陶行知“真人”教育的基本內(nèi)涵及其育人價(jià)值

陳晴+董寶良

摘 ? 要

誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，青少年的誠(chéng)信教育是構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的基石。陶行知的“真人教育”，亦為誠(chéng)信教育，有其獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)，在今天構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)和對(duì)青少年的真人教育中也具有重要的積極引導(dǎo)作用。因此，有必要研究陶行知的真人教育思想，從中汲取有益營(yíng)養(yǎng)和育人借鑒。

關(guān)鍵詞

真人教育 ?本質(zhì)特征 ?教育意義

人民教育家陶行知的教育思想十分豐富，其“真人”教育思想具有鮮明的時(shí)代特色和民族烙印。“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”成為近現(xiàn)代教育界乃至全社會(huì)的人生格言，蘊(yùn)育著巨大的教育價(jià)值。黨的十八大提出，教育的根本任務(wù)是立德樹人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。立德樹人首先為真人，其次為善人，再為完美的人。

一、何為“真人”

在陶行知的教育生涯中，始終抱定“愛滿天下”的教育信仰，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子情懷，堅(jiān)持“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”的教育理念，以培養(yǎng)“智仁勇”的“真人”作為教育的終極目標(biāo)之一，而且貫穿于他一生的教育實(shí)踐中。他說：教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”[1]。“教人求真”是教師的職能，“學(xué)做真人”是學(xué)生的使命，同時(shí)也是學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的理想目標(biāo)和義務(wù)職責(zé)?！罢嫒恕钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么呢？依據(jù)陶行知的論述，及有關(guān)學(xué)者的述論[2]，主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面。

1.做追求真理、為真理獻(xiàn)身的人

陶行知指出：要覓真知，不求假知;要做真君子，不做偽君子;寧為真白丁，不做假秀才。追求真理做真人，不可有絲毫妥協(xié)。他認(rèn)為：“學(xué)問不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神相符合。”“在學(xué)問上忠于真理的，則在政治上必忠于革命?！?/p>

2.做人中人，而不是人上人

做人中人的道理很多，但最重要的是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。陶行知說：“我們的孩子都從老百姓中來，他們還是要到老百姓中去，以他們所學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給老百姓，為老百姓造福利;他們都是受著國(guó)家民族的教養(yǎng)，要以他們所學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給整個(gè)國(guó)家民族;他們是在世界中呼吸，要以他們學(xué)得的東西，幫助世界改造，為整個(gè)人類謀利益”。這就是“人中人”，“人民第一，一切為人民;天下為公，文化為公”，人生為公，一心為公。

3.做有道德修養(yǎng)、人格健全的人

陶行知要求學(xué)生“每天四問”，“我的道德有沒有進(jìn)步”是其中一問。他認(rèn)為道德是做人的根本，根本一壞，“學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”。同時(shí)，“要建筑人格長(zhǎng)城，人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德”。人既要有公德和私德，又要“明大德”，大德即為眾之德：一是覺悟，二是聯(lián)合，三是爭(zhēng)取解放，再加之“創(chuàng)造”。

4.要做一個(gè)完整的人

陶行知指出：殘廢人、依靠他人的人、為他人當(dāng)做工具的、被他人買賣的、一身監(jiān)管數(shù)事只拿錢不做事的，這些人就是“不完全、命分式的人”。一個(gè)完整的人要有三種要素：一是要有健康的身體;二是要有獨(dú)立思想，有判斷是非的能力;三是要有獨(dú)立的職業(yè)。陶行知認(rèn)為要塑造的真人應(yīng)是“手腦并用”、“在勞力上勞心”的人，是“知情意”、“智仁勇”、“真善美”都能得到和諧發(fā)展的人。

5.立改革志，做創(chuàng)造的人

改革和創(chuàng)造，是陶行知培養(yǎng)“真人”的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。他指出：“學(xué)問之道無他，改造環(huán)境而已。不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即讀了百萬卷書有何益處？”[3]他提倡“要遠(yuǎn)處著眼，近處著手”，主要從“按著自己的能力，看準(zhǔn)一件具體的事”做起。立足當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育，他提出“一心一德為中國(guó)鄉(xiāng)村開辦一個(gè)新生命”?！敖夥懦鰜淼牧α恳煤玫挠茫迷趧?chuàng)造上，創(chuàng)造新自己，創(chuàng)造新中國(guó)，創(chuàng)造新世界?！盵2]

