論帕特里克·懷特的深層生態(tài)學(xué)思想

向蘭　李新新

[摘 要]本文以阿倫·奈斯開創(chuàng)的深層生態(tài)學(xué)與道家生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，分析澳大利亞著名作家帕特里克·懷特的幾部重要作品，探索其生態(tài)思想的發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富的深層次生態(tài)意識。結(jié)合其創(chuàng)作生涯和歷史背景，我們還發(fā)現(xiàn)懷特乃身體力行的生態(tài)運動倡導(dǎo)者，且具有較高生態(tài)前瞻性懷與生態(tài)責(zé)任感。

[關(guān)鍵詞]帕特里克·懷特；深層生態(tài)意識；澳大利亞文學(xué)；生態(tài)批評

[中圖分類號]I611.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2015）02-0115-07

[作者簡介]向 蘭（1961—），女，重慶人，西華大學(xué)外語學(xué)院副教授，主要從事澳大利亞文學(xué)研究；李新新（1978—），女，河南濟源人，西華大學(xué)外語學(xué)院副教授，主要從事澳大利亞文學(xué)研究。（四川成都 610039）

[基金項目]四川省社科規(guī)劃項目“澳大利亞生態(tài)文學(xué)傳統(tǒng)與演變研究”（SC13B076）、四川省教育廳項目“澳大利亞生態(tài)文學(xué)”（W12111084）、西華大學(xué)項目“外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)重點學(xué)科”（LZXW405—11—1）的階段性成果。

一、引言

帕特里克·維克多·馬丁戴爾·懷特（Patrick Victor Martindale White，1912-1990）為諾貝爾文學(xué)獎獲得者，被譽為20世紀最杰出的英語小說家之一，不僅是澳大利亞文學(xué)由民族化走向國際化的先行者，更是深層生態(tài)思想的倡導(dǎo)者。

帕特里克·懷特在悉尼度過童年，英國留學(xué)后回到澳洲農(nóng)場，叢林鄉(xiāng)土生活既煉就了他堅強的意志，也為其后來的創(chuàng)作積累了豐富的素材，為其奠定了樸素的生態(tài)理念，使他更敬重土地，身體也更健康。①1939年，懷特的成名小說《幸福谷》（Happy Valley）在倫敦大受歡迎。30年代末懷特在美國度過大量時光，二戰(zhàn)爆發(fā)時回到倫敦，服役于英國皇家空軍情報部門，這段時間令他感受到戰(zhàn)爭的殘酷，領(lǐng)悟了和平的真諦。戰(zhàn)后，懷特再次回到澳洲潛心寫作，于1955年在美國出版了《姨母的故事》 （The Aunt's Story）和《人樹》（The Tree of Man），這兩部作品為他贏得國際聲譽。第四部小說《沃斯》（Voss，1957）使他獲得邁爾斯弗蘭克林文學(xué)獎。1961年，懷特憑借《戰(zhàn)車上的乘客》（Riders in the Chariot）再次獲得弗蘭克林文學(xué)獎。那時，他已榮獲世界大作家的美譽，仍深居簡出，拒絕在公開場合露面；但另一方面，他又加入了公眾人物行列，簽署了共同聲明，反對澳大利亞參加越南戰(zhàn)爭。1973年，懷特出版了《暴風(fēng)眼》（The Eye of the Storm）并獲得諾貝爾文學(xué)獎，他被贊為以“史詩般的和擅長于刻畫人物心理的敘事藝術(shù)，介紹一個新大陸進入文學(xué)領(lǐng)域”。①

懷特不愿意在公共場合發(fā)表長篇演講，但是在1982年的“棕枝全日”（Palm Sunday）這天，他在3萬人面前發(fā)表演說，呼吁禁止開采鈾礦，銷毀核武器。這是他又一次反對軍事擴張，呼吁環(huán)境保護的行動。懷特在歐美多國旅游、學(xué)習(xí)，異國風(fēng)情、人文使他眼界大開，培養(yǎng)了他獨立觀察世界和思考問題的能力。青年時代所受的英國教育和國際文化的熏陶，給了他接受當代英美文化潮流的便利；在澳州度過的少年生活，使他既熟悉澳洲，又不囿于本土文化，從而有了能容納世界文化的博大胸懷，同時又萌發(fā)了具有前瞻性的深層生態(tài)意識。

