憩此蒼山曲，洗心聞澗泉

玉泉初如濺珠，注為修渠，至此忽有大石橫峙，去地丈余，郵泉而下，忽落地作大聲，聞數(shù)里，予來山中，常愛聽之。

泉畔有石，可敷蒲，至則趺坐終日。其初至也，氣浮意囂，耳與泉不深入，風(fēng)柯谷鳥，“猶得而亂之。及瞑而息焉，收吾視、返吾昕，萬緣俱卻，嗒焉喪偶，而后泉之變態(tài)百出。初如哀松碎玉，已如鷗弦鐵撥，已如疾雷震霆、搖蕩川岳，故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者入吾耳而注吾心，蕭然泠然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生，故泉愈喧，則吾神愈靜也。

夫泉之得予也，予為導(dǎo)其渠之壅滯，除其旁之草萊，汰其底之泥沙。濯足者有禁，牛馬之蹂踐者有禁，予之功德于泉者止此耳。自予之得泉也，舊有熱惱之疾，根于生前，蔓于生后，師友不能箴，靈文不能洗，而與泠泠之泉遇，則無涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋風(fēng)之隕敗籜，泉之功德于我者，豈其微哉？泉與予安可須臾離也！

故予居此數(shù)月，無日不聽泉。初曦落照往焉，惟長夏亭午，不勝爍也，則暫去之矣：斜風(fēng)細(xì)雨往焉，惟滂沱淋漓，偃蓋之松不能蔽也，則暫去之矣；暫去之，而予心皇皇然，若有失也。乃謀之山僧，結(jié)茅為亭于泉上，四置軒窗，可坐可臥。亭成而嘆日：是驕陽之所不能驅(qū)，而猛雨之所不能逐也。與明月而偕來，逐夢寐而不舍，吾今乃得有此泉乎。

且古今之樂，自八音止耳，今而后始知八音外，別有泉音一部。世之王公大人不能聽，亦不暇聽，而專以供高人逸士陶寫性靈之用，雖帝王之咸英韶武，猶不能與此泠泠世外之聲較也，而況其他乎！予何幸而得有之，豈非天所以赍予者歟？于是置幾移襥，窮日夜不舍，而字之日“爽籟”云。

參考譯文

玉泉之源如迸濺的珍珠，然后匯流成一條長長的小溪，流到這里忽然有一塊巨石橫立，距離地面有一丈多高，泉流從石上落到地面，忽然發(fā)出巨大的聲響，聲聞數(shù)里。我來到山中，非常愛聽這泉聲。

泉水旁邊有大石頭，可以鋪設(shè)蒲團(tuán)，我一來就盤腿而坐，一坐就是一整天。我剛來的時候，心氣浮躁，心緒紛亂，耳朵不能專注地聽泉聲，風(fēng)吹樹枝，山谷鳥鳴，都能進(jìn)入耳中擾亂我。等到傍晚休息了，我收回視線，回轉(zhuǎn)聽覺（而專意于泉聲），一切的雜念都消除了，進(jìn)入到離形去智、超然忘我的境界，這時泉水變化多端的聲音紛紛呈現(xiàn)。剛開始猶如松聲嗚咽、碎玉相擊，一會兒又像是用鐵撥彈奏琵琶，一會兒又像是迅雷震響，撼動震蕩著山河。所以我的心神越是寧靜，泉聲就越是喧騰。泉水的聲音進(jìn)入我的耳朵注入我的心里，心中頓時一片空寂清靜，好像洗干凈了我的五臟六腑，清洗掉了我身上的塵俗，悠然超脫忘記了自我而覺得生死是混同一樣的。所以泉聲越是喧騰，我的心神就越是寧靜。

那泉流得益于我的是：我為它疏導(dǎo)了水渠的阻塞，清除了水邊的雜草，清挖了水底的泥沙。禁止人們在水中洗腳，禁止牛馬在其中踩踏，我對于泉流的功勞僅僅這些罷了?？墒俏易詮挠辛诉@玉泉，過去有的心熱煩惱的疾病，生根于先天，滋長于現(xiàn)世，良師益友沒能醫(yī)治，念經(jīng)誦佛無法根除，可是一旦遇到這清越、悠揚的泉聲，那無窮的病苦（頓時消失），如同春陽融化早春的薄冰、秋風(fēng)吹落枯敗的筍殼一樣，玉泉對于我的功德，難道還少嗎？玉泉與我又怎能片刻分離呢！

