苗族史詩《亞魯王》心脾禁忌母題探析

劉洋　楊蘭

摘要：苗族長篇英雄史詩《亞魯王》及其異文中，均反復(fù)出現(xiàn)心脾事件。作為故事的重要組成部分，心脾事件是促使史詩情節(jié)向前發(fā)展的重要因素，是史詩眾多敘事因子中的穩(wěn)定部分，是引發(fā)史詩最重要戰(zhàn)爭的重要線索。該史詩中心脾禁忌母題蘊(yùn)含著龍神崇拜、財(cái)產(chǎn)爭奪、權(quán)力象征三方面的內(nèi)在信息。

關(guān)鍵詞：史詩研究；母題；心睥禁忌；《亞魯王》

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2015）01-0124-06

苗族史詩《亞魯王》廣泛流傳于貴州省安順市紫云苗族布依族自治縣境內(nèi)的麻山地區(qū)，同時(shí)還存在于長順縣、羅甸縣、望謨縣等鄰近的區(qū)域。完整的《亞魯王》史詩只能在喪葬儀式上唱誦，其唱誦目的一方面是為亡靈指路回歸東方故國，另一方面則是家族譜系的傳承。史詩中，英雄亞魯經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭，其中心脾事件是引發(fā)史詩最重要戰(zhàn)爭——龍心之戰(zhàn)的重要線索。心脾事件始于禁忌，終于禁忌，是龍心之戰(zhàn)情節(jié)順利展開的重要因子。禁忌在概念上意為人們對神圣的、危險(xiǎn)的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制，是人們?yōu)樽陨淼墓康亩鴱男睦砩?、言行上采取的自衛(wèi)措施，從鬼魂崇拜中產(chǎn)生。因此，對史詩心脾事件的分析有助于更深層次的探析史詩文化內(nèi)涵。

一、禁忌母題

禁忌母題廣泛存在于國內(nèi)外口承文化中，是推動故事情節(jié)發(fā)展并走向高潮的重要因素。禁忌母題一般以“禁忌設(shè)置——違禁行為——違禁后果”的邏輯展開，通常表現(xiàn)為設(shè)禁者將某一件事或者某一物品設(shè)為“禁忌”，一旦人們做了這件事或者觸碰了這件物品就是觸犯了禁忌，亦即發(fā)生了“違禁行為”，必然要承擔(dān)“違禁后果”，這是禁忌母題不可或缺的核心要素。如果發(fā)生了違禁行為，但沒有與之相應(yīng)的違禁后果，那么禁忌就是有因無果，設(shè)禁者和違禁者的結(jié)局都無法交代，故事也就變得殘缺不全了。

正如萬建中所說，禁忌是“阿基琉斯之踵”，是人或物的軟肋，是事物最為致命之處，阿基琉斯正是因?yàn)樽约耗_后跟沒有沐浴神水而成為別人殺死自己的唯一軟肋。在發(fā)生禁忌行為之后，違禁者的結(jié)局通常都是不好的，在眾人所熟知的《田螺姑娘》中漁夫謝端因身世可憐且勤勞節(jié)儉，天帝憐憫他，便派田螺姑娘幫助謝端，為謝端做飯萊，但是田螺姑娘被謝端看見了真身，最終不得不離開謝端。在這篇故事中田螺姑娘的真身是“禁忌”，謝端看見了田螺姑娘的真身是“違禁行為”，田螺姑娘離開則是“違禁后果”。此外，在民間還存在這樣一種傳說：月亮出現(xiàn)的時(shí)候，小孩子不能用手指向月亮，如果指向月亮，小孩子的耳朵就會被月亮割。在這個(gè)傳說中，月亮為“禁忌”，小孩的手指向月亮是“違禁行為”，小孩的耳朵被月亮割則是“違禁后果”。

