野性、爭(zhēng)鳴與學(xué)術(shù)成長(zhǎng)

謝暉

近二十多年來(lái)，因某位政治家息事寧人、聚焦發(fā)展的“不爭(zhēng)鳴”策略，直接輻射到學(xué)術(shù)研究，使得學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴越來(lái)越成為吾國(guó)學(xué)界的稀罕現(xiàn)象！“知出乎爭(zhēng)”的學(xué)術(shù)自然景象變成學(xué)者們各自坐擁圍城、自說(shuō)自話(huà)。即便學(xué)界偶爾的爭(zhēng)論，也很少?lài)?yán)肅地圍繞學(xué)術(shù)本身的問(wèn)題展開(kāi)，反而被無(wú)限地蔓延為政治論爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)和立場(chǎng)態(tài)度論爭(zhēng)。晚輩學(xué)子只要師從某一學(xué)者，則但知跟隨，鮮有挑刺、質(zhì)疑。不同學(xué)術(shù)主張和觀點(diǎn)的學(xué)者也僅僅停留于各自陳述觀點(diǎn)，不擅或不恥與人認(rèn)真過(guò)招、激烈爭(zhēng)鳴。名聲鼎沸的那些學(xué)者，不知是出自清高，還是其他，更很少主動(dòng)祧起學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。凡此種種持之以恒，既失去學(xué)術(shù)聚焦，也喪失學(xué)術(shù)活力。

此種情形，自然讓我聯(lián)想到在甘肅、青海等地的藏傳寺院中經(jīng)?？梢?jiàn)的辯經(jīng)現(xiàn)象。喇嘛們因?yàn)閷?duì)經(jīng)典有不同認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)到一定程度后參與辯經(jīng)活動(dòng)，既是表達(dá)各自觀點(diǎn)、鍛煉論辯口才的最佳方式，也是和“辨友”們相互切磋、共同提高的基本手段。每次遇到這樣的場(chǎng)合，我都陶醉其中，認(rèn)真觀摩、凝神領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樗麄兪怯貌卣Z(yǔ)論辯，盡管聽(tīng)不懂其論辯的內(nèi)容，但參與論辯者那種認(rèn)真的態(tài)度、嚴(yán)肅的神情、聲形并茂的“表演”，至少給人一種情境性感染。他們究竟各自表達(dá)了何種異樣的思想，竟能如此醉心醉神地投入論辯？

昔時(shí)閱讀論著，也最喜歡學(xué)者們之間針尖對(duì)麥芒的學(xué)術(shù)論辯。記得上大學(xué)那會(huì)兒，無(wú)論哲學(xué)界有關(guān)真理問(wèn)題、“異化”問(wèn)題的論辯，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有關(guān)勞動(dòng)力商品問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論辯還是法學(xué)界有關(guān)人治與法治、法律本質(zhì)屬性問(wèn)題的辯論等學(xué)術(shù)景觀，都會(huì)抓住我心，必欲閱之而后快！其不但論辯激烈，而且對(duì)國(guó)家變革卓有建樹(shù)。盡管回過(guò)頭來(lái)看，哪怕在今天仍顯“正確”的那些觀點(diǎn)，論者所執(zhí)的都是些常識(shí)，但在當(dāng)時(shí)卻足以喚起初人茅廬的學(xué)子對(duì)學(xué)術(shù)的興趣和樂(lè)趣——畢竟人類(lèi)所有見(jiàn)識(shí)的成長(zhǎng)，都是在尋求差別的過(guò)程中萌芽的。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的隱退，其實(shí)昭示著一種學(xué)術(shù)平庸的景象。最近於興中強(qiáng)調(diào)世界法學(xué)已進(jìn)入到一個(gè)“無(wú)王”的時(shí)代。但在我看來(lái)，沒(méi)有焦點(diǎn)、缺乏爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)時(shí)代，盡管可能存在各占領(lǐng)地、流派紛呈的情形，但其實(shí)質(zhì)是雖然拓展了研究空間和范圍，但是問(wèn)題本身并沒(méi)有深入聚焦，因此，學(xué)術(shù)平席化在所難免。學(xué)術(shù)的野性和挑戰(zhàn)意識(shí)、創(chuàng)造沖動(dòng)勢(shì)必被抹平。此情此境下，人們只能看到平面化的學(xué)術(shù)，而無(wú)法欣賞到立體性的思想、觀念和學(xué)理j只能看到學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的花樣翻新、層出不窮，很難看到學(xué)術(shù)高度的陡峭峻拔、層巒疊嶂。