二、懷特的生態(tài)意識

懷特所生活的澳大利亞仍是個年輕的國家，在地理上有別于18世紀晚期其他大陸的殖民地。19世紀的移民來自英國或歐洲其他國家，盡管他們已經(jīng)經(jīng)歷過工業(yè)化帶來的生態(tài)災(zāi)難（如狄更斯在《艱難時世》所描述），但在澳大利亞仍然大肆砍伐草原邊際稀疏的森林，將瀕臨滅絕的溫帶雨林耗盡。親眼目睹二戰(zhàn)災(zāi)難經(jīng)歷以及在歐洲所受的教育使懷特認識到，歐洲殖民者不僅對新大陸的自然狀況缺乏了解，同時也把歐洲的生態(tài)災(zāi)難帶到了新大陸。所以，他的作品在不斷地探索人與自然的關(guān)系，思考如何保護生態(tài)環(huán)境等問題。因此，從生態(tài)批評的視角解讀懷特的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，作者的生態(tài)意識非常清晰地體現(xiàn)在大多數(shù)作品中，并且隨著時間的推移，其生態(tài)思想更加成熟，對大自然以及人與大自然的關(guān)系有著更深層次的理解。

1948年，懷特從歐洲回來時，他發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)后的英國實際上是一個“精神墓地”，在經(jīng)歷了澳大利亞園林“可怕的懷舊之后”②，懷特開始強調(diào)他對人物并不感興趣，吸引他的是景色本身。他認識到，澳大利亞作為一個新興國家，絕不可簡單借鑒歐美文化，即將歐美文化視為所謂的精神明燈。澳洲社會的基礎(chǔ)建設(shè)面臨更具挑戰(zhàn)性的任務(wù)，他們的文化需要一定的道德高度和精神高度，這意味著回到土著民的土壤，與大地相連，追求自然的深度， 回歸自然的主宰。

一方面，懷特的小說所展示的生態(tài)思想以及小說人物積極的生態(tài)行為和生活方式，體現(xiàn)了作者對自然的感悟和認知；另一方面，作者也以其高超的寫作技巧揭示出人類向大自然自私地、無盡地索取，甚至企圖征服自然，最終必然會以悲劇收場的結(jié)局。

三、懷特的主要作品及其蘊含的生態(tài)思想

（一）荒野之美—土著之智

深層生態(tài)學(xué)桂冠詩人加里·斯奈德（Gary Snyder）繼承并發(fā)展了梭羅（Henry David Thoreau）的荒野觀，提出“狂野”、“野性”、“荒野”三個基本概念，強調(diào)人的“位置感”，追求野性、美好、神圣三位一體的理想，并在此基礎(chǔ)上建立了荒野倫理觀（Wilderness Ethics）?；囊皞惱硎且环N包括非人類及人類社會的倫理，即大自然的倫理。

懷特的多部作品展現(xiàn)了荒野之美，揭示土地乃人類生存之本，描繪澳州土著與大自然之和諧，很好地詮釋了野性、美好、神圣三位一體的荒野倫理。如《人樹》前半部書寫了叢林之美、大地之慷慨與遼闊，勾勒出一幅生態(tài)烏托邦的美好畫面。再如《沃斯》中沙漠的奇異之美，雨后滿眼婆娑的綠色海洋：

“這里陽光與陰影交錯，空氣中漂浮著干草的芬芳，大地充滿了美好與寧靜，”①“礦石的光輝在夕陽中愈加燦爛了。棕色漸漸隱退，銀色的礦脈在溪谷中赫然醒目，一塊塊藍寶石和紫水金的礦石在山上閃閃發(fā)光，……黃昏的紫色薄霧在塔下漂浮，這美景幾乎使沃斯沉醉?！雹?