在《亞魯王》中，亞魯因射殺怪獸獲得龍心，婉和偌告訴他：“亞魯哩亞魯，你第一個(gè)到這里來，你頭一個(gè)來到這里。回去用紅布包裹龍心掛上宮梁，它會保住你領(lǐng)地，它會繁盛你疆域?！钡瑫r(shí)婉和偌又告誡亞魯：“你不能帶它做生意，你不能拿它趕集市。它會為你帶來仇恨，它會給你引發(fā)戰(zhàn)事?！蓖窈唾冀o亞魯設(shè)置了禁忌，龍心就是“禁忌”對象，帶龍心做生意或者是拿龍心趕集市為“違禁行為”，引發(fā)戰(zhàn)事則是“違禁后果”。從文本內(nèi)容看，婉和偌設(shè)置禁忌的目的是讓亞魯藏好龍心，但是最終他的哥哥賽陽和賽霸知道了此事，貪心的哥哥們?yōu)榱藠Z得龍心挑起了戰(zhàn)事。

郎櫻教授在其文章《史詩的母題研究》中說到：“母題是‘motif一詞的漢語音譯?！甿otif原是音樂用語，意為動機(jī)，是指一首樂曲中反復(fù)出現(xiàn)的一組音符，它是襯托音樂主題的一個(gè)結(jié)構(gòu)因素?！割}一詞最早出現(xiàn)在法國學(xué)者S.D.波洛薩爾1730年編纂的《音樂辭典》一書中。后被借用到民間文學(xué)之中，用以指那些在民問文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的敘事單元?！?/p>

美國學(xué)者本·阿莫斯指出：“母題不是分解個(gè)別故事的整體所得，而是通過對比各種故事，從中發(fā)現(xiàn)重復(fù)部分所得。只要民間故事中有重復(fù)部分，那么這個(gè)重復(fù)的部分就是一個(gè)母題，即使這個(gè)母題是一個(gè)完整的大故事中套的小故事，只要這個(gè)小故事能夠自由地進(jìn)出不同的大故事，那我們也就可以稱這個(gè)小故事為一個(gè)母題。所以母題的內(nèi)容千變?nèi)f化，大可以是一個(gè)大故事中的小故事，中可以是一個(gè)故事的原因、場景、過程和結(jié)果，小可以是一個(gè)角色?！?/p>

基于此，母題可以是一個(gè)事件、也可以是一件物品、甚至可以是一句話、一個(gè)動作，但其核心是必須在不同作品中反復(fù)出現(xiàn)。根據(jù)母題的這一特征，我們可將史詩《亞魯王》及其異文中反復(fù)出現(xiàn)的心脾禁忌界定為心脾禁忌母題。

二、《亞魯王》異文心脾禁忌母題比較

根據(jù)田野調(diào)查收集的第一手資料以及相關(guān)文獻(xiàn)資料，整理出6篇關(guān)于史詩《亞魯王》心脾禁忌母題的異文，分別是《龍心歌》、《戰(zhàn)爭與遷徙》、《古博陽婁》、《遷徙的傳說》、《亞魯傳說》、《直米利地戰(zhàn)火起》。

《龍心歌》的故事內(nèi)容大致為：沙蹈爵氐敖常常攻打阿卯，格諾爺老和爺覺畢考用龍心來辨敵軍，打得敵人潰不成軍，沙蹈爵氐敖的野心難以得逞，但仍瘋狂進(jìn)攻，格諾爺老和爺覺畢考用龍心奮力抵抗，將沙蹈爵氐敖的兵將打得倉皇而逃。勝利的喜悅，讓格諾爺老們放松了警惕，沙蹈爵氐敖派兵前來打探，將龍心偷走。偷走了龍心，沙蹈爵氐敖趁夜里就來砍殺阿卯，失去了龍心的格諾爺老和爺覺畢考沒了法，從此以后失去了良田好地和金銀城池。在這個(gè)故事中格諾爺老和爺覺畢考因?yàn)閾碛旋埿牡谋Ｗo(hù)能夠取得戰(zhàn)爭的勝利，但是失去龍心之后就喪失了戰(zhàn)斗力一敗涂地，所以龍心對于格諾爺老和覺畢爺考來說是軟肋。于是故事中，龍心被偷是為“違禁行為”，失去良田好地和金銀城池則是“違禁結(jié)果”。

