試析漢英外宣翻譯中的文化負(fù)載詞翻譯

【摘 要】文化負(fù)載詞的翻譯一直是翻譯研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文結(jié)合外宣翻譯的特點(diǎn)，利用近年來國內(nèi)外主要翻譯研究成果，對外宣翻譯中的文化負(fù)載詞翻譯現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并進(jìn)一步探討外宣翻譯中文化負(fù)載詞的具體翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】外宣翻譯 文化負(fù)載詞 翻譯策略

【中圖分類號】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）35-0036-03

“文化負(fù)載詞是指那些標(biāo)志著某種文化中特有的詞、詞組或習(xí)語，它們反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動方式”，由于這些詞語具有鮮明的民族文化特色，尤其是在英語這樣一種與漢語相差較大的語言中很難找到能與其內(nèi)容和形式都完全一致的表達(dá)。外宣翻譯作為翻譯的一種特殊形式，有其特定的翻譯原則，如何把文化負(fù)載詞翻譯與外宣翻譯相結(jié)合使之達(dá)到對外宣傳的目的成為當(dāng)前外宣翻譯迫切需要解決的問題。

一 外宣翻譯與文化負(fù)載詞的概念

1.外宣翻譯

外宣翻譯是翻譯的一種特殊形式，外宣翻譯的對象是其他國家的受眾，是翻譯對外宣傳材料的實(shí)踐活動的總稱。張健教授對其的定義是：“外宣翻譯作為翻譯的一種特殊形式，是指在全球化背景下以讓世界了解中國為目的，以漢語為信息源，以英語等外國語為信息載體，以各種媒體為渠道，以外國民眾（包括境內(nèi)的各類外籍人士）為對象的交際活動。”同時他認(rèn)為“外宣翻譯的目的是實(shí)現(xiàn)交流，溝通信息”“讓讀者明確無誤地理解和獲得譯文所傳遞的信息要旨，起到對外宣傳的效果”。

外宣翻譯有廣義和狹義之分，廣義的外宣翻譯涵蓋各行各業(yè)、各級部門從事對外宣傳方面的翻譯活動，即人們常說的“大外宣”的翻譯概念。狹義的外宣翻譯是指各種政府文件公告、媒體報道、政府及企事業(yè)單位的介紹等實(shí)用文體的翻譯。本文擬探討的范圍屬于狹義的外宣翻譯。

2.文化負(fù)載詞

語言本身不僅是文化的重要組成部分，也是文化的載體。在翻譯中，翻譯的對象是文化而不是語言，但文化勢必具體體現(xiàn)為語言，語言就是文化傳播的一種載體。各種文化在不同的歷史條件、地理環(huán)境、宗教信仰、社會習(xí)俗影響下使得各自相應(yīng)的語言中一定數(shù)量的詞語表現(xiàn)出各自所獨(dú)有的文化內(nèi)涵。

二 外宣翻譯中的文化負(fù)載詞語的翻譯

黃友義教授提出了外宣翻譯的三貼近原則，即：貼近中國發(fā)展的實(shí)際、貼近國外受眾對中國信息的需求、貼近國外受眾的思維習(xí)慣。譯者在忠實(shí)原文的前提下，以西方受眾所接受的話語方式，在內(nèi)容和形式上做必要的變通，產(chǎn)生出通順可讀的譯文，以達(dá)到宣傳中國的目的。曾利沙教授也提出了“經(jīng)濟(jì)簡明”原則，“經(jīng)濟(jì)簡明”原則有雙重意義：一是譯者以盡可能少的文字準(zhǔn)確傳達(dá)相應(yīng)多的信息;二是讓受眾以盡可能低的成本（指信息處理時間和精力）獲取最明快流暢（相對于冗長累贅）的信息。

韋努蒂首先提出了歸化和異化兩種翻譯觀，引起了譯界歸化與異化之爭。歸化即主張譯文應(yīng)當(dāng)以目的語或譯文讀者為歸宿，以目的語讀者習(xí)慣的表達(dá)法傳達(dá)原文內(nèi)容;異化要求譯文應(yīng)以源語或原文作者為中心，在翻譯中保留原文語言文化的特點(diǎn)，譯文的風(fēng)格因此要符合源語的表達(dá)。但韋努蒂表示，異化和歸化并非是兩種相對立的概念，“在一定程度上來說，異化翻譯也是歸化。兩者之間沒有絕對的分界線，并在一定程度上是重疊的”，外宣翻譯的三原則并無首要次要之分，其出發(fā)點(diǎn)是讓外國讀者了解中國，歸宿是實(shí)現(xiàn)交流與溝通。因此在外宣文化負(fù)載詞的翻譯過程中，譯者不能隨意地偏向異化或者歸化，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身對譯入語語言文化和認(rèn)知思維特征及其信息接受心理靈活地采用該兩種翻譯觀，實(shí)現(xiàn)信息交流最大化。