作者對土著民的原始生態(tài)智慧大加贊賞。年長者曾預(yù)言主人公沃斯領(lǐng)導(dǎo)的探險隊的失敗，但兩名土著民一直跟隨沃斯，僅憑生存本能，一路尋找食物和水，成功返回在沙漠中央如人間仙境的土著民營地。土著民能在生存條件非常惡劣的沙漠腹地找到適合生存之地及生存所需的食物和水，其生態(tài)智慧讓現(xiàn)代文明人嘆為觀止。

在《樹葉裙》（A Fring of Leaves，1976）中，作者不僅描繪了風(fēng)景如畫的大自然，更展現(xiàn)了土著民的復(fù)數(shù)性（plurality）③：

太陽西下，湛藍，淡綠，火紅相間構(gòu)成絕世佳境，美不勝收。盡管在風(fēng)景如畫的鄉(xiāng)村長大，也無法面對這突如其來變化，她嗚咽了。④

在收留艾倫的土著部落里，她為如此感慨：

暮靄的余光把黑人的體型撫弄得雍容華貴，給塵土飛揚的，亂七八糟的營地增添了生動自然的圖案。⑤

土著民教給她生存技能，最后完全接納她，使她感到前所未有的自由，另一個逃跑的白人罪犯甚至不愿回到“文明社會”，寧可與土著民為伍，在荒野里繼續(xù)“野蠻人”的簡樸生活。

（二）物無貴賤—眾生平等

中國道家視生命為最高價值的存在，既強調(diào)自然萬物關(guān)系中的生態(tài)倫理關(guān)懷，追求泛愛萬物、和諧共存的理想；也強調(diào)社會生活中人與人關(guān)系的公正和平等，追求對所有社會成員平等的人文關(guān)懷，讓每個人的生命得到尊重，使每個人的生存權(quán)都得以實現(xiàn)。⑥懷特的以下兩部作品充分體現(xiàn)了道家“物無貴賤，眾生平等”這一生態(tài)理念。

《戰(zhàn)車上的乘客》講的是惡勢力的肆虐及其對人的摧殘不僅存在于戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭年代，也存在于平凡的日常生活中。人們只有通過追求崇高的思想境界，多行善事，即通過受苦受難來贖罪才能與之對抗。小說通過主人翁的言行表現(xiàn)了作者希望“擁抱自然”的生態(tài)理想。主人公黑爾自幼飽嘗父母的冷落，在萬般絕望中領(lǐng)悟到真正的解脫在大自然當中。黑爾投入自然的懷抱，以真誠的愛心與奇特的方式保護家院中的生靈：與鴿子交談，與蛇溝通，與花鳥魚蟲結(jié)下深厚的友誼，成為自然的積極參與者而不是控制者或破壞者。她對自然的關(guān)愛遠遠超過了對包括父母在內(nèi)的人類的關(guān)愛。在大自然中，她最終領(lǐng)悟了上帝的意義：上帝無處不在，甚至“每片樹葉”都是上帝的化身。⑦這個天真的小女孩在“感知”真實世界的一草一木，真可謂“人之生初，天真未鑿，人與天是自然合一的”。①

在短篇小說《白鸚鵡》（The Cockatoos，1974）中， 一群漂亮的白鸚鵡飛到農(nóng)場，讓一對感情不和的夫妻有了交談的契機，開始享受重歸于好的快樂。然而殘忍的鄰居企圖槍殺無辜的白鸚鵡，丈夫在與鄰居的爭斗中死于槍下，造成鳥死人亡的悲慘結(jié)局。在澳洲，有的地方因為鸚鵡太多，常常破壞莊稼，所以它們與兔子一起成為農(nóng)場主大肆虐殺的對象。懷特在這部小說里給予鳥類極大的同情，認為它們也有生存的基本權(quán)利，盡管有時它們給人類帶來一些微不足道的破壞，但同時也給人們帶來不少快樂。小說表達了作者對弱小動物的關(guān)愛之情，體現(xiàn)了作者的生態(tài)平等觀。