《戰(zhàn)爭與遷徙》的故事內(nèi)容大致為：尤婁與沙陡開親，沙陡殺豬來祭祖，請尤婁來掌堂，沙陡家抬砂鍋來煮肉，搬鼎罐來熬湯。豬心粘在鍋底上，豬肝粘在了罐底里。祭祖時(shí)問到了，沙陡找不到豬心和豬肝，就說是尤婁的兒女把豬心和豬肝偷吃了，尤婁氣不過，殺掉了自己的兒女刨開肚子來看，豬心豬肝不是兒女偷吃的，尤婁悲痛不已砸開了砂鍋和鼎罐，原來豬心豬肝在鍋底，尤婁氣不過，決心要和沙陡開戰(zhàn)，尤婁和沙陡的仗打了好幾年，最終尤婁和沙陡都被戰(zhàn)死，尤婁的子孫因抵不過沙陡子孫，最終丟掉了美麗的家園，逃去了深山老林里生活。在這個(gè)故事中，禁忌的對象變成了豬心，這個(gè)心臟沒有被賦予其它故事中所敘述的那樣帶有神力，而是作為祭祖用的祭祀物品。豬心的丟失引來了沙陡的懷疑，于是尤婁將自己的兒女殺死來證明清白，豬心最終在鍋底被找到，因?yàn)楸簧扯冈┩饔葕鋯适Я俗约旱膬号?，兩家之問的?zhàn)爭就此開始。于是這里豬心也就是“禁忌”，豬心的丟失便是“違禁行為”，尤婁兒女的枉死則是“違禁結(jié)果”。

《古博陽婁》的故事內(nèi)容大致為：陽婁家原來住在江邊湖邊后來落腳在格勒格桑。陽婁家金銀財(cái)寶滿倉，陽婁家人強(qiáng)馬壯。陽婁家的莊稼種在宅溪壩上，母豬龍躲藏在茶葫蘆山上，趁陽婁做生意不在家，就去糟蹋他的羊毛谷子。陽婁看見自己的莊稼被糟蹋，怒氣沖天轉(zhuǎn)身回家滿寨問：是誰家亂放野豬糟蹋我的莊稼？個(gè)個(gè)都說沒有，陽婁心覺得奇怪，便暗中設(shè)計(jì)謀，晚上提牛角弓弩去看守，殺死了母豬龍。陽婁從來沒見過這樣的怪物便去請干親家來看，干親家建議抬去吃肉補(bǔ)氣，大家剖胸開膛取得野豬紅心一顆，可是煮了七天七夜也吃不得，只好放著。人太多肉太少，干親家沒有分得肉湯喝便率兵來攻打，陽婁便用那黑龍心放在缸子里，七天七夜雪凌封山崗；七天七夜桐油凌滿滑路上。尤沙攻不下，扮成貨郎去暗察訪，用計(jì)謀騙走了陽婁的龍心，尤沙又開始興兵攻打陽婁，陽婁不知龍心被偷，陽婁防守失敗，大將祖狄龍也戰(zhàn)死。陽婁趕忙帶領(lǐng)族人往西走，安居樂業(yè)于戛董蒙藏。通過故事內(nèi)容我們可知，陽婁因?yàn)閾碛旋埿亩趹?zhàn)爭中處于不敗的地位，但是尤沙知道了情況之后用計(jì)謀騙取了陽婁的龍心，使得陽婁戰(zhàn)爭失敗，這里龍心就是“禁忌”對象，龍心被偷是“違禁行為”，陽婁的戰(zhàn)敗遷徙則是“違禁結(jié)果”。

