傾聽

摘 要：由于對(duì)對(duì)話理論內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在對(duì)話雙方多言說(shuō)、少傾聽，甚至對(duì)話主體和文本之間無(wú)傾聽的現(xiàn)象，致使閱讀教學(xué)中存在大量低效甚至虛無(wú)的對(duì)話。鑒于此，在閱讀對(duì)話教學(xué)中傾聽文本言語(yǔ)、語(yǔ)境、情感和細(xì)節(jié)以培養(yǎng)人本傾聽意識(shí)；在專注、敏感、理解、記憶中增強(qiáng)傾聽技巧；構(gòu)建平等、民主、和諧的對(duì)話平臺(tái)，以期進(jìn)一步促進(jìn)閱讀對(duì)話教學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 對(duì)話教學(xué) 傾聽

隨著新課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)，對(duì)話教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念和教學(xué)形式逐漸深入語(yǔ)文課堂。一方面，對(duì)傳統(tǒng)“獨(dú)白式”教學(xué)進(jìn)行著解構(gòu)；另一方面，也對(duì)新型課堂教學(xué)范式進(jìn)行著重構(gòu)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，知識(shí)的掌握、能力的形成、情感的溝通，應(yīng)在民主、平等、寬容的對(duì)話氛圍中完成。但從具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，對(duì)話教學(xué)的效果仍不容樂觀。因?yàn)椴还苁菆?zhí)教者還是學(xué)生，在很大程度上都認(rèn)為：要對(duì)話就要言說(shuō)，只要發(fā)言就可以完成對(duì)話。殊不知“對(duì)話”應(yīng)包括兩個(gè)重要的方面，即“傾聽”和“言說(shuō)”。傾聽是主、客體之間思想和感情有效交流的必要條件，只有掌握傾聽技巧、懂得傾聽的人，才能更好地言說(shuō)。

著名教育家王尚文先生曾在《教學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)話》一文中指出：“對(duì)話既包含發(fā)言，又包括傾聽，其中傾聽是關(guān)鍵?！盵1]只有傾聽別人的言說(shuō)，明白別人所言說(shuō)的內(nèi)容，并有所觸動(dòng)，才能準(zhǔn)確把握信息，活躍自己的思維，更好地進(jìn)行交流、對(duì)話。海德格爾也認(rèn)為：“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是語(yǔ)言在言說(shuō)。并且只有在人通過(guò)聆聽語(yǔ)言的呼喚來(lái)對(duì)語(yǔ)言做出應(yīng)答時(shí)，人才首次言說(shuō)?！盵2]這句話意在說(shuō)明：人在言說(shuō)之前首先要傾聽，只有在傾聽后，人才能有所言說(shuō)。但反觀當(dāng)下的閱讀對(duì)話教學(xué)，更多的只是言說(shuō)。傾聽的缺席使得對(duì)話教學(xué)沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。

一、閱讀對(duì)話教學(xué)的問(wèn)題——傾聽不足

理想的閱讀對(duì)話教學(xué)，是在教師、學(xué)生、文本之間建立的一種交互平等的對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系既有言說(shuō)又有傾聽，而且關(guān)鍵在于傾聽。但是現(xiàn)在的對(duì)話教學(xué)中存在大量低效甚至虛無(wú)的對(duì)話，造成這種現(xiàn)象的原因主要是：對(duì)話者雙方（教師和學(xué)生）的傾聽不足和讀者（教師和學(xué)生）對(duì)文本的傾聽不足。

（一）人本傾聽不足

閱讀教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生直面文本，充分閱讀。發(fā)現(xiàn)意義，實(shí)現(xiàn)自我的精神建構(gòu)。所以，在閱讀對(duì)話教學(xué)中，對(duì)話雙方傾聽和言說(shuō)應(yīng)建立在文本解讀的基礎(chǔ)之上。這樣才能使讀者（教師、學(xué)生）與文本達(dá)成視域融合，這也是語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)中最重要的形式。然而，反觀當(dāng)下的閱讀對(duì)話教學(xué)：執(zhí)教者大多只是參考教參上課，很少去認(rèn)真傾聽文本、深層次鉆研文本，很少分析作者通過(guò)文本想要傳達(dá)給讀者的深層意蘊(yùn)；學(xué)生也由于課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重、懶惰等原因，沒有沉下心去仔細(xì)地傾聽文本，對(duì)文本的閱讀始終處于淺閱讀的層面，沒有做好對(duì)話的前提準(zhǔn)備。人本傾聽異常薄弱使對(duì)話教學(xué)前提喪失嚴(yán)重。