（三）家園意識—詩意棲居

從古到今，東西方的很多哲學(xué)家均強調(diào)詩意棲居的家園意識。海德格尓早就提出“詩意地棲居在自然的土地上”（poetic dwelling in nature of the earth）②的理想，并進一步闡述詩人追求“返鄉(xiāng)”的審美目標，即“詩人的天職是返鄉(xiāng)，惟通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達乎本源的切近國度而得到準備”。③工業(yè)革命深入后，日趨嚴重的環(huán)境破壞加劇了人們“茫然失去家園”之感。④這種生態(tài)哲思在懷特的長篇巨作《人樹》和《歡樂谷》里表現(xiàn)得淋漓盡致。

懷特的第一部小說《幸福谷》，描繪了新南威爾士州一個名叫“幸福谷”的小鎮(zhèn)，那里的居民乃歐洲移民，過著沉悶、乏味且孤獨的生活，難覓歸屬感，無法在澳洲土地上扎根。小說抒發(fā)了新移民“身在異鄉(xiāng)為異客”的思鄉(xiāng)情，以及揮之不去的“無家可歸”之感，充分體現(xiàn)了懷特的“家園意識”。

為懷特贏得國際聲譽的《人樹》描述了叢林人田園牧歌式的生活，而工業(yè)的擴張打破了鄉(xiāng)村的寧靜，吞噬著人們的心靈，年輕一代不再滿足于鄉(xiāng)間的寧靜，忙忙碌碌地追求都市的繁華，老一輩人卻因失地而倍感失落與絕望。

主人公斯坦·帕克開墾了一片被森林覆蓋的荒地，與妻子開始了田園生活。隨著遷居者的不斷增加，荒蕪之地變成了悉尼郊區(qū)。帕克的兒子自幼乖戾，成年后墮落為罪犯；女兒順著社會的階梯不斷往上爬，做了律師的妻子，成為上流社會的一員。最后，帕克在自家圓形的菜園中心去世，這個圓圈處于許多圈子之間，而最后一圈則是“冬天冰涼的金碗”（the cold and golden bowl of winter）。很顯然，懷特在用他的故事詮釋愛默生關(guān)于自然的“圓圈”理論。盡管生命終結(jié)了，然而希望尚存， 其子孫會譜寫出“生活之詩，生命之歌”（a poem of life， of all life）。

斯坦是小說的核心人物，是叢林人的縮影，凝聚了普通叢林人樸素而偉大的品質(zhì)。他充實的人生不僅表現(xiàn)在其與叢林、土地、大自然剪不斷的親密聯(lián)系上，還蘊含在他對叢林的奉獻和對生活的執(zhí)著中。從某種意義上講，斯坦就是懷特本人，他在1948年結(jié)束了二十多年的旅居生涯，回到鄉(xiāng)下，過起了日出而作、日落而息的農(nóng)場生活，目睹了叢林文化與傳統(tǒng)文化被工業(yè)化大都市不斷蠶食的過程。這一切令他心痛不安，深深憂慮著這片養(yǎng)育自己的土地，以及它的的命運和前途。斯坦像一棵樹——自然家園中的大樹，深深扎根于大地，其神性體現(xiàn)在周圍的自然世界，在與土地的關(guān)系上他發(fā)現(xiàn)了“自我的定義”（definition of self），他在這片土地上對于大自然的經(jīng)驗皆具特殊性和普遍性。①帕克一家人在這個和諧的家園中共同出生入死地面對一切災(zāi)難，從社會動蕩到各種自然災(zāi)害。

作者在小說的結(jié)尾處寄托了綠色的希望：“最終還有樹木。男孩（斯坦的孫子）低著頭，穿過樹林，瘦小的身軀正在茁壯，綠色思想的嫩枝正在舒展。因此，歸根結(jié)底，沒有終結(jié)。”②人類的歷史猶如綿延不絕的樹木，生機勃勃，一代接一代；人類也像樹一樣孕育在生命的土壤上，緩慢而長久地存在著。在這部描寫看似單調(diào)的日常生活的小說中，懷特成功地闡釋了海德格爾的觀點：人類終將會成長，生活和死亡在這塊土地上，它給予我們可靠而穩(wěn)定的根基。當我們的土地失去，我們就會失去歸屬感。③