《遷徙的傳說》的故事內(nèi)容大致為：古博楊魯從南京來，落腳在格羅格桑，楊魯會打仗、會做莊稼、會做生意，其他部落的人都眼紅他，漢族部落的首領(lǐng)都務(wù)暗地里想要來吞并格羅格桑，于是戰(zhàn)爭就這樣開始了，都務(wù)率兵來攻打楊魯，楊魯用母豬龍的心臟即獨(dú)龍寶打敗了都務(wù)，都務(wù)不甘心，化裝成一個(gè)貨郎客去哄騙楊魯?shù)膬蓚€(gè)女兒泥婭和泥妞，將真的獨(dú)龍寶換走了，都務(wù)得到了獨(dú)龍寶，又興兵來犯，沒有了獨(dú)龍寶的楊魯敗下陣來，都務(wù)趁機(jī)殺了楊魯?shù)拇髮⒆５淆?，楊魯?shù)玫阶５淆垹奚南⒑?，傷心悲痛，為祝迪龍做?天的道場之后，楊魯帶著部族子孫離開了格羅格桑往西遷徙，但是都務(wù)并沒有放棄追殺楊魯?shù)臎Q心，楊魯又繼續(xù)帶領(lǐng)族人逃跑，在尕代卜這個(gè)地方，楊魯?shù)玫搅酥┲氲膸椭舆^了都務(wù)的追殺，于是就決定定居在了尕代卜，楊魯教大家開荒種田，養(yǎng)豬喂牛，織麻紡花，發(fā)展生產(chǎn)，過上了穩(wěn)定安逸的生活。故事中，獨(dú)龍寶為“禁忌”對象，獨(dú)龍寶被騙走是“違禁”行為，楊魯?shù)膽?zhàn)敗和遷徙則是“違禁結(jié)果”。

《亞魯傳說》的故事內(nèi)容大致為：亞魯家有四兄弟。亞魯、幺魯、黑家長和楊新朵。黑家長和楊新朵出門去了，只剩亞魯和幺魯在家，他們的媽媽很偏心，把好的都給亞魯，幺魯生氣外出，于是亞魯和幺魯就這樣產(chǎn)生了矛盾。一天，亞魯去查看田水，發(fā)現(xiàn)田水干了，他就責(zé)怪他的7個(gè)姊妹，他的7個(gè)姊妹告訴他，田水不是她們舀干的而是被一只像母豬的怪物喝干的。亞魯聽后，第二天便拿著弓箭去射殺那只像母豬的怪物，母豬被殺死了，亞魯想把母豬的肉煮來吃，可是怎么煮也煮不成，亞魯便去詢問神仙草，神仙草告訴他要把龍心和龍角掛在頭倉，這樣他的子孫就可以做大官，亞魯照做，果然他的兒子都當(dāng)上了大官。亞魯與幺魯搶鹽巴生意，挑起了事端，幺魯帶人來打亞魯，亞魯便用龍心來抵擋，幺魯心生好奇派人來打探，從亞魯?shù)膬蓚€(gè)女兒那里騙取了龍心，幺魯再一次去攻打亞魯，這次亞魯沒有了龍心只好帶領(lǐng)全家逃跑，最后在老三的地盤扎寨，老三心不服與老二聯(lián)手攻打亞魯，亞魯最后就跑到一個(gè)叫做“合融合大”的地方居住下來?！秮嗶攤髡f》這個(gè)故事是流傳于麻山境內(nèi)的故事，內(nèi)容大致與史詩《亞魯王》的內(nèi)容相似，亞魯在戰(zhàn)爭中使用龍心取得勝利，但是引發(fā)了幺魯?shù)暮闷?，幺魯用?jì)謀騙取了龍心，使得丟失龍心的亞魯戰(zhàn)敗。故事中龍心是“禁忌”物，幺魯用計(jì)騙取龍心便是“違禁行為”，亞魯戰(zhàn)敗遷徙則是“違禁結(jié)果”。