陶行知關(guān)于培養(yǎng)真人的論述其目的是為了“引導(dǎo)學(xué)生追求真理做真人”[4]，構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)實(shí)無欺的大中國(guó)和良好的生存生活環(huán)境。他反對(duì)虛偽和盲從，同時(shí)也反對(duì)洋化教育和傳統(tǒng)教育[5]，認(rèn)為虛偽、盲從的教育培養(yǎng)不出中國(guó)社會(huì)需要的“真人”，而洋化教育和傳統(tǒng)教育既不符合國(guó)情，也不是人民的教育，培養(yǎng)不出勇于擔(dān)當(dāng)而誠(chéng)實(shí)守信的真君子。

二、“真人”教育的本質(zhì)特征

陶行知提出的“真人教育觀”，展開來說，也就是我國(guó)傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代先賢所倡導(dǎo)的“誠(chéng)信教育”，有其鮮明的文化特點(diǎn)和反映了教育的本質(zhì)特征，映顯出那個(gè)時(shí)代的人才渴望和陶先生為國(guó)育才的愛國(guó)情懷。

1.真人教育的歷史性

陶行知的真人教育集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“求是”理念。在《大學(xué)》中，闡釋“誠(chéng)”，所謂“誠(chéng)其意者，毋自欺也。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤(rùn)屋，德潤(rùn)心，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”[6]。就是說“使意念誠(chéng)實(shí)無妄，就是不要自己欺騙自己。所以，君子一定要在獨(dú)自一人時(shí)謹(jǐn)慎小心。曾子說：‘十只眼睛盯著你，十只手指指著你，嚴(yán)厲得很呀！擁有財(cái)富能裝飾房屋，有道德能潤(rùn)澤身心，心境寬廣則身魄健壯，所以君子一定要使意念誠(chéng)實(shí)無妄。”在中國(guó)傳統(tǒng)教育名著中，論及培養(yǎng)人才，特別重視信、訥言敏行、誠(chéng)意、正心、慎獨(dú)修身等品質(zhì)和修養(yǎng)，這也是“真人教育”可以追溯的源頭。陶行知繼承了古代先賢的辦學(xué)思想及其理論精華，結(jié)合國(guó)情和個(gè)體的身體力行提煉出“真人”教育思想，為中國(guó)近代教育的轉(zhuǎn)型注入了既有傳統(tǒng)而又兼容現(xiàn)代的新元素。

2.真人教育的普世性

“捧著一顆心來，不帶半根草去”[1]。這既是陶先生的從教名言，也是他以“愛滿天下”的情懷獻(xiàn)身教育和忘我精神的真實(shí)寫照。這是他為曉莊師范吉祥學(xué)園題的詞，后來又多次用此言鞭策自己、激勵(lì)同行、勉勵(lì)學(xué)生。他在一首舒情詞中寫道：“人生天地間，各自有秉賦。為一大事來，做一大事去?！痹谒哪恐校逃聵I(yè)就是生命中的“大事”，這件大事關(guān)乎國(guó)家民族的前途命運(yùn)。為此，他認(rèn)為教師的工作，意義艱巨而偉大，“在教師的手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”。他告誡同仁：“教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程”，“認(rèn)定教育是大有可為的事，而不是一時(shí)的，是永久有益于世的”[4]。而且要求“當(dāng)教員，必得有一個(gè)理想的社會(huì)懸在心中”，必須心中裝著國(guó)家、民族乃至整個(gè)世界，并為著那個(gè)心中的理想社會(huì)和青少年的成長(zhǎng)，“甘為駱駝，牛馬也做”[7]。陶先生以此胸襟和普世性大愛無疆的救世精神，投身教育、奉獻(xiàn)教育，為社會(huì)培育真人和各級(jí)優(yōu)秀人才。

3.真人教育的示范性

陶行知的真人教育觀有其鮮明的示范性和導(dǎo)引性。首先，它要求教師必須自敬自重。為了“教人求真”，他要求教師“要人敬的必先自敬”，“重師首先在師之自重”，“以教人者教己”，要求教師以身作則、為人師表。他指出：“教員的天職是變化，自化化人”。其次，要求教師以身作則。教師要明了“個(gè)人一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”。在陶行知的述論中，教師為人師表的詞語甚多，如“自警警人”、“自達(dá)達(dá)人”、“自覺覺人”、“自勉勉人”，“自助助人”[4]等等，要求教師自責(zé)責(zé)己。教師要“教人求真”，那也必須“自真真人”，才能教出真人。陶行知一生從教，就是“以身作則”“自覺覺人”的一生。再次，教好學(xué)生與教好子女并重。陶行知的長(zhǎng)子陶宏回憶父親：他自己在學(xué)做人也教我們學(xué)做人，在做人上教我們學(xué)做真人，學(xué)大公無私，舍己為人的做人法[8]。在子女和學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，成人的示范作用不可低估。