（四）至人無為—大圣不作

“至人無為大圣不作，觀于天地之謂也?！边@句話出自《莊子知北游》，即有學(xué)問有修養(yǎng)的人懂得：人當順應(yīng)自然，不能恣意妄為，胡作非為；智慧極高的人懂得：天地萬物的運動變化有它自己的規(guī)律和法則，各種事物的表象及相互間的關(guān)系復(fù)雜多變，人不可能完全認知和把握它們，故不能妄自造作，需保留一份謹慎、敬畏的心態(tài)。唯有如此，人與自然、人與社會才能和諧相處，榮辱共存。它體現(xiàn)了中華先哲大真大善、大仁大智的境界，堪稱華夏民族彌足珍貴的精神財富。懷特在《沃斯》里詮釋了這一生態(tài)智慧，驗證了古老中華生態(tài)哲學(xué)的普適性價值。

作為懷特的經(jīng)典之作，《沃斯》描寫了原德國醫(yī)科學(xué)生沃斯在悉尼富商的資助下，率領(lǐng)一隊人馬赴澳中部地區(qū)探險的經(jīng)過。這一探險歷程具有雙重含義，表層含義為一次同自然的壯烈搏斗，反映了早期創(chuàng)業(yè)者不畏艱難的開拓精神，展現(xiàn)了澳洲沙漠荒野之美以及土著民俗之謎；小說還有耐人尋味的深層意義，即一次試圖征服自然的探險活動成為人對自身與他人的心靈的探索。從心理學(xué)維度看，澳洲沿海象征心理的意識層，而中部內(nèi)陸地區(qū)則象征著人心理深處的無意識層，因而沃斯的探險經(jīng)歷成為對靈魂的探索。正如女主角勞拉——沃斯的精神伴侶所說：“假如他身上善惡并存的話，他曾與惡作斗爭，但失敗了?！雹芪炙股砩系膼?，首當其沖便是狂妄自負，而產(chǎn)生這一思想的根源，就在于他對權(quán)利意志的頂禮膜拜。在此思想的支配下，沃斯欲在大沙漠中自由馳騁，試圖以“強力意志”實現(xiàn)尼采提倡的“超人”夢，實則不過是“精神勝利法”而已；同時，他還企圖憑借著這股力量駕馭探險隊，征服每個探險隊員的心靈，而結(jié)果卻恰恰相反：不合理性的判斷導(dǎo)致他犯下一個又一個錯誤——指揮失誤，耽誤行程；強行過河，導(dǎo)致面粉落水，加劇了糧荒；射殺愛犬，向同伴證明其堅強，等等。這些瘋狂之舉加速了他走向毀滅的道路。在痛苦地等待死亡降臨的過程中，沃斯幡然醒悟：“我再也不是你們的上帝了，哈利?！雹菟罱K明白了自身能力的局限，意識到與上帝抗衡、挑戰(zhàn)自然大道、違背“天時”、“地利”、“人和”、“天人合一”乃愚蠢之舉。“當人真正謙卑了，明白自己不是上帝時，他就離成為上帝最近了。最后他的靈魂可能會升華。”⑥

懷特通過沃斯探險給予讀者的啟迪是：大自然不為人類的傲氣所折服，人類只能尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處、與同伴和諧共處乃人類生存之本。懷特的深層生態(tài)哲學(xué)思想與中國道家倡導(dǎo)的“和諧”、“天人合一”不謀而合。正如沃斯最終以生命為代價所領(lǐng)悟的那樣：他不是上帝，即“圣人無為大圣不作”。這與西方現(xiàn)代哲人倡導(dǎo)的超人哲學(xué)大相庭徑。