對(duì)話教學(xué)前提一經(jīng)喪失，讀者對(duì)文本的解讀自然就缺乏目標(biāo)性和系統(tǒng)性。對(duì)話常常浮于表面，導(dǎo)致對(duì)話教學(xué)的目標(biāo)走向迷失。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情形：學(xué)生讀書還沒有幾分鐘，教師就開始鼓勵(lì)大家談自己的理解和感悟，而且一味地讓學(xué)生大膽發(fā)表見解，甚至任由學(xué)生脫離文本天馬行空地自由發(fā)揮，或做無(wú)關(guān)痛癢的無(wú)謂爭(zhēng)辯。其導(dǎo)致的結(jié)果就是整堂課圍繞一些無(wú)意義或者偏離主題的問(wèn)題在“對(duì)話”，看起來(lái)熱熱鬧鬧，實(shí)際卻毫無(wú)意義。

（二）人人傾聽不足

傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”閱讀教學(xué)，教師是閱讀的主體。教師先鉆研文本，再將研究的結(jié)果灌輸給學(xué)生，剝奪了學(xué)生與文本的個(gè)性對(duì)話，忽視了學(xué)生的主體地位。新課改背景下的對(duì)話閱讀教學(xué)，雖然注重學(xué)生的閱讀主體地位，但在實(shí)際的課堂教學(xué)中，老師獨(dú)霸話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生：學(xué)生在發(fā)言中被直接或間接打斷；教師作為對(duì)話教學(xué)的組織者，并沒有很好地履行其職責(zé)，整個(gè)對(duì)話教學(xué)缺乏一種平等、民主和被尊重的氛圍，學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話交流很少有傾聽，學(xué)生們只是自顧自的言說(shuō)；教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)之前也很少傾聽學(xué)生的心聲。因此，很多課堂看似教師引導(dǎo)學(xué)生在與文本對(duì)話，實(shí)則只是教師提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生走向自己的預(yù)設(shè)答案而已。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，整個(gè)對(duì)話陷入了一種虛無(wú)的狀態(tài)。而造成這些問(wèn)題的原因都是對(duì)話教學(xué)中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的傾聽不足。

二、閱讀對(duì)話教學(xué)中有效傾聽的構(gòu)建

（一）有效傾聽文本

在語(yǔ)文閱讀對(duì)話教學(xué)中，文本是基點(diǎn)，所有的對(duì)話教學(xué)都要圍繞文本去展開，實(shí)現(xiàn)讀者（學(xué)生、教師）與文本（作者）的交流。因此，讓讀者走進(jìn)文本，走近作者，形成自己對(duì)文本獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)于文本的解讀十分重要。而文本解讀具有開放性、多元性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性、生成性等特性，所以要做到有效傾聽文本，達(dá)到對(duì)文本獨(dú)特的解讀和認(rèn)識(shí)，就需要做到以下幾點(diǎn)：

1.傾聽文本的言語(yǔ)

傾聽是一種態(tài)度，唯有傾聽才有對(duì)話。讀者（學(xué)生、教師）與文本對(duì)話的過(guò)程實(shí)則是讀者與作者視域融合的過(guò)程。著名教師鄭飛藝曾說(shuō)：“視野融合的最佳途徑是聲音途徑，因而感知文本言語(yǔ)聲音形態(tài)，即傾聽文本言語(yǔ)之聲，是實(shí)現(xiàn)徹底的語(yǔ)文對(duì)話的根本?！盵3]所以，教師和學(xué)生在進(jìn)行對(duì)話前必須對(duì)文本有一個(gè)自我解讀的過(guò)程，從語(yǔ)言入手，傾聽文本言語(yǔ)的聲音、動(dòng)作和形象。

