貴州彝族烏撒土語(yǔ)區(qū)畢摩歌調(diào)查研究

【摘要】“畢摩歌”在彝族群眾的自然宗教活動(dòng)中占有獨(dú)特而十分重要的地位，它是彝族喪葬祭祀音樂(lè)的核心內(nèi)容和西南彝族原始宗教科儀音樂(lè)的文本載體。本文從“畢摩歌”的唱詞釋義、音樂(lè)曲式特征、地域風(fēng)格、文化源流等幾個(gè)方面來(lái)加以探討。

【關(guān)鍵詞】唱詞；音樂(lè)特征；地域風(fēng)格；文化脈絡(luò)

我們知道，一般的宗教儀式音樂(lè)，大致可分為三大類(lèi)型：其一，正規(guī)宗教組織的儀式音樂(lè)類(lèi)型，如佛教、基督教、道教、伊斯蘭教等。其二，正規(guī)宗教民俗化的儀式音樂(lè)類(lèi)型，如佛教的應(yīng)門(mén)等。其三，自然宗教或者民間宗教，如彝族的祖先崇拜。對(duì)貴州彝族烏撒土語(yǔ)區(qū)“畢摩歌”的研究，有助于對(duì)彝族整體喪葬儀式音樂(lè)乃至廣大西南地區(qū)少數(shù)民族原始宗教儀式音樂(lè)的研究。

一、“畢摩歌”的經(jīng)文釋解

畢摩所唱“畢摩歌”的歌詞大多為畢摩世代傳承和收藏的彝文古籍經(jīng)文，多為五言句體。如畢節(jié)市彝文翻譯組陳大進(jìn)老師的譯著《實(shí)勺以陡數(shù)》就收藏了大量的經(jīng)文歌，下面舉例說(shuō)明：

（一）《獻(xiàn)酒經(jīng)》

《獻(xiàn)酒經(jīng)》分“覺(jué)炯幾何”和“尼炯幾何”（彝語(yǔ)）兩種。前者講解獻(xiàn)酒來(lái)歷、釀酒過(guò)程、亡者生平經(jīng)歷、取藥救治的過(guò)程等環(huán)節(jié)。后者敘述制茶酒、獻(xiàn)茶酒的來(lái)歷。

（二）《解冤、指路經(jīng)》

《解冤、指路經(jīng)》共81章，分為五大塊內(nèi)容：一是人類(lèi)冤冤相報(bào)的由來(lái)；二是喪葬習(xí)俗的由來(lái)；三是畢摩解冤；四是畢摩指路；五是畢摩對(duì)主人和自己的祝福。

這些經(jīng)書(shū)先講歷史、儀式興起的原因、亡者的經(jīng)歷、遷徙的路線、人生道理。告訴世人死亡的自然性，祈愿借助神靈的力量，以喪葬祭祀的方式將亡人引向祖先所在地，使其魂靈得以招安，體現(xiàn)出彝人對(duì)先祖的崇拜。

二、“畢摩歌”的音樂(lè)特征

“布摩歌，多為吟唱型，以敘事性的曲調(diào)為主，也有不少舒展悠長(zhǎng)的歌調(diào)。”這是胡家勛老師在《烏蒙古韻》一書(shū)中對(duì)其下的定義。也有著作認(rèn)為：“這類(lèi)歌曲，多為說(shuō)唱，有的近乎吟誦，多為一或二個(gè)樂(lè)句的多次反復(fù)”，此結(jié)論出自張中笑 羅廷華《貴州少數(shù)民族音樂(lè)》一書(shū)。但我個(gè)人淺見(jiàn)覺(jué)得這兩本著作只是對(duì)貴州彝族“畢摩歌”曲調(diào)特點(diǎn)的部分概括。通過(guò)對(duì)彝族喪葬祭祀儀式的調(diào)查和田野追蹤，不難發(fā)現(xiàn)“畢摩歌”的旋律存在著兩大核心腔調(diào)。一是核腔為do mi sol的曲目，如《覺(jué)炯幾何獻(xiàn)酒歌》《上云梯歌》《下云梯歌》；二是核腔為sol do re的曲目，如《進(jìn)橋頭歌》《解冤歌》等，由于文章篇幅有限，在此不做細(xì)述。眾所周知，我國(guó)的民族音調(diào)系統(tǒng)（除了新疆維吾爾自治區(qū)）主要包含四類(lèi)音調(diào)結(jié)構(gòu)：大聲韻do mi sol；小聲韻la do mi；寬聲韻sol do re（含re sol la和la re mi）；窄聲韻la do re（含sol la do）。我們?nèi)绻蚤L(zhǎng)江、秦嶺、伏牛山為中界，寬聲韻主要分布在華北、西北和中原地區(qū)，代表北音風(fēng)格；大聲韻則主要分布在荊漢平原的湖北和華南山地民族中；窄聲韻則分布于南方各省區(qū)，尤以巴楚一帶更多?！爱吥Ω琛