（五）天之照人—與鏡無異

道教的第一部經(jīng)書《太平經(jīng)》卷十八至三十四中便說：“天之照人，與鏡無異”，“王者百官萬物相應(yīng)，眾生同居，五星察其過失”。①人的善惡行為能夠被天所感應(yīng)，人的一言一行乃至起心動念，都不能逃過神靈的明察。神靈依據(jù)其掌握的人的善惡功過進行報應(yīng)賞罰，小過減其福壽，大善功德則增其壽。這是西方哲學(xué)里所沒有的生態(tài)智慧。然而，小說《風(fēng)暴眼》卻體現(xiàn)了作者這樣的認識。主人公伊麗莎白·亨利太太年輕時過著糜爛奢侈的生活，甚至與女兒爭奪情人，老來與她同樣自私的兒女也棄她而去?！讹L(fēng)暴眼》通過歷史和現(xiàn)實兩條線索，即主人公伊麗莎白對往事的回憶和她的兒女們?yōu)閾寠Z遺產(chǎn)所進行的謀劃與斗爭，刻畫了現(xiàn)代社會中人們瘋狂追求金錢、貪婪地占有物質(zhì)等丑惡人性，指出只有擺脫無止盡的物欲，歷經(jīng)磨難才能達到靈魂的升華。小說昭示人們，完全受物欲支配的人性可扭曲變態(tài)到何等卑劣的地步。②

七十多歲的獨斷專行的亨利太太以其風(fēng)韻猶存的身姿奪走四十多歲的單身女兒的男友。女兒憤然離去后，她躲在地窖里等待索命的暴風(fēng)雨時，為自己的罪孽懺悔不已。直到生命終結(jié)之時，她仍感愧疚。臨終前，已經(jīng)神志不清時，她還念念不忘對女兒的懺悔。疾風(fēng)驟雨之后，老太太走出地窖，來到寧靜的海邊，被眼前美麗的景色所感動：

“我已準備隨上帝而去，然而鳥兒接受了我手中的食物，在這個圈里我們沒有絲毫的仇恨?！雹?/p>

“成千上萬的海鳥在休息、飛翔、潛水，或在海平面平靜地尋覓食物……她跪著喂野天鵝面包碎屑，它們接受了……承認平等?！雹?/p>

在家庭乃至大自然的暴風(fēng)驟雨之后，女主人公在大自然中找到了祥和與寧靜。懷特以大自然的疾風(fēng)驟雨及之后的寧靜與祥和，比喻專橫的亨利太太控制下的家庭矛盾與親情，影射更為復(fù)雜而矛盾的人類社會：戰(zhàn)火永不停息，而“天長地久”的和平則是眾望所歸。

（六）返璞歸真—滌凈凡塵

中國道教認為，人原初的本性是純樸和純真的，近于“道”的本性?！稑淙~裙》里的艾倫因事故而回歸大自然，在與土著民生活的過程中她獲得自由，成就了自我，歷經(jīng)磨難獲得了真愛。經(jīng)過大自然的磨礪回到文明社會的艾倫宛如一只浴火重生的鳳凰，成為一位堅強且有獨立思想的女性。但她仍然非常懷念那自由自在的日子，她在即將回到繁華的悉尼時，仍十分流連于自然的夜空：

星光燦爛宛若珠寶，艾倫·羅克斯博格相信這是她合上眼以前最后一次看到這樣的星空，以及持續(xù)不解卻毫無惡意的微風(fēng)。⑤

小說宣揚了回歸自然，即“返璞歸真”的生態(tài)思想。在懷特看來，大自然是未被社會罪惡污染的凈土，有著凈化心靈、洗滌胸懷的魔力。被當代各種污濁所毒化的現(xiàn)代人應(yīng)回到大自然去接受風(fēng)雨的洗禮和磨礪，重獲新生，⑥成為堂堂的君子（man writ large）①，大度且包容（plurality）②。