《直米利地戰(zhàn)火起》的故事內(nèi)容大致為：格蚩爺老、格婁爺老兩位老人居住在直米利地，那里氣候溫暖地勢平坦，他們在直米利地開山種田，高梁、稻谷堆滿倉。沙蹈爵氐敖良心歹毒，看見格蚩爺老和格婁爺老生活富裕便起了壞心思，想要挑起戰(zhàn)爭。格蚩爺老請來理老共決策，推舉嘎騷卯碧統(tǒng)大軍，沙蹈爵氐敖派兵遣將來攻打格蚩爺老，由于格蚩爺老兵將勇猛，沙敖兵只得敗退回去。沙蹈爵氐敖心不甘，又卷土重來。沙蹈爵氐敖一次又一次的攻打都沒能打敗格蚩爺老和格婁爺老。又過多少年，沙蹈爵氐敖又來犯，格婁爺老用龍角和龍心把沙兵打敗，格蚩爺老連戰(zhàn)九回勝九回，沙蹈爵氐敖打了9次打不贏。沙敖心不甘，用計(jì)騙取了龍心，殺死了格蚩爺老和格婁爺老。嘎騷卯碧率領(lǐng)我們離開了直米利那好地方。這個(gè)故事里面龍心同樣是作為“禁忌”對象，龍心被騙是作為“違禁行為”，格婁爺老和格蚩爺老的失敗是丟失龍心后的“違禁結(jié)果”。

通過比較六篇異文，總結(jié)心脾禁忌母題的敘事模式如下：

擁有“心”（禁忌）——“心”被搶奪或丟失（違禁）——戰(zhàn)敗遷徙《懲罰》

這6篇異文中除了《戰(zhàn)爭與遷徙》一文中的“心”是祭祀祖先且不具有神力之外，其他文本的“心”均是具有神力的神物，有保護(hù)部族平安的功能，當(dāng)“心”被搶奪或者丟失就會引發(fā)戰(zhàn)禍，最終造成曾經(jīng)擁有“心”的一方的慘敗，導(dǎo)致家園丟失甚至被迫遷徙至遠(yuǎn)方。從敘事功能來說，禁忌母題在這類故事當(dāng)中所起到的作用就是推動故事情節(jié)的發(fā)展，也是貫穿故事情節(jié)的主線。

根據(jù)異文文本內(nèi)容，歸納整理心脾禁忌母題如下：

（1）戰(zhàn)爭

（2）得到心的神力保護(hù)

（3）心為祭祖用品

（4）英雄擁有心

（5）被誣陷偷心

（6）奪心（騙心）

（7）英雄（丟心）戰(zhàn)敗

這7個(gè)母題要素構(gòu)成了亞魯有關(guān)心脾禁忌故事的主要面貌，史詩《亞魯王》中的心脾禁忌母題鏈結(jié)構(gòu)為：（4）+（2）+（1）+（6）+（7）；《龍心歌》中的心脾禁忌母題鏈結(jié)構(gòu)為：（1）+（2）+（6）+（7）；《戰(zhàn)爭與遷徙》中的心脾禁忌母題鏈結(jié)構(gòu)為：（3）+（5）+（1）+（7）；《古博陽婁》中的心脾禁忌母題鏈結(jié)構(gòu)為：（1）+（2）+（6）+（7）；《遷徙的傳說》中的心脾禁忌母題鏈結(jié)構(gòu)為：（1）+（2）+（6）+（7）；《亞魯傳說》中的心脾禁忌母題鏈結(jié)構(gòu)為：（4）+（1）+（2）+（6）+（7）；《直米利地戰(zhàn)火起》中的心脾禁忌母題鏈結(jié)構(gòu)為：（1）+{2）+（6）+（7）。從《亞魯王》史詩與這幾篇心脾故事異文的心脾禁忌母題鏈來看，（1）戰(zhàn)爭、（2）得到心的神力保護(hù)、《6）奪心（騙心）、（7）英雄（丟心）戰(zhàn)敗等四個(gè)要素構(gòu)成了心脾禁忌核心母題鏈。

作為禁忌物品的“心”，在史詩《亞魯王》中是能夠呼風(fēng)喚雨、地動山搖、冰雪連綿的具有神力的物品，心脾禁忌母題十分穩(wěn)定，且變異性甚微。盡管在貴州大方流傳的《戰(zhàn)爭與遷徙》關(guān)于“心”的描述有些許變異，但主要敘事線索與其他文本趨同一致，因此可以認(rèn)為心脾禁忌母題在苗族傳說故事中是極為普遍且穩(wěn)定流傳的。那么，史詩中所描述的龍心究竟對麻山苗族人民來說有著怎樣的意義呢？為此，文章試圖解析《亞魯王》的心脾禁忌母題，進(jìn)而探討其深層次的文化內(nèi)涵。