4.真人教育的奠基性

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校教育采用不同的教育觀念，培養(yǎng)出的人才存在著天壤之別。陶行知列出舊教育的五種情況，即“依賴天工、沿襲陳法、率任己意、儀型他國(guó)、偶爾嘗試”，其要害就是保守落后，缺乏獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)新精神。舊教育的危害主要表現(xiàn)在兩方面：首先是摧殘青年、摧殘人才。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。活教育教人變活，死教育教人變死”。[9]傳統(tǒng)教育，一是教人“吃自己”。教學(xué)生讀死書，死讀書，消滅學(xué)生的生活力，創(chuàng)造力。二是教學(xué)生“吃別人”。教人升官發(fā)財(cái)。教升官發(fā)財(cái)者“吃農(nóng)人、工人血汗”。大部分人成了毫無生活力和創(chuàng)造力的與“死人”沒多大區(qū)別的廢人。針對(duì)傳統(tǒng)教育和舊教育的弊端，陶行知提出培養(yǎng)“真人”，即讓學(xué)生“讀活書、活讀書、讀書活”，培養(yǎng)其生活動(dòng)力、創(chuàng)造力，手腦并用，并以此改造社會(huì)、改造世界。

人才培養(yǎng)是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。一個(gè)國(guó)家，人才是發(fā)展的基礎(chǔ)和潛力。猶如一顆大樹，只有根深固遠(yuǎn)才能枝繁葉茂。陶行知提出了有志成才者的主要品格，要求及早發(fā)現(xiàn)及早培養(yǎng)：一是要有造福人類的博大胸懷;二是要有深入民眾的優(yōu)良作風(fēng);三是要有不避患難的奮斗精神[4]。那么，又該怎樣培育創(chuàng)造型的真人呢？從教育的前提看，相信兒童有創(chuàng)造力，并努力發(fā)揮與加強(qiáng)，培養(yǎng)其創(chuàng)造力。從教育目的看，培養(yǎng)征服自然、改造社會(huì)之生活力與創(chuàng)造力。從教育目標(biāo)看，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才與真善美的活人。從教育的內(nèi)容看，開展創(chuàng)造性活動(dòng)，這其中包括創(chuàng)造健康的堡壘、創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境、創(chuàng)造生產(chǎn)之園地、創(chuàng)造學(xué)問之氣候、創(chuàng)造真善美之人格。從教育的途徑與方法看，集體創(chuàng)造，著眼于基礎(chǔ)。從教育的實(shí)施條件看，解放并培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。從教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，注重創(chuàng)造的考成[4]。在培育創(chuàng)造型人才的表述中，陶行知提出的培養(yǎng)“真善美的活人”，培養(yǎng)“真善美之人格”均把“真”字貫穿于整個(gè)人才培養(yǎng)的過程中，以期培育真人，推動(dòng)社會(huì)形成誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境，為民族培植人才和良才。

三、借鑒真人教育理念，注重培育真人

重溫陶行知先生的真人教育，反觀今天的社會(huì)生態(tài)和教育現(xiàn)實(shí)，我們教育界應(yīng)追溯陶行知的真人教育理論，依據(jù)培養(yǎng)“真人”的教育目標(biāo)和構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)之訴求，有所作為。

