個體與群體

長期以來，邊沁的功利主義和密爾的自由主義是西方理解人類幸福的兩大模式。邊沁認(rèn)為一個好的社會也就是能夠使共同體的快樂最大化的社會，只要群體的快樂和痛苦加減之后的總和是最大的，個體的犧牲就是必要的。密爾在邊沁的環(huán)境里成長，長大后卻無法忍受這種抹殺個體的道德觀，提出人的最大幸福是其能力得到充分而自由的發(fā)展，在這個過程中個體是自己的身體和思想的最高統(tǒng)治者，群體不能將大多數(shù)人關(guān)于怎樣生活最好的觀念強(qiáng)加給每個人。

事實上人這種動物到底更具有個體性還是群體性，這始終是人類思想史的根本問題，只不過在不同歷史時期以不同的面貌出現(xiàn)罷了。

但是如果有一天人類有能力在絕對的個體和絕對的群體之間做出選擇呢？20世紀(jì)80年代，美國科幻小說家阿西莫夫在構(gòu)想科技發(fā)展對未來的影響的同時，也開始思考人類的社會模式隨著科技的發(fā)展可能發(fā)生的變化，這主要體現(xiàn)在他的“基地系列”的后期作品中。

阿西莫夫開始設(shè)想高科技可能帶來的前所未有的嶄新的社會模式，在他的書中主要以索拉利星球的個人世界和蓋婭星球的群體意識為代表。

在索拉利星球上，隨著機(jī)器人的廣泛應(yīng)用，個人不再需要與其他人協(xié)作，群居社會被認(rèn)為已經(jīng)失效，于是該星球致力于保護(hù)個人的絕對自我。在這種情況下，該星球的每個人越來越無法忍受與他人的接觸，最終每個人都擁有了幅員廣闊的莊園，但整個莊園只有一個人，人和人之間通過視頻交流。

為了解決生育的問題，索拉利人把自己改造成了全性人；為了保證每個人擁有足夠的空間，整個星球的人數(shù)被控制在1200人左右；為了防止其他星球的侵犯，索拉利人切斷了與銀河的所有聯(lián)系，并殺死任何偶然來訪的人。在阿西莫夫筆下，這個星球為了獲得絕對的個人自由變得冷漠自私、無情恐怖。

蓋婭星球則借助精神力量的高度發(fā)展建立起了一種群體意識，每個個體都能感受到其他個體的所思所感，或者更確切地說都是群體意識的一部分。物質(zhì)形態(tài)可以獨立運作，生命意識卻并不獨立存在。這個“蓋婭意識”據(jù)說建立在人類心靈的潛能的基礎(chǔ)之上，后來又逐漸擴(kuò)展到整個星球的動物、植物，乃至無機(jī)物。生和死也只是這個群體意識的能量轉(zhuǎn)換。由于所有生命共享一個群體意識，生命之間就不會相互傷害，也具有了更大的力量。

在“基地系列”中阿西莫夫設(shè)計了兩個基地：第一基地迅速發(fā)展科學(xué)技術(shù)，成為新的銀河帝國的中心；第二基地則提高著人的精神力量，后來具備了控制他人心靈的能力，蓋婭意識正是這種精神力量的最高層面。阿西莫夫先通過第一基地在第二基地面前的相形見絀，指出了精神具有高于科技的力量。接下來他又安排人類的代表崔維茲對人類社會的發(fā)展方向做出選擇，而崔維茲選擇了蓋婭，并通過一系列探索證明了自己的選擇是正確的。

當(dāng)然阿西莫夫的無論哪種模式都要求超乎現(xiàn)有的人類能力，而從現(xiàn)有的條件來看科技的發(fā)展倒更加指日可待。這意味著未來人類將走向索拉利的高度個人主義，以及生命在數(shù)量和形式上的大大減少嗎？不過即便今天，個人主義的弊端也已得到越來越多的人的關(guān)注，個人的絕對自由帶來的社會混亂和不道德促使更多人尋找促進(jìn)社會和個人共同發(fā)展的方式。

美國的麥金太爾的《追尋美德：道德理論研究》和桑德爾的《公正該如何做是好》都開始嘗試從歷史、社會和群體的緯度來理解個體。

如果個體的生命不再僅僅是從出生到死亡的單個生理存在，個體的幸福也不再僅僅是這一生物的生理和心理感覺，相反，如果“我”同時也是一個需要從群體、歷史和文化的層面來理解的概念，那么“我”的幸福就也不再僅僅是“我”自己的事情。

事實上在物理世界里，可以分割的物質(zhì)到了粒子層面也必須以系統(tǒng)而不是個體的方式來理解了。不過在真正具有“同情”能力的群體意識建立起來之前，過分強(qiáng)調(diào)群體性也可能走向集權(quán)。但個人主義也絕非希望之所在?；蛟S尋找促進(jìn)人的個體性和群體性彼此和諧的社會模式才是當(dāng)下更現(xiàn)實的選擇。

作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授