三、解讀《亞魯王》的心脾禁忌母題

從上述的分析來看，心脾禁忌母題的核心要素是戰(zhàn)爭、得到心的神力保護(hù)、奪心、英雄戰(zhàn)敗，而這幾個(gè)核心要素所體現(xiàn)的重中之重則是心這一物品。進(jìn)行禁忌研究的文章當(dāng)中，常認(rèn)為禁忌物是人們對某一敬畏或危險(xiǎn)事物的象征。在史詩《亞魯王》中“心”作為禁忌物，內(nèi)蘊(yùn)著何種信息，文章從以下三個(gè)方面來進(jìn)行解析。

（一）龍神崇拜

苗族廣泛存在著龍神崇拜的習(xí)俗，著名苗族學(xué)者石朝江在其《苗學(xué)通論》中這樣講述：“蚩尤是現(xiàn)代苗民的先民。當(dāng)時(shí)蚩尤部落活動在黃河、長江中下游，”而“公元前五六千年前開始，長江流域和黃河流域就已人工栽培粟、稷和水稻等谷類作物”，可見“苗族是最早從事農(nóng)耕生活的民族之一”。事實(shí)上，苗族的固有詞匯內(nèi)蘊(yùn)著其農(nóng)耕文明。例如，苗族對不同的稻米會采用不同的詞加以區(qū)分，naxBangxHat為旁海稻、naxbil為早稻、naxBilYel為別由稻等。因?yàn)槊缱逶缙谥饕苑N植水稻為生活來源，過著“看天吃飯”的日子，于是自然就免不了對神靈發(fā)出訴求，希望掌管雷雨的龍神能夠按照自己的意愿來施行雨露，所以“苗族的神明崇拜中對天地和龍的崇拜比較突出。以村為單位集體祈禱的祭龍，祭天地、招龍，單家獨(dú)戶辦的接龍，以及看風(fēng)水、相龍脈等等，都很盛行”。

因自然、地理、歷史原因，麻山地區(qū)苗族已經(jīng)較少沿用傳統(tǒng)的祭祀龍神儀式，但是史詩《亞魯王》心脾禁忌母題內(nèi)蘊(yùn)著龍神崇拜。“苗人……即古之三苗，自涿鹿戰(zhàn)后漸次向南辟居，以滇黔為最多”。苗族先民由于與炎、黃兩帝不合，雙方發(fā)動了戰(zhàn)爭，苗族戰(zhàn)敗后據(jù)長江中下游一帶形成新的部落聯(lián)盟，史稱“三苗”。之后，隨著苗族大部往西南地區(qū)的遷徙，形成了三大方言區(qū)，即東部方言區(qū)、中部方言區(qū)和西部方言區(qū)。雖然苗族在遷往西南地區(qū)之后分散居住，但是對龍神的祭祀依然存留，在貴州的黔東北、黔西南以及黔東南都還有著祭祀龍神的習(xí)俗，在黔東南的臺江縣還有著一年一度的龍舟節(jié)，這些都是龍神崇拜在現(xiàn)實(shí)生活中的具體反映。麻山地區(qū)石漠化嚴(yán)重，耕地稀少，由于地表徑流地勢較低，當(dāng)?shù)鼐用耧嬎щy。大部分的麻山居民依靠玉米、土豆為主要的糧食作物，水稻在這里自然很難生長。環(huán)境的變化、生活方式的變化致使傳統(tǒng)的龍神崇拜儀式發(fā)生了轄變。