所以我住在這里好幾個月，沒有一天不來聽泉。從旭日東升到夕陽西下都在那兒，只有夏天的正午，禁受不住炙烤，就暫時離開了；斜風(fēng)細(xì)雨的時候也在那兒，只有大雨滂沱，下個不停，枝葉橫垂如傘蓋的松樹都不能遮擋的時候，就暫時離開了。（雖然只是）暫時離開，可是我心里惶惶不安，若有所失。于是跟山上的和尚商量，在泉邊編結(jié)茅草建造一個亭子，四周開設(shè)窗戶，里面可坐可臥。亭子建成后，我感嘆道：這是烈日不能驅(qū)逐，暴雨無法趕走的呀?。幢愕搅送砩希?，也可以與明月同來，跟隨夢魂與此不離了，我從今以后才真正擁有了這玉泉吧。

再說，古今音樂，只有八音罷了，從今以后才知道八音以外，還有泉音這一類。世上的王公大人們無從聽到，也沒空來聽，而只是專門用來供給高人隱士陶冶性情之用的。即使是成英韶武這些帝王的精美高雅的音樂，也不能跟這清越、悠揚的世外之音相提并論，更何況其他的聲音呢！我是多么的幸運能擁有它啊，難道不是上天賜予我的嗎？于是我置備幾案，搬來被褥，一天到晚都不離開，并且把這個亭子取名為“爽籟亭”。

賞評

天地之大，品類之盛，萬象紛呈，我們生活在一個光怪陸離、有形有色的世界中；風(fēng)吹雨打，蟲吟鳥啼，萬籟有聲，我們又無時無刻不生活在一個奇妙的聲音世界里。聲音，雖然無形無色，無臭無味，看不見摸不著品咂不到，卻極大地豐富了這個世界，精彩了我們的生活，滋養(yǎng)了我們的身心。

然而現(xiàn)代人似乎更偏寵自己的眼睛和嘴巴，想方設(shè)法要大飽眼福、大飽口福，雙眼炯炯以求悅目“養(yǎng)眼”，搜羅美食大快朵頤甘當(dāng)“食神”。相形之下，我們的耳朵就很少有這種優(yōu)待了，不但被架空懸掛在腦袋的兩邊，更很少被我們放在心上。可是我們的祖先似乎更重視耳朵的呢。你看，要“聰明”，先得聽力好——此之謂“聰”；感知外物，認(rèn)識世界，要靠“耳聞目睹”，“耳聞”——善于傾聽也是第一位的。古人對耳朵可謂呵護(hù)有加，對于聽什么，怎么聽，都是頗有講究的，但大體以“漸近自然”為原則。所謂“絲不如竹，竹不如肉”，自然，“肉”（歌唱）又不如天籟了。古人尚且嫌“絲竹亂耳”，對我們許多現(xiàn)代人而言，能聽聽絲竹之聲已是奢侈，更何況那自然的簫聲、那美妙的天籟呢！

事實上，聲音是一門獨特的美學(xué)，耳朵是我們重要的心靈器官。如果忽略了傾聽，抑或我們失去了傾聽世界的能力，我們的審美定然殘疾；倘若沒有了聲音，假如世界每天給我們上映的只是無聲電影，我們的藝術(shù)必然殘缺。我們受惠于萬千天籟人籟、得益于那敏感而多情的耳朵者可謂多矣。鳥雀呼晴，漁舟唱晚，絲竹紛紛，管弦嘔啞，我們不是感到那么美妙動聽嗎？關(guān)關(guān)雎鳩，呦呦鹿鳴，蟲聲唧唧，落木蕭蕭，又曾經(jīng)讓多少人興會悠長，觸發(fā)多么豐富的情思！點擊我們的文學(xué)史，天音人籟，萬方樂奏，眾妙畢備，我們不妨先來側(cè)耳一聽：

“蟋蟀在堂，歲聿其奠?！边@是天涼歲暮的夜晚，一只蟋蟀在《詩經(jīng)·唐風(fēng)》里唱歌。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！敝胤底匀坏奶諟Y明怡然享受著世外桃源般的田園之樂。“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！币魂嚲o似一陣的搗衣聲，讓飄零的杜甫對故鄉(xiāng)的思念也愈加凝重，愈加深沉。 “小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！迸R安春雨初霽之時，陸游一語“繪盡江南春的神魄”?！耙宦曃嗳~一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！睔w家的好夢似是被風(fēng)雨聲驚醒，徐再思再也睡不著，萬千思緒到心頭?！把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！敝袢~沙沙地響動，鄭板橋心系蒼生，一枝一葉總關(guān)情。

