體驗(yàn)，運(yùn)用人文藝術(shù)的方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)者體驗(yàn)天地的大美，人與自然生命一體的體驗(yàn)及生態(tài)療愈心靈取向的工作坊，以及人文藝術(shù)美學(xué)取向的生態(tài)文化體驗(yàn)課程與方案屬于這一向度。這類生活美學(xué)取向或社會(huì)實(shí)踐課程方案，其學(xué)習(xí)活動(dòng)往往融入共同對話的多元?jiǎng)?chuàng)意以及美學(xué)內(nèi)涵。

至于澄現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，（圖三右下）則是靈性社群與宗教組織常運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法，居住其中者或參訪體驗(yàn)者皆可透過生態(tài)生活的參與體驗(yàn)或各種體驗(yàn)工作坊，領(lǐng)悟不同層次的靈性智慧，進(jìn)一步由此靈性智慧深入某種文明的智慧傳統(tǒng)，并深化其生態(tài)生活或轉(zhuǎn)化其深層的價(jià)值信念。我們也可從這一個(gè)角度分析國內(nèi)外生態(tài)體驗(yàn)課程或方案，屬于這一向度的如生態(tài)靈性（ecological spirituality）體驗(yàn)的課程、方案與工作坊。理想的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)在共同覺察內(nèi)在觀照中澄現(xiàn)愿力，并在社群及跨社群的創(chuàng)生對話中體驗(yàn)開放心智、澄現(xiàn)心性與深化愿力，或在共鳴對話中澄現(xiàn)并契悟綠色心靈之普世觀念。除了靜默的生態(tài)靈性體驗(yàn)，公民群體深度的對話與集體智慧匯聚的行動(dòng)也能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者實(shí)踐生態(tài)靈性的深層價(jià)值。

此外，也有從人整體詮釋典范的社會(huì)實(shí)踐或復(fù)雜科學(xué)角度，探詢?nèi)祟惿鐣?huì)與自然環(huán)境的共生共善，此創(chuàng)生高度學(xué)習(xí)（圖三右上）乃建立在生態(tài)意識(shí)的群體轉(zhuǎn)化和永續(xù)行動(dòng)的實(shí)踐，透過群體互利共善的實(shí)踐與行動(dòng)反思增長實(shí)踐智慧。從復(fù)雜科學(xué)所謂的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)來看，生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，而人類社會(huì)系統(tǒng)亦是，二者相生相長共生共榮生生不已，道家?guī)浊甑闹腔壅翘峁┐藙?chuàng)生高度學(xué)習(xí)的最佳泉源。目前的環(huán)境教育似有著走向這一實(shí)踐智慧的跡象，從樸門永續(xù)設(shè)計(jì)的興起與普及全世界，我們可以看到這一取向的環(huán)境教育正方興未艾，許多倡議公民永續(xù)行動(dòng)的行動(dòng)方案或環(huán)境永續(xù)的綠色實(shí)踐社群固然希望引導(dǎo)社會(huì)大眾朝向這個(gè)方向努力，但若課程方案或工作坊的設(shè)計(jì)內(nèi)涵缺乏生態(tài)價(jià)值意識(shí)的深化，或缺少Naess倡導(dǎo)的生態(tài)大我（Eco-self）的體驗(yàn)?zāi)酥寥后w智慧的共創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，參與其中的社會(huì)大眾很可能受限于群體意識(shí)的迷思而不自知。若行動(dòng)方案之設(shè)計(jì)者善于運(yùn)用全球在地之切身議題，并連結(jié)提供靈性澄現(xiàn)學(xué)習(xí)的環(huán)境生態(tài)組織或社群，重建社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境和諧的根本結(jié)構(gòu)，其所連結(jié)的社群網(wǎng)絡(luò)將更能投入深遠(yuǎn)的環(huán)境生態(tài)永續(xù)行動(dòng)。以上圖一、圖二、圖三之內(nèi)涵亦可通過表二的整體對照更精要地理解。

四、結(jié)論

自2000年以來，許多探討生態(tài)智慧的學(xué)者或?qū)嵺`者，不論是從Ecosophy或Eco-wisdom的角度探討，皆從東西方的智慧傳統(tǒng)中汲取綠色法則。這些來自世界不同文明的智慧傳統(tǒng)相當(dāng)程度地豐富了生態(tài)智慧的論述。由于本文運(yùn)用的整全實(shí)踐典范乃融合東西方的知識(shí)與智慧論述，在探討外在環(huán)境的同時(shí)也深入人類內(nèi)心世界，應(yīng)與生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)知識(shí)與生態(tài)智慧之發(fā)展歷程研究很契合。我們應(yīng)將生態(tài)意識(shí)的深化、生態(tài)素養(yǎng)（Ecological Literacy）的培養(yǎng)與生態(tài)智慧（Ecological Intelligence）的實(shí)踐同步努力，將生態(tài)素養(yǎng)學(xué)習(xí)與生態(tài)智慧實(shí)踐作為環(huán)境生態(tài)教育的過程與目標(biāo)，在生態(tài)科學(xué)知識(shí)中增加人文的體認(rèn)，深化以人類智慧促進(jìn)生態(tài)素養(yǎng)教育的整全實(shí)踐，方有可能提升全球公民的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)素養(yǎng)為生態(tài)智慧。整全實(shí)踐典范探討之跨領(lǐng)域知識(shí)統(tǒng)整、跨組織實(shí)踐與整全知識(shí)體系的大眾化推廣，適合運(yùn)用于環(huán)境永續(xù)實(shí)踐的行動(dòng)，若環(huán)境教育者及永續(xù)實(shí)踐者能夠引導(dǎo)公民生態(tài)意識(shí)的深化及公民整全生態(tài)素養(yǎng)的教育，將能透過環(huán)境永續(xù)行動(dòng)以整全思維的涵養(yǎng)共同創(chuàng)造具有全球生態(tài)意識(shí)的永續(xù)社會(huì)。深層環(huán)境教育重視的共生與共存，深層生態(tài)學(xué)探討的心智與自然以及深層生態(tài)意識(shí)的深層價(jià)值，莫不需要透過在人文與自然的種種沖突及不諧調(diào)中一步一步的身體力行與群體實(shí)踐，創(chuàng)造公眾參與及理解綠色文明發(fā)展的核心價(jià)值與整全實(shí)踐的永續(xù)方向。當(dāng)前的生態(tài)意識(shí)深化與生態(tài)素養(yǎng)教育不僅需要汲取西方智慧傳統(tǒng)（如基督教精神與原住民的生態(tài)生活智慧），也需要從東方智慧傳統(tǒng)（如道家思想、儒家思想與佛家思想）探討生態(tài)永續(xù)的理念與實(shí)踐。整全實(shí)踐典范與當(dāng)今整合東西方知識(shí)傳統(tǒng)與智慧傳統(tǒng)的研究理路有著時(shí)空的契合，也是發(fā)展整全環(huán)境教育及整全生態(tài)體驗(yàn)課程及方案之理論實(shí)踐基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：龍迪勇