但是在史詩《亞魯王》中有這樣一段關(guān)于偌、婉與亞魯對話的描述，偌和婉告訴亞魯，要將龍心用紅布包裹著懸掛在宮梁上，這樣龍心就會保護(hù)亞魯?shù)慕?。在麻山，人們祭祀通常都是用紅色的布條來捆綁祭祀物品，有的被懸掛起來，有的則是置于桌子上祭祀，期望通過祭祀得到神靈或者祖先的保佑或者是能夠化解當(dāng)前的災(zāi)難。在史詩當(dāng)中龍心具有強(qiáng)大的力量，龍心置于水缸之中，天地就會出現(xiàn)驚雷、地動山搖、下暴雨和冰雹等奇特的現(xiàn)象。從能夠呼風(fēng)喚雨的這些特征來看，龍心當(dāng)是龍神的象征。那么，史詩當(dāng)中亞魯“用紅布包裹龍心掛上宮梁”上的這一行為，我們可以將它理解為一種儀式的再現(xiàn)，是苗族人祭祀龍神的一種行為。

（二）財(cái)產(chǎn)的爭奪一私有制度的產(chǎn)生

在史詩當(dāng)中，心脾禁忌母題講述的就是賽陽、賽霸搶奪亞魯?shù)凝埿牡墓适?。從亞魯?shù)淖V系來看，從哈珈——啥澤——哈翟——迦甾——迦臧——弘翁——翁碟——火布冷——火布碟——火布當(dāng)——耶能——瓤耶——梭耶——波彤——博咚——斛光曦——董冬穹——烏利——耶冬——波妮卒——波妮婁——冉啥嗦——巴哈沙——董哈榮——波娑——耶左——耶陔——耶欣——耶仲——翰璽騖——亞魯，共31代，在火布碟這一代就成為了男性的主宰，火布碟到亞魯中問相隔了21代，說明亞魯時(shí)期已經(jīng)進(jìn)八了父系社會的成熟期。

在父系社會時(shí)期，男性社會地位提高，女性成為附庸。因?yàn)槟凶訌氖律a(chǎn)，利用了很多先進(jìn)器具，且體力方面勝于女性，自然就產(chǎn)生了很多的剩余產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)也漸漸導(dǎo)致了私有制度的產(chǎn)生。為了鞏固自己部落的實(shí)力，通常在保證自己剩余產(chǎn)品足夠多的同時(shí)，人們開始覬覦其他部落的財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而發(fā)生財(cái)產(chǎn)爭奪和戰(zhàn)爭。

通過對史詩文本的分析，認(rèn)為心脾禁忌母題中的龍心爭奪實(shí)質(zhì)上就是財(cái)產(chǎn)爭奪，是苗族社會中原有的公有制觀念和新興的私有制觀念在財(cái)產(chǎn)再分配上沖突的體現(xiàn)。原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動工具的不斷完善，新的生產(chǎn)工具的發(fā)明，促使了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，“私有制能出現(xiàn)在小家庭中，部落首領(lǐng)占有較多私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然是毫無疑問的事情”，那么人性的占有欲望也就在剩余產(chǎn)品的基礎(chǔ)上逐漸膨脹，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的出現(xiàn)。史詩《亞魯王》中有這樣的描述：“亞魯是兄弟，亞魯是幺弟，亞魯怎么會得龍心？亞魯為何會有兔心？亞魯?shù)谬埿木偷闷呤畨嗡铮瑏嗶斢型眯木陀衅呤路释?。亞魯?shù)谬埿哪苷紦?jù)七十個(gè)城堡，亞魯有兔心就盤踞七十個(gè)城池。我們得去進(jìn)攻他，我們要發(fā)動戰(zhàn)爭?！睆馁愱?、賽霸的語言上來看，因?yàn)閬嗶敁碛辛她埿?，亞魯就能夠得到很多的水田、沃土以及城堡和城池，“水田、沃土、城堡”這些都是財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志，賽陽、賽霸就是因?yàn)辇埿哪軌驇磉@些財(cái)產(chǎn)所以萌生了搶奪龍心的意念，可以認(rèn)為賽陽、賽霸對龍心的爭奪，實(shí)質(zhì)上是兄弟之間財(cái)產(chǎn)的爭奪。