……這些聲音的散珠碎玉在古典詩詞中俯拾即是，不勝枚舉，更遑論潯陽江頭的琵琶、讓韓愈淚雨滂沱的穎師彈琴，驚天地泣鬼神的李憑箜篌這些“摹寫聲音之至文”了。詩詞中的聲音美不勝收，歷代散文中的聲音同樣銷魂動魄，毫不遜色。

“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子他老人家也曾是音樂發(fā)燒友呢。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”伴著高漸離的擊筑聲，荊軻慷慨悲歌，毅然赴秦。“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。”吳均陶醉在奇山異水之中，頓時淡泊了功名富貴之心。王維夜登華子崗，聽到“深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間”，觸景生情，不禁懷念從前與友人一起吟詩漫步的美好時光。歐陽修夜間讀書，聽到“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至”的秋聲，悚然心驚，悲慨不已，體悟到人生不易的道理。歸有光在項脊軒中“扃牖而居，久之，能以足音辨人”，可是時過境遷，親人亡故，唯有祖母和母親關(guān)切的話語依然縈繞耳畔，三生難忘?；⑶鹬星镏狗毕壹惫?，熱鬧非凡，袁宏道欣賞到深夜，終于好戲登臺：“一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣?！庇袢街?，爽籟亭畔，袁中道忘神聽泉，須臾不離，身心俱凈。

為了不至于身入寶山空手而歸，我們還是來具體看看這篇《爽籟亭記》吧。

正所謂“非必絲與竹，山水有清音”，袁小修鐘情的正是這樣的山水清音。袁小修聽泉，多么率真，多么專注，多么執(zhí)著??！“予來山中，常愛聽之?！睈凵线@泉水泉聲，似乎是沒有理由的。一看到玉泉如珍珠濺落，聽到它轟鳴數(shù)里，就情不自禁地喜歡上它了。 “常愛聽之”一語便成為貫串全文的情感線索。文章一開頭，定下了全文的感情基調(diào)。

然而聽泉的體驗、感受卻有變化，這是一個漸入佳境的過程。作者起初來到山中雖然第一感覺喜歡上了泉聲，但真正感受領(lǐng)會到泉聲之奇妙、之功效、之魅力是在一段時間之后。他當(dāng)初雖然感到泉聲之美，終日聽之，但思慮不安，心煩意亂，風(fēng)聲鳥聲等雜音紛至沓來，無法專注聽泉，更無法領(lǐng)略泉聲的妙處。心情不寧，意緒紛亂，是“耳與泉不深入”的原因，但作者為什么會“氣浮意囂”呢？作者在這里含蓄隱秘地透露了來看山聽泉的真實原因：便是排遣那“根于生前，蔓于生后，師友不能箴，靈文不能洗”的“熱惱之疾”?？梢愿Q見，作者曾想盡辦法卻無濟(jì)于事，內(nèi)心正苦于無計消除，心煩意亂，心情糟糕極了；沒承想在此山中幸運地遇見了這泉水，聽到了這泉聲。原來他來此山中，遇到并喜歡上這泉水泉聲并不是沒有理由的。然則這“熱惱之疾”究竟是什么呢？這很大程度上緣于其胞兄袁宏道的逝世。宏道只比中道大兩歲，兩人志趣相投，倡導(dǎo)率真自然抒發(fā)個性的文學(xué)，同為公安派的領(lǐng)袖人物，兩人既是手足情深，又有師友之誼。自從大哥袁宗道去世后，小修經(jīng)常伴隨中郎，兩人惺惺相惜，感情至深。萬歷三十七年（1609年）冬，小修陪哥哥在北京過完年后，即于次年春一同返回湖北故鄉(xiāng)。不料萬歷三十八年入秋，宏道中年病逝，他悲慟萬分，大病一場，心力交瘁。加之自己又功名失意，更加心灰意冷。這年冬天起，他遂隱居玉泉山，讀書學(xué)佛，養(yǎng)病散心。本文即寫于這期間，其心情之低落頹唐便可想而知了，其意欲寄情山水、排憂解悶也自在情理之中。“憩此蒼山曲，洗心聞澗泉?！闭窃谶@樣的心境之中，他遇到了玉泉，聽到了這天籟。“泉之喧者入吾耳而注吾心，蕭然泠然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生?！鄙剿逡舭矒崃怂臒n，平靜了他的心緒，頤養(yǎng)了他的身心，消除了他的雜念，讓他看透了生死，遠(yuǎn)離了塵囂，凈化了靈魂。他由衷地說“予何幸而得有之，豈非天所以赍予者歟？”慶幸、欣喜之情，溢于言表。