首先，書面語(yǔ)言最終傳達(dá)出的是抽象的、內(nèi)化的意義，若想真正地發(fā)揮其作用，還要借助周圍的意象和情境，通過(guò)有聲的語(yǔ)言將無(wú)形的意思具體化、生動(dòng)化，借助停頓、語(yǔ)調(diào)、重音、拖音等多種手段再現(xiàn)畫面，使之回到讀者熟悉的環(huán)境中來(lái)。為此就要讀，朗讀、默讀、誦讀、速讀、聲情并茂地讀。在讀的過(guò)程中傾聽語(yǔ)言的表現(xiàn)力，為對(duì)話做好前提準(zhǔn)備。其次，要想對(duì)文本的情感把握走向縱深處，以“動(dòng)作”還原生活場(chǎng)景并以此帶動(dòng)對(duì)語(yǔ)言的體味無(wú)疑是很好的選擇。如在學(xué)習(xí)《孔乙己》時(shí)，依照文本語(yǔ)言，揣摩作者描寫孔乙己兩次到酒店買酒付錢時(shí)所用的動(dòng)詞，然后模仿其動(dòng)作，從而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孔乙己的心態(tài)，進(jìn)而走進(jìn)文本，也便體會(huì)到了這些動(dòng)詞的妙處。再次，與文本對(duì)話時(shí)一定要試圖通過(guò)語(yǔ)言的形象去感悟作品的藝術(shù)形象，將抽象的知識(shí)、道理轉(zhuǎn)化為具體可感的形象，從而達(dá)到學(xué)習(xí)目的。人們常說(shuō)：“立象以盡意?！敝挥袑?duì)作品中描寫的形象有了具體可感的認(rèn)識(shí)和把握才能更好地體味語(yǔ)言，從而增強(qiáng)對(duì)文學(xué)形象的把握和理解。如學(xué)習(xí)《藤野先生》一文，只有對(duì)清國(guó)留學(xué)生和藤野先生的個(gè)性特點(diǎn)，包括肖像、心理等有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)，才能讓學(xué)生更形象直觀地體味到魯迅肖像描寫的入目三分。

2.傾聽文本的情感

傾聽，是對(duì)生命的認(rèn)同和尊重、對(duì)生命體情感傾訴的一種真誠(chéng)呼應(yīng)。文本呈現(xiàn)“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙，而是一個(gè)人，一個(gè)讀者可聽到他的頭腦和心靈在字里行間跳躍著的人?！盵4]所以在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，讀者（教師、學(xué)生）就要透過(guò)被過(guò)濾、加工、改造過(guò)的外在言語(yǔ)去傾聽作者所表達(dá)出的情感，并且掌握這種情感的強(qiáng)弱音和變奏，從而了解作者寫作的真實(shí)意圖。

比如《木蘭詩(shī)》的重音就是寫巾幗英雄花木蘭的不慕名利和忠孝兩全，其它都是弱音。讀者（教師、學(xué)生）只有真正地靜下心去傾聽文本，品味文本，體味作者情感的強(qiáng)弱，區(qū)分文本的重、弱音，才能真正領(lǐng)悟作品的情感。當(dāng)然，情感是一種個(gè)性化的內(nèi)在體驗(yàn)，十分微妙復(fù)雜，具有模糊性和不確定性。它不遵循理性邏輯的規(guī)律，是作家內(nèi)在自由的表現(xiàn)，有時(shí)是激情澎湃的，有時(shí)是緩慢滲透的，所以讀者還要注意文本情感的變奏。比如《故鄉(xiāng)》中，作者的情感始終在歡喜與凄涼的變動(dòng)中交織呈現(xiàn)。

3.傾聽文本的語(yǔ)境

語(yǔ)境影響讀者對(duì)于文本的理解，對(duì)文本語(yǔ)義有著不容忽視的作用。文本中單個(gè)詞語(yǔ)、句子的表達(dá)效果是有限的，但由詞語(yǔ)、句子組合而成的語(yǔ)境會(huì)產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)效果。只有立足文本語(yǔ)境，學(xué)生對(duì)于文本的理解才能更準(zhǔn)確、更到位、更符合作者的原意，而不至于曲解或浮于表面。