（三）權(quán)力的象征

在《亞魯王》心脾禁忌母題中，龍心被賦予了保護(hù)族人、昌盛王室的強(qiáng)大能力，其實(shí)質(zhì)是權(quán)力的象征。在原始部落中選取首領(lǐng)，首要條件就是看你的能力如何，而這個(gè)能力就是你能否讓你的族人信服。最原始的選取手段就是武力，在眾多人當(dāng)中勝利的自然成為部落首領(lǐng)。在亞魯還未成年之時(shí)，就已經(jīng)有了一次與雄獅的搏斗，這促使他在整個(gè)部族當(dāng)中樹立威信。在稱王之后，亞魯獲得龍心的這一場戰(zhàn)爭就奠定了他一統(tǒng)疆域的基礎(chǔ)，龍心幾乎成為了神授的一種權(quán)力。

在史詩中有這樣一段敘述，說亞魯?shù)玫降倪@枚龍心，能夠讓他的后代子孫世襲王位，能夠讓他的疆域繁榮昌盛。史詩敘述道：“耶偌把秘密告訴亞魯，耶婉把音信傳給亞魯。亞魯哩亞魯，你第一個(gè)到這里來，你頭一個(gè)來到這里。回去用紅布包裹龍心掛上宮梁，它會保住你領(lǐng)地，它會繁盛你疆域。你兒孫后代擁有王室尊貴，你后代子孫保有傳世王位?！薄秱鲊畬殹癍t溯源》一文中指出：“玉璽是皇帝的印章，代表的是最高統(tǒng)治者的旨意，是封建社會最具權(quán)威的印鑒……很多人得到它后走上了權(quán)力的巔峰，而有人卻為它丟掉了身家性命。”由此可知，史詩中所講述的龍心與皇帝的玉璽在功能上相似，擁有玉璽就能擁有領(lǐng)地、臣民，同樣子孫后代也能世襲王位。

龍心能夠保護(hù)亞魯?shù)念I(lǐng)地、繁盛亞魯?shù)慕?，并且這種福祉能夠延綿到亞魯?shù)淖訉O，可見龍心是人們獲得權(quán)力的重要保證，擁有它就能擁有權(quán)力和繁盛的疆域。但是一旦丟失它就會帶來災(zāi)禍，史詩中描寫了族人因?yàn)閬G失龍心戰(zhàn)敗逃亡的事實(shí)“亞魯王說，女兒們，我的龍心為何不見？亞魯王說，女兒們，我的免心到哪去了？波麗莎與波麗露一道講，波麗莎與波麗露一起說，大王哩大王，龍心被諾賽欽搶去……亞魯王說，國土已經(jīng)丟失，疆域如此破碎。你倆和我一起走吧，你們與我一道逃吧”說明了這一點(diǎn)。

四、思考和展望

學(xué)者郎櫻認(rèn)為：“母題的文化內(nèi)涵及象征意義的涵蓋面是很廣泛的，它們所揭示的多為人類原始思維的特點(diǎn)，所反映的也是古代社會生活的民風(fēng)民俗?！睂W(xué)者王憲昭認(rèn)為：“民族神話母題不僅蘊(yùn)涵著豐富的民族歷史、民族生活、民族關(guān)系，而且還蘊(yùn)涵著多彩的民族文化和民族情感，許多民族神話母題都具有原型意義和分析價(jià)值，特別是在母題的類比和象征中具有明顯的思想傾向和現(xiàn)實(shí)寓意。

母題研究是史詩研究的重要手段之一，通過對不同民族史詩，或者是史詩及史詩異文文本的比較分析來探索母題當(dāng)中蘊(yùn)含的歷史文化信息，有助于我們更為清晰地梳理先民社會歷史發(fā)展脈絡(luò)和彌補(bǔ)史料中的文化空缺。苗族史詩《亞魯王》的出現(xiàn)，不僅是苗族人民的幸事，更是整個(gè)中華民族的幸事，作為涵蓋了苗族人民早期社會歷史文化生活的苗族百科全書，同樣也補(bǔ)充了中華民族的歷史。

史詩《亞魯王》中的心脾禁忌母題，其所涵蓋的文化信息十分龐大，還需要我們更進(jìn)一步的進(jìn)行深入探究，爭取將含蘊(yùn)于史詩中的心脾禁忌母題深層的文化內(nèi)涵揭示出來是我們研究的目標(biāo)。