1.堅(jiān)定培養(yǎng)“真人”的教育理念

《人民日?qǐng)?bào)》刊文《如何定義我們的時(shí)代氣質(zhì)》，對(duì)“土豪”稱謂的流行和推崇“高上大”的“物欲主義”提出質(zhì)疑和批判。認(rèn)為這些勾畫出轉(zhuǎn)型期中國(guó)典型的精神世相。與其說是揶揄，不如說是焦慮。焦慮的背后，則是物質(zhì)日漸走向豐裕之后，對(duì)精神生活更上層樓的迷茫和向往。問題是：把成功僅僅定義為物質(zhì)的富有，我們安于這樣的常態(tài)嗎？如果說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家的臉面和軀體，治理水平是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部生理系統(tǒng)，那么價(jià)值觀、財(cái)富觀、幸福觀則是一個(gè)民族的精神與靈魂[9]。這段表述說明，我們的時(shí)代氣質(zhì)出了問題，物欲主導(dǎo)、精神疲軟。從系統(tǒng)論看，國(guó)家不但需要臉面和軀體，有良好的內(nèi)部生理系統(tǒng)，更需要有精神支柱和靈魂。毛澤東同志說過：“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂”。學(xué)校教育對(duì)年輕一代的成長(zhǎng)成才，起著重要的啟蒙作用和主導(dǎo)作用，教育理念的確立十分重要。在當(dāng)下培養(yǎng)“真人”，比任何時(shí)候都顯得更為迫切和更為必要。正人先正己，正氣要先從青少年抓起。學(xué)校教育必須堅(jiān)定培育“真人”的教育理念，不為社會(huì)“時(shí)尚”所左右，而且要堅(jiān)定不移。我們要借鑒陶行知先生的真人教育觀，堅(jiān)定教育理念和理想，堅(jiān)持“駱駝”精神，把真人培養(yǎng)出來，把風(fēng)氣匡正過來。

2.構(gòu)建完善的真人教育機(jī)制

陶行知認(rèn)為，構(gòu)建誠(chéng)信和公平的教育制度十分重要。在1929年，安徽某縣的教育行政主管李增祥給陶行知寫信，推薦師范本科畢業(yè)生和中學(xué)有根底并耐心工作的一人或二人，到曉莊師范學(xué)習(xí)，問是否可以優(yōu)待錄取，以備歸來從事鄉(xiāng)村改造。陶行知回信說：“現(xiàn)今鄉(xiāng)村教育方在萌芽，欲求實(shí)效，首在得人。論到人選標(biāo)準(zhǔn)，曾請(qǐng)以農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)、國(guó)文學(xué)識(shí)、創(chuàng)業(yè)才干三者兼具者為上選。倘若所選非人，則不但不能改進(jìn)，倒要受他阻礙。此事之重要，當(dāng)以在洞察之中，諒必樂予贊同?！盵5]這只是陶行知在曉莊師范招生中的一個(gè)例證。再看我們今天的中國(guó)人民大學(xué)招生舞弊案、哈理工考研作弊案等，制度缺失也是其中重要的環(huán)節(jié)和原因。誠(chéng)信的制度培養(yǎng)出誠(chéng)信的真人，虛假或欺騙的制度會(huì)使良者變壞、真者變假。學(xué)校肩負(fù)著培育“真人”的重任，完善誠(chéng)信育人機(jī)制十分重要，以制度管人、以機(jī)制規(guī)范人。比如大連25中的誠(chéng)信考試堅(jiān)持8年無人監(jiān)考，再如山東省鄒平實(shí)驗(yàn)中學(xué)，依據(jù)學(xué)生自愿設(shè)置部分無人監(jiān)考考場(chǎng)，以制度培育學(xué)生誠(chéng)信誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣[10]。通過制度和法規(guī)建設(shè)，讓孩子處處感受到“誠(chéng)信”，受到“誠(chéng)信”的感染，遠(yuǎn)離虛偽和欺詐，說老實(shí)話、干老實(shí)事、做老實(shí)人、講究信用、以忠厚待人?！盵11]現(xiàn)在有個(gè)詞叫做“倒逼”，教育生態(tài)倒逼學(xué)校構(gòu)建誠(chéng)信制度，社會(huì)生態(tài)同樣也倒逼政府必須建設(shè)誠(chéng)信政府和完善誠(chéng)信社會(huì)管理體系和法規(guī)體系。

3.強(qiáng)化教師的主體責(zé)任和師表作用

在培養(yǎng)青少年學(xué)生的真人教育中，教師的示范和主導(dǎo)作用至關(guān)重要。“教師要成為‘誠(chéng)信的忠誠(chéng)踐行者，為學(xué)生做出表率。對(duì)于師德不良和不誠(chéng)不信的教師，給予必要的批評(píng)和處分，乃至追究其責(zé)任”[11]。陶行知倡導(dǎo)“以真人教真人”，注重教師在真人教育中的榜樣力量。他要求教師要有求真的科學(xué)精神和獻(xiàn)身真理的大無畏精神。他指出：“做學(xué)問最忌諱的是玄想、武斷、盡信書，以‘差不多自足，以一家言自封”[3]。同時(shí)要求教師要有探索與開拓精神，有說真話和堅(jiān)持真理的勇氣，不說謊話、不欺騙學(xué)生，以真心換真心、以真人教真人。他說：“第一流的教授具有兩種要素：一，有真知灼見;二，肯說真話，敢駁假話，不說謊話。我們必須拿著這兩個(gè)尺度來衡量我們的先生”[12]。再看看今天的教師群體，盡管遵紀(jì)守法和誠(chéng)信從教者為大多數(shù)，但師德滑坡和師德失范乃至師德敗壞現(xiàn)象屢見不鮮。堅(jiān)守真人教育和誠(chéng)信教育，必須依法治教和從嚴(yán)治教，嚴(yán)格師德規(guī)范和對(duì)失范者的查處，以凈化育人環(huán)境、純潔師資隊(duì)伍。