傾聽文本的語(yǔ)境，首先就要有語(yǔ)境意識(shí)。在閱讀過(guò)程中，師生要調(diào)動(dòng)其對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的前理解，發(fā)掘?qū)ξ谋菊Z(yǔ)境敏銳的覺察力和反應(yīng)力。再次，教師要做好引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使其積極參與到文本語(yǔ)境的構(gòu)建中來(lái)。如學(xué)習(xí)《散步》，一家三代四口人相處的這種模式，很多學(xué)生都經(jīng)歷過(guò)，這個(gè)時(shí)候就可以通過(guò)回憶自己的經(jīng)歷來(lái)喚起學(xué)習(xí)這篇文章的獨(dú)特情感。人物在什么樣的場(chǎng)合、什么樣的氛圍中說(shuō)了怎樣的話，說(shuō)話人的表情動(dòng)作等都會(huì)給詞語(yǔ)注入新意義，從而幫助學(xué)生理解文本的情景語(yǔ)境。同時(shí)，在注意語(yǔ)境時(shí)更多的還要學(xué)會(huì)在語(yǔ)境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，在語(yǔ)境中進(jìn)行交流、對(duì)話。

4.傾聽文本的細(xì)節(jié)

俗話說(shuō)：“細(xì)節(jié)決定成敗。”在閱讀教學(xué)中，適時(shí)抓住細(xì)節(jié)性的問(wèn)題很有可能會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，從而更有效地解決其他問(wèn)題。著名教育家王尚文先生也在《詩(shī)意語(yǔ)文》中提出要“傾聽文本發(fā)出的細(xì)微聲響”。所以，一方面要學(xué)會(huì)傾聽文本的留白，充分利用作者在文本的留白中給予讀者的廣闊的想象空間。古人常說(shuō)：“留白天地寬。”中國(guó)的國(guó)畫講究留白，文學(xué)作品也講究留白。朱自清先生的《背影》中寫到“觸他之怒”，“待我漸不如往日”，從這些描述可以看出作者在刻意回避現(xiàn)實(shí)生活中父子之間的沖突，這就是作者給讀者的留白。只有還原作者省略和淡化的這部分內(nèi)容，才能走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，真正感悟到作者內(nèi)心的歉意和感動(dòng)，才能理解為何父親的背影能被作者寫得如此生動(dòng)而感人。對(duì)文本留白的填充過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)造性地建構(gòu)文本意義的過(guò)程。這有助于學(xué)生真正走進(jìn)文本所包蘊(yùn)的豐富的精神世界，既能得到美的陶冶和情感的升華，又能提升對(duì)語(yǔ)言的敏感度和處理素材的能力，具有極高的語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值。另一方面，學(xué)會(huì)傾聽文本的矛盾之處。選入語(yǔ)文教材中的有些閱讀作品，往往有一些局部的、關(guān)鍵的詞語(yǔ)會(huì)出現(xiàn)不符合邏輯、違反語(yǔ)言規(guī)范的情況，而這些看似是存在破綻和矛盾的語(yǔ)言，實(shí)則是作者的有意為之。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、傾聽這些看似矛盾的地方蘊(yùn)含的深刻的寓意，從語(yǔ)言的精妙之處挖掘隱藏在作者和人物心中的密碼。

（二）掌握傾聽技巧，構(gòu)建對(duì)話平臺(tái)

1.掌握有效的傾聽技巧

第一，集中注意力?！皟A聽始于注意，好的傾聽者能夠更好的保持注意力于對(duì)話?！盵5]人是容易分散注意力的，在對(duì)話的過(guò)程中，不時(shí)地注視一下對(duì)方，對(duì)對(duì)方的言談及時(shí)發(fā)出反饋信息，如：“嗯”“對(duì)”“不錯(cuò)”“是的”等，或者插入簡(jiǎn)短的評(píng)語(yǔ)，都有助于保持注意力，并讓對(duì)方察覺自己在專注地傾聽。調(diào)查顯示，在一堂45分鐘的課里，學(xué)生的注意力集中程度最高的是前15分鐘。所以，作為執(zhí)教者，應(yīng)該盡量在每堂課的前15分鐘里，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，及時(shí)給予學(xué)生適當(dāng)?shù)姆答?。?dāng)學(xué)生注意力能更長(zhǎng)久保持的時(shí)，也就能更好地傾聽老師和同伴們的見解，從而達(dá)到更好的交流對(duì)話的目的。