一言以蔽之，此種四平八穗，不尚爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)，過(guò)于鐘情于斯文，之乎者也、謙謙君子。而忘記了學(xué)術(shù)的茁壯成長(zhǎng)，也需、甚至更需一種野性的力量。人盡皆知，越是野性的、天然的，越有營(yíng)養(yǎng)，也越強(qiáng)壯。溫棚的花朵一見(jiàn)風(fēng)雨就會(huì)變形凋零；圈養(yǎng)的動(dòng)物放歸山林就會(huì)無(wú)所適從。我想，學(xué)術(shù)研究也是一樣，習(xí)慣在不善于交流的學(xué)術(shù)圈子里成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)研究，由于學(xué)者對(duì)其野性能力的自我克制，社會(huì)對(duì)其野性能力的刻意制約等，都必然會(huì)遏制其學(xué)術(shù)水平和能力的不斷提升，也影響人們對(duì)待學(xué)術(shù)的謹(jǐn)慎態(tài)度。

民間法研究自身根源于對(duì)野性的、原生態(tài)的制度文化探索，因此，更需要學(xué)術(shù)論辯的野性力量。盡管調(diào)研和白描是這一研究領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但只要相關(guān)的研究成果進(jìn)人解釋系統(tǒng)，就不可避免地需要關(guān)注不同學(xué)者“前見(jiàn)”的作用，就自然需要不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的碰撞、辯駁和交流。否則，白描只是一種事實(shí)陳列，難以升華為蔚為大觀的學(xué)術(shù)建樹(shù)。即使這里的學(xué)術(shù)白描，也隱存著當(dāng)事實(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)概念后的不同理解以及由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論可能。所以民間法研究對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的放逐，不但無(wú)以提升其的學(xué)術(shù)理念和觀點(diǎn)，同時(shí)也難以真正認(rèn)識(shí)、梳理并提升民間法材料的白描效果。

本期刊出的2篇論文：孫健飛的《同姓不婚問(wèn)題研究——兼評(píng)蘇力<語(yǔ)境論>一文》和宋飛的《黃州商幫、幫會(huì)行規(guī)在民間法與國(guó)家法博弈中的作用——兼與梁治平先生商榷》兩文，分別對(duì)當(dāng)代中國(guó)法學(xué)界兩位最有影響、且最有學(xué)術(shù)建樹(shù)的學(xué)者——蘇力和梁治平的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出商榷和挑戰(zhàn)。蘇、梁兩位學(xué)者卓爾不凡的學(xué)術(shù)建樹(shù)，來(lái)自其獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究方法和范式對(duì)我國(guó)既有法學(xué)學(xué)術(shù)研究套路的反思、挑戰(zhàn)和批判。但遺憾的是，后學(xué)更多站在對(duì)其方法和觀點(diǎn)亦步亦趨的立場(chǎng)，鮮見(jiàn)冷靜理性的反思、爭(zhēng)鳴和批判。這不但延緩了對(duì)中國(guó)法學(xué)學(xué)術(shù)的整體推進(jìn)，而且讓兩位以反思見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)者也喪失敵手——只能自己做自己的敵手！因之，兩位年輕學(xué)者的商榷之作，即使思想提升尚待補(bǔ)強(qiáng)，但爭(zhēng)鳴本身值得推許。

[責(zé)任編輯：吳平]