4.以理性主義提升真人的思想境界

理性主義是西方哲學(xué)精華之一，主要引導(dǎo)人們經(jīng)過試驗(yàn)推理，不盲從不迷信，堅(jiān)信因果關(guān)系等科學(xué)方法認(rèn)識(shí)事物和檢驗(yàn)結(jié)果。我們今天借鑒陶行知的真人教育，應(yīng)該理性分析，不拘泥狹隘，要置于更開闊和更高層面上進(jìn)行考察，因?yàn)槿魏问挛锟傆幸粋€(gè)綱和目的關(guān)系問題。真人教育，直通“三觀”，即人生觀、價(jià)值觀和世界觀問題，以至于習(xí)近平同志說：“三觀”為人生的總開關(guān)。首先，人生觀問題，人為什么活著？人生的意義和價(jià)值在哪里？毛澤東同志認(rèn)為，為人民的利益而死，比泰山還重?，F(xiàn)在，部分人絞盡腦汁在盤剝?nèi)嗣?、愚弄人民、欺騙人民，為一己之利而不擇手段。還有的人欺行霸市、欺上瞞下、忽悠世人、雙面人生。若是如此，財(cái)富再多，權(quán)力再大，人生的意義在哪里？只是把自己變成了占有物質(zhì)的動(dòng)物而已，離“真人”漸行漸遠(yuǎn)，離偽君子或騙子漸行漸近。

“真人”與人的價(jià)值觀也十分相關(guān)相聯(lián)。莫言在《哪些人是有罪的？》中指出，我們要用作品告訴那些人，裙子和鞋是干什么的;豪車、私人飛機(jī)、私人游艇是干什么的。“盡管這個(gè)世界上有了錢就可以為所欲為，但他們的為所欲為是對(duì)人類的犯罪，即便他們的錢是用合法的手段掙來的?！彼€要告訴人們房子、空調(diào)、電燈、網(wǎng)絡(luò)是干什么的。“有了網(wǎng)絡(luò)后，人們的頭腦里并沒有比從前儲(chǔ)存更多的有用信息;沒有網(wǎng)絡(luò)前，傻瓜似乎比現(xiàn)在少。”莫言嚴(yán)肅而認(rèn)真地告訴世人：我們要用我們的文學(xué)作品告訴人們，維持人類生命的最基本的物質(zhì)是空氣、陽光、食物和水，其他的都是奢侈品。當(dāng)然，衣服和住房也是必要的。我們要用我們的文學(xué)作品告訴人們，人類的好日子已經(jīng)不多了。當(dāng)人們?cè)谏衬袝r(shí)，就會(huì)明白水和食物比黃金和鉆石更珍貴;當(dāng)?shù)卣鸷秃[發(fā)生時(shí)，人們才會(huì)明白，無論多么豪華的別墅和公館，在大自然的巨掌里都是一團(tuán)泥巴;當(dāng)人類把地球折騰得不適合居住時(shí)，那時(shí)一切都變得毫無意義，當(dāng)然，文學(xué)也毫無意義。這不僅僅是救他人，同時(shí)也是救自己[13]。真人教育遠(yuǎn)不僅僅是教育話題，影射至人類的生命、生存與生活，并波及人類文明和社會(huì)生態(tài)。借鑒真人教育培育真人、學(xué)會(huì)與自然平和相處才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

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[13] 莫言.哪些人是有罪的？——在東亞文學(xué)論壇上的演講[N].報(bào)刊文摘，2014-1-20.

[作者：陳晴（1962-），男，河南西平人，武漢體育學(xué)院教研室主任，教授，博士;董寶良（1928-），男，遼寧鐵嶺人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士。]

【責(zé)任編輯 ?楊 ?子】