在中國譯界，歸化與異化之爭被看作是直譯與意譯之爭的延續(xù)。王東風(fēng)教授直接提出了“歸化與異化之爭，是意譯和直譯之爭的延伸”。直譯直接體現(xiàn)的是語際間的共性，利用相同或相似的表達(dá)方式來表達(dá)該種共性。漢英兩種語言雖屬不同語系，在語言結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式和思維方式等方面都有各自不同的特點(diǎn)。但是兩種語言有時在詞匯、句子結(jié)構(gòu)、語序以及文化內(nèi)涵方面又有一定的相似性。因此在翻譯外宣文化負(fù)載詞時，如要準(zhǔn)確地傳達(dá)材料的原意，譯者應(yīng)當(dāng)盡量保持兩種語言的詞匯和文化內(nèi)涵的一致性。這樣，譯者不僅能省時省力，讀者也能較好地了解原文意思。但是直譯絕非字對字的死譯或者曲解原文的曲譯，這就要求譯者必須具備良好的英語國家語言文化知識儲備。意譯則源于各語言之間的特異性，尤其是習(xí)語以及習(xí)語中的比喻手段，這些通常是譯入語中所沒有的或者與源語的特定文化背景有關(guān)的，這使得直譯無法進(jìn)行下去。為達(dá)到翻譯目的，譯者必須舍形取意進(jìn)行變通，做出適當(dāng)?shù)恼Z法、詞匯，或者語義調(diào)整。文化負(fù)載詞承載著其所屬的文化內(nèi)涵，理論上需要譯者進(jìn)行意譯，但是在外宣翻譯中，由于其 “經(jīng)濟(jì)簡明”的原則，解釋性分析不能太過冗長，不可能出現(xiàn)一些文學(xué)翻譯“注釋占大半頁”的狀況。這就要求譯者在翻譯過程中必須用詞簡練精確，字字必酌，以盡可能少的文字傳達(dá)盡可能多的信息。

基于以上的翻譯觀點(diǎn)，結(jié)合漢英外宣翻譯中文化負(fù)載詞翻譯的特性，提出并結(jié)合具體譯例討論下列翻譯方法：直譯（音譯）、直譯（音譯）+注釋、直譯+意譯、文化形象替換、意譯。

1.直譯（音譯）

當(dāng)源語和目標(biāo)語與之間的差別較大且語義空缺明顯時，譯者不可能兼顧負(fù)載詞的語義和形式，在這種情況下直譯（音譯）成了行之有效的手段。特別是涉及中國文化的一些特征如：人名、地名、地理、烹飪、歷史人物或事件時。如：太極（Taichi）、陰陽（Yin and Yang）、風(fēng)水（Fengshui）等。在故宮博物院的翻譯中，全部采用了直譯（音譯）的方法，如：太和門/殿：Gate/Hall of Supreme Harmony（Taihe men/dian）;中和殿：Hall of Central Harmony（Zhonghe dian）;乾清宮：Palace of Heavenly Purity（Qianqing gong）;千秋亭：Pavilion of One Thousand Autumns（Qianqiu ting）;太極殿：Hall of the Supreme Principle（Taiji dian）等。

使用直譯（音譯）方法可保持譯名最簡，減少譯者的工作量，讓讀者感受其中的異質(zhì)文化，了解具有鮮明中國特色的異國情調(diào)。但是直譯（音譯）有其弊端——容易讓人不解或者望文生義。如果“太和”翻譯成“Supreme Harmony”勉強(qiáng)能表達(dá)“高度的和諧”的含義的話，那么“千秋”翻譯成“One thousands Autumns”則完全令人不知所謂，與之類似的有太極殿（Hall of the Supreme Principle）、中和殿（Hall of Central Harmony）等。針對這種情況，除了給其加上注釋，譯界也無法給出更好的解決辦法。正如陳剛教授所言的“我們只能寄希望于跨文化交流的不斷深入，外國讀者會逐漸接受這個音譯詞并領(lǐng)會其中所蘊(yùn)含的文化意義”。

2.意譯

當(dāng)具有特殊文化形象的文化負(fù)載詞難以在譯入語中找到形式和內(nèi)容都完全一致的表達(dá)時，譯者可以采取意譯的方法，舍棄形式將其內(nèi)涵意義表達(dá)出來。如：解語花（mind-telling flower）、拜堂（perform the marriage ceremony）、華表（An ornamental stone column used to decorate important buildings or public places）等。意譯能夠很好地傳遞詞語的文化內(nèi)涵，使其不至于像直譯一樣表達(dá)字面意思而導(dǎo)致文化內(nèi)涵流失引起讀者的誤解。如前面所提到的千秋亭（The pavilion of One thousand Autumns），“千秋”所表示的時間極長的含義已經(jīng)丟失殆盡，讀者只能把之視為一個特殊名詞。意譯不足在于語言形式不夠簡練，這一缺點(diǎn)在外宣翻譯方面尤為明顯，“華表”在漢語中只有兩個漢字的長度，而其英譯卻有十二詞之長。