第二，理解傾聽到的內(nèi)容。對(duì)話是一個(gè)分享信息、情感的過(guò)程。在閱讀對(duì)話教學(xué)中，當(dāng)言說(shuō)者發(fā)表完自己的觀點(diǎn)，其他傾聽者應(yīng)對(duì)剛剛結(jié)束的對(duì)話中的重要觀點(diǎn)和事實(shí)做一個(gè)清晰的梳理，這對(duì)于過(guò)后保持準(zhǔn)確的長(zhǎng)時(shí)間記憶是很重要的。同時(shí)，在對(duì)話過(guò)程中，傾聽者不僅要關(guān)注對(duì)話的內(nèi)容，還應(yīng)對(duì)言說(shuō)者的情感和需要保持敏感，只有這樣才能確定、理解言說(shuō)者的需要和情感，言說(shuō)者和傾聽者才能達(dá)到思想的共鳴并碰撞出思想的火花，才能最大程度上達(dá)到對(duì)話交流的目的。

第三，保持記憶。記憶是有效傾聽中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在對(duì)話交流的過(guò)程中，師生之間不僅要專注傾聽，積極思考、質(zhì)疑，而且在需要時(shí)形成書面材料，這些都會(huì)增加大腦對(duì)信息加工的深度，自然有助于記憶，達(dá)到有效傾聽的目的。

2.構(gòu)建平等、民主、和諧的對(duì)話平臺(tái)

在現(xiàn)代教育教學(xué)中，學(xué)會(huì)傾聽?wèi)?yīng)是師生共同關(guān)注的事。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者列文所言：“我們的傾聽不僅僅是一種認(rèn)知能力；它同時(shí)也表現(xiàn)一種情感能力和形成動(dòng)機(jī)的能力?！盵6]為了實(shí)現(xiàn)對(duì)話教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，師生之間、生生之間都應(yīng)該共同努力，構(gòu)建平等、民主、和諧的對(duì)話平臺(tái)，有效保障言說(shuō)和傾聽。

為此，作為執(zhí)教者，首先應(yīng)該有傾聽意識(shí)。有位著名的教育家就曾說(shuō)過(guò)：“你可能擁有敏銳的聽力，但你可能仍然不善于傾聽。記住，孩子更在意你如何傾聽他們，而不是你如何傳授?！痹趯?shí)際教學(xué)中，教師要適時(shí)培養(yǎng)自己的傾聽意識(shí)，對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題，要真正地傾聽，拋棄精神、心理或?qū)W術(shù)的種種偏見，不抗拒并虛心地接受，這樣聽到的就是學(xué)生所真正想說(shuō)的話了。有的教師上課懷揣教案，頭腦中總想著下一個(gè)環(huán)節(jié)，唯恐耽誤了教學(xué)進(jìn)度，漏講了準(zhǔn)備好的知識(shí)點(diǎn)，這是明顯的缺乏傾聽意識(shí)的表現(xiàn)。作為一名教師，正確的傾聽?wèi)B(tài)度應(yīng)該是：真誠(chéng)而不虛假、虛心而不自戀、尊重而不歧視、耐心而不急躁。教師應(yīng)該在傾聽的過(guò)程中全身心地參與，具體包括身體參與、心理參與和言語(yǔ)參與。當(dāng)教師真正能以自身傾聽的姿態(tài)去喚醒學(xué)生的傾聽意識(shí)、傾聽精神，那么，置身于這種傾聽文化、傾聽氛圍中的學(xué)生才可能真正地學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)對(duì)話。只有真誠(chéng)地傾聽每一位學(xué)生的發(fā)言，使之感受到自主的尊嚴(yán)、精神相遇的愉悅、生命成長(zhǎng)的幸福，才能達(dá)到對(duì)話教學(xué)的真正目的。第二，要理解學(xué)生，耐心地傾聽?！敖虒W(xué)的根本不在于教師向?qū)W生講了多少，而在于教師對(duì)學(xué)生理解了多少。倘若教學(xué)指向于理解，教師的任何講授都必須建立在對(duì)學(xué)生的傾聽之上。只有創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生去言說(shuō)和表現(xiàn)，教師才可能理解學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生才可能相互理解，教師的講授和其他教學(xué)行為也才能有可靠的基礎(chǔ)。”[7]因?yàn)?，只有理解學(xué)生，教師才可能給學(xué)生提供最大的幫助。作為教師，應(yīng)該少一些自以為是、先入為主、粗暴武斷；多一些關(guān)切的情感、尊重的態(tài)度和傾聽的耐心，學(xué)生充滿詩(shī)意的想法、充滿創(chuàng)意的觀念才會(huì)因此得以自信地呈現(xiàn)。