（七）綠色世界—幸福家園

懷特未完成的小說《懸掛著的花園》（The Hanging Garden）經(jīng)整理于2012年出版。小說描述了二戰(zhàn)時期兩個歐洲孤兒到澳洲避難的經(jīng)歷。他們在一個荒棄的花園玩耍，在樹上搭建了一個小屋，然而好景不長，房東去世，他們被迫分別送到不同的家庭，各種厄運等待著他們，縱然戰(zhàn)爭結(jié)束，父母雙亡的他們也無家可歸。

現(xiàn)在，戰(zhàn)爭已結(jié)束——真正的戰(zhàn)爭——你們的戰(zhàn)爭……你要回到屬于你的地方。吉爾回到倫敦？回到那有彈坑和他母親棺材的地方，……吉爾自己也似幽靈般在卡梅倫街懸崖邊的花園里游蕩，如你在這發(fā)霉的后院溜達那樣。雙鬼一起云游。

那么這是屬于我們的地方嗎？③

作者以“懸掛的花園”寓意戰(zhàn)爭中孤兒喪失祖國和父母，漂浮不定、無處安身、無地扎根。由此可見懷特更深層的生態(tài)意識：人類只有實現(xiàn)和平，有著不同文化根基的民族彼此和睦，才能夠進一步實現(xiàn)與自然的和諧。戰(zhàn)爭使平民流離失所，對人類與自然皆具有極大的破壞性。人禍更大于天災(zāi)，人類自己制造的災(zāi)難，對人類自身和大自然的傷害均是毀滅性的。

四、結(jié)語

從長篇小說《歡樂谷》到未完成的《懸掛的花園》都不難讀出懷特的深層生態(tài)意識：《歡樂谷》表達了作者對故鄉(xiāng)的眷念之情，證明了移民易而扎根難的事實；《白鸚鵡》傳遞對無辜鸚鵡死亡的悲憫之情；《人樹》揭示了都市高速發(fā)展，鄉(xiāng)村變?yōu)榻紖^(qū)，農(nóng)民因失地而迷茫的失落感；《沃斯》中野心勃勃的征服者至死才幡然醒悟，人類不是上帝的真諦；《樹葉裙》通過艾倫的回歸自然之旅表達了“返璞歸真”生態(tài)智慧；《懸掛的花園》中，對因戰(zhàn)亂而無家可歸的孤兒給予極大的同情，感嘆戰(zhàn)爭的殘酷，希望和平永存，長久維護“詩意棲居”的生存狀態(tài)。

這一系列小說充分體現(xiàn)了懷特對大自然的尊重；對人類無限的貪欲，肆意破壞自然，征服同類的野心感到無比憤恨；對人類戰(zhàn)爭造成的災(zāi)難倍感心酸。這些作品休現(xiàn)了懷特生態(tài)思想不斷深化的過程，也由此可見，生態(tài)危機一直是懷特關(guān)注的重點，因而才有其在1982年“棕枝全日”的演說和呼吁環(huán)境保護的行為。

作為一名生態(tài)倡導(dǎo)者，懷特倡導(dǎo)的生態(tài)理念領(lǐng)先時代潮流，他認為風(fēng)景如畫的澳洲潛伏著生態(tài)危機。雖然在懷特有生之年生態(tài)批評還沒受到高度重視，他本人在政治上也被忽視，但從其小說可以看出懷特對生態(tài)危機認識的漸進過程，并逐步發(fā)展其成為生態(tài)敏感性。他沒有停留于“愛護環(huán)境”，“保護環(huán)境”等表層的生態(tài)意識。科學(xué)技術(shù)和行政命令雖有助于改善環(huán)境，但改變不了人們的世界觀、思維方式，因而，倡導(dǎo)“和諧”與“和平”、“返璞歸真”“天人之和”“神人以和”等深層生態(tài)意識，正吻合了以改變?nèi)藗儍r值觀和生活方式為目的的生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵。懷特的小說宣揚了這樣的生態(tài)智慧，他本人也積極參與以反戰(zhàn)、倡導(dǎo)和平等為主題的活動，真可謂領(lǐng)先時代潮流之生態(tài)倡導(dǎo)者。

責(zé)任編輯：王俊暐