3.直譯+意譯

外宣翻譯的宣傳對象是文化預(yù)設(shè)不同的外國讀者。文化負(fù)載詞文化寓意濃厚，直譯出來的表面意思有時并不足以使讀者理解源語的含義。意譯能夠傳達(dá)源語的基本內(nèi)容，使譯文通順流暢，但其缺點(diǎn)在于不能保留源語的特色。由此可見，直譯和意譯在一定程度上是互補(bǔ)的，因此譯者也可以采取直譯和意譯相結(jié)合的辦法。如：

木已成舟：The wood is already made into a boat—what’s done is done.

狗咬呂洞賓，不識好人心：Like the dog that bit Lv Dongbin—you bit the hand that feeds you.

雖然“意譯+直譯”能夠最大限度地保留源語的語義和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，但是譯者仍然需要注意堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)簡明”原則。

4.文化形象替換

文化形象替換利用譯入語中的某個文化形象替換源語中的形象，以獲得相同的交際效果。在翻譯文化負(fù)載詞時，如果源語與譯入語有意義相近的文化形象時，譯者可以采取文化形象替換的翻譯方法，對這些詞進(jìn)行轉(zhuǎn)換，利用源語中含義、色彩相當(dāng)?shù)牡涔驶蛭幕庀筮M(jìn)行翻譯。如：大海撈針（Look for a needle in a haystack）、畫蛇添足（Paint the lily）、笑面虎（A wolf in sheep’s clothing）、敗走麥城（Meet one’s Waterloo）等。文化形象替換法不但能使譯文形象生動，且不會顯得累贅，因?yàn)樽g入語有類似的文化形象，所以譯者不需要對其解釋，對讀者而言也利于理解其中的文化含義。但是文化形象替換方法也有其缺陷：只能使用在有相近文化形象的情況下，應(yīng)用范圍有限。另外替換的文化形象不能是對理解全文起著重要作用的關(guān)鍵信息點(diǎn)，否則將會適得其反，引起讀者誤解。

5.直譯（音譯）+注釋

為了解決直譯（音譯）的弊端，翻譯研究者提出了增加注釋來解決該問題。即把隱藏在負(fù)載詞中的文化含義用注釋表達(dá)出來。如：福娃（Fuwa-The mascots of Beijing 2008 Olympic Game）、羅漢大蝦（Luohan Prawn—Prawn with mixed vegetables）、昆曲（One of the oldest forms of opera still existing in China）。毫無疑問的是，注釋的確能夠保證一定原語信息的完整性，但是譯者添加的注釋不宜過長，過于冗長將會導(dǎo)致外國讀者接受信息的成本增加，達(dá)不到對外宣傳的目的。

上面五種常見的文化負(fù)載詞的翻譯方法各有所長，也各有缺點(diǎn)，不同翻譯方法有時也可以相輔相成。因此譯者在翻譯時應(yīng)當(dāng)充分了解各種翻譯方法的優(yōu)缺點(diǎn)，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，根據(jù)詞匯特點(diǎn)、原文語境、目標(biāo)語文化特點(diǎn)靈活地采用翻譯方法，以達(dá)到外宣目的。

三 結(jié)束語

王佐良教授曾經(jīng)感嘆：“翻譯之難，在于一種文化里有些不言而喻的東西，在另一種文化里卻要花大力氣去解釋。對本族語者不必解釋的事情，對外族語者得加以解釋?！蓖庑g工作有其特定的規(guī)律、宗旨和原則，對譯者有著嚴(yán)格的要求，而要從事外宣翻譯工作，需要具備厚重的中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景知識功底。文化負(fù)載詞作為外宣翻譯的一個突出難點(diǎn)就更需要譯者在翻譯文化負(fù)載詞時充分考慮譯文所使用的環(huán)境和對象，采用相應(yīng)的翻譯策略和方法，從而達(dá)到對外宣傳的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]廖七一編著.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2000

[2]陳剛.中國旅游叢書：杭州[M].北京：外文出版社，2004

[3]王佐良.翻譯：思考與試筆[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989

[4]胡興文、張健.外宣翻譯的名與實(shí)——張健教授訪談錄[J].中國外語，2013（3）

[5]黃友義.堅(jiān)持外宣“三貼近”原則，處理好外宣翻譯中的難點(diǎn)問題[J].對外大傳播，2004（9）

[6]郭建中.韋努蒂訪談錄[J].中國翻譯，2008（3）

[7]王東風(fēng).歸化與異化：矛與盾的交鋒？[J].中國翻譯，2002（5）

〔責(zé)任編輯：林勁、李婷婷〕