當(dāng)然作為學(xué)生，也要學(xué)會(huì)傾聽老師。首先，要學(xué)會(huì)反思的傾聽。作為學(xué)生必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己是自由的、個(gè)性化的存在。成就自己的自由人格和獨(dú)立個(gè)性，必須從順從地“聽”走向真正的“傾聽”，即在具體的對(duì)話中聆聽別人的言語(yǔ)和思想。但不僅僅是聽，而是以一種積極的、反思的態(tài)度去接收信息。其次，要學(xué)會(huì)批判、質(zhì)疑的傾聽。將在對(duì)話的過(guò)程中接收到的新信息與自己的認(rèn)知相結(jié)合，積極思考，盡可能地產(chǎn)生新的問(wèn)題和觀點(diǎn)，然后以這些問(wèn)題去交流對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到思想境界的提升。同時(shí)，學(xué)生和學(xué)生之間也應(yīng)該給予彼此足夠的尊重和理解，建立自由、和諧的生生對(duì)話關(guān)系，養(yǎng)成樂于傾聽對(duì)方觀點(diǎn)和意見的習(xí)慣。正如蕭伯納所言：“兩個(gè)人交換了蘋果，每個(gè)人手里還是只有一個(gè)蘋果；但是兩個(gè)人交換了思想，每個(gè)人就同時(shí)有了兩個(gè)人的思想?！蔽覀円獙W(xué)會(huì)在真誠(chéng)傾聽別人想法的同時(shí)，用集體的智慧來(lái)重構(gòu)教育教學(xué)活動(dòng)。

總之，對(duì)話包括“傾聽”和“言說(shuō)”兩個(gè)方面。傾聽不是目的，而是為了更好的對(duì)話。面對(duì)言說(shuō)盛行的閱讀對(duì)話教學(xué)，只有把握傾聽的技巧和方法，才能更好地保障對(duì)話的順利、有效進(jìn)行，使語(yǔ)文閱讀對(duì)話教學(xué)在更大程度上幫助學(xué)生重構(gòu)和提升自我知識(shí)體系，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，不斷地拓展自我精神空間，提高學(xué)生自我素質(zhì)。

注釋：

[1]倪文錦，王尚文：《人文·語(yǔ)感·對(duì)話：王尚文語(yǔ)文教育論集》，上海教育出版社，2010年版，第293頁(yè)。

[2]成窮等譯，[德]海德格爾：《海德格爾詩(shī)學(xué)文集》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，1992年版。

[3]鄭飛藝：《關(guān)于“對(duì)話型”語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話》，語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2001年，第7-8期。

[4]巢宗祺，雷實(shí)，陸志平：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）解讀》，武漢：湖北教育出版社， 2010年版，第87頁(yè)。

[5]彭正龍：《團(tuán)隊(duì)建設(shè)與創(chuàng)新》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年版，第56-57頁(yè)。

[6]程志民等譯，[美]大衛(wèi)·M·列文：《傾聽著的自我》，西安：陜西人民教育出版社，1997年版。

[7]張華：《對(duì)話教學(xué)：涵義與價(jià)值》，全球教育展望，2008年，第6期。

（馮麗娟 寧夏銀川 寧夏大學(xué)人文學(xué)院 750021）