他體驗到，當(dāng)排除雜念得以靜心聽泉之后，“變態(tài)百出”的泉聲才聲聲入耳，響徹靈府，全世界似乎再也沒有其他任何的聲響。內(nèi)心越是寧靜，泉聲越是喧騰，心思越是專注，泉聲越是純凈，即“神愈靜，則泉愈喧?！边@時的泉聲也才是真正的、純粹的泉聲。從“風(fēng)柯谷鳥，猶得而亂之”進(jìn)入這唯有泉聲喧嘩的境界，可以說已達(dá)佳境。此時已超脫功利，完全進(jìn)入審美的境界了。但作者的體驗并未止步于此，他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在唯有純凈的泉聲的世界里，他表里澄澈，一片清明，身心的塵雜煙消云散，師友不能救治、佛經(jīng)不能排解的無窮沉疴痼疾 “與泠泠之泉遇”，就渙然冰釋，蕩然無存了。所以他說“故泉愈喧，則吾神愈靜也”。泉聲越是喧鬧，他的心神就越覺寧靜；反之，心神越靜，也就更感受到泉聲的喧騰，兩者互為因果，互為條件。這種獨特的體驗感受，是一種主觀色彩濃郁的審美狀態(tài)，反映了作者當(dāng)時的心理真實。靜者，凈也；心靜亦即心凈，心凈則無所不靜。參透了生死，超脫了世俗，物我兩忘，太上忘情，此時的泉聲其實也沒有了喧與不喧的區(qū)別了。靜亦是動，動亦是靜，空寂亦是喧騰，喧騰亦是空寂。這便是禪寂?？梢哉f，作者讀書學(xué)佛是為了求靜，但“靈文不能冼”，反倒是聽泉讓他曲徑通幽，洗心得靜，得以解脫?！叭Φ掠谖艺撸M其微哉？”他怎能不“結(jié)茅為亭于泉上”，并“置幾移襥，窮日夜不舍”呢！自然，建亭，是愛泉的體現(xiàn)和結(jié)果。這也是本文雖記亭卻多寫泉聲的原因。建亭，是為了聽泉，而聽泉，是為了洗心。心清而后病除，病除而后神靜，神靜而后物我兩忘。而亭名“爽籟”的含義，解釋為悅耳動聽之聲亦可，理解為寂然無聲亦無不可，就看讀者諸君怎么去“聽”了。

泉聲是如此奇妙無比，功效神奇，作者從自己的獨特體驗出發(fā)，認(rèn)為這是八音之外應(yīng)另外單列的一種音樂，古今任何音樂也難以與之媲美。它得益于人者甚少，助益于人者無量，是老天恩賜于人的無上福音，是本可讓人人都受益的?？上郎掀腥藷嶂悦?，繁華競逐，不屑一顧或者無暇他顧，只好“專以供高人逸士陶寫性靈之用”了。 “世之王公大人不能聽，亦不暇聽?！弊髡咴诒磉_(dá)自己清高傲世情懷的同時，也表達(dá)了對王公大人們“不能聽，亦不暇聽”的婉諷和惋惜。

“論聲之韻者，日溪聲、澗聲、竹聲、松聲、山禽聲、幽壑聲、芭蕉雨聲、落花聲，皆天地之清籟，詩壇之鼓吹也。然銷魂之聽，當(dāng)以賣花聲為第一?！保惱^儒《小窗幽記》）你看，前人多么懂得傾聽，多么善于欣賞聲音！反觀當(dāng)下，忙忙碌碌的現(xiàn)代人“不能聽，亦不暇聽”的情形比比皆是，或是心為形役，充耳不聞，而更多的是一味追求視覺盛宴，抑或是一味滿足口腹之欲，大飽了眼?？诟＃瑓s忽略了耳朵的福利。我們是該讓我們的耳朵也享享耳福了，因為麻木了聽，在某種意義上也就是麻木了心。養(yǎng)眼、養(yǎng)身的同時，也養(yǎng)養(yǎng)耳，其實就是養(yǎng)心啊?，F(xiàn)代人，是該學(xué)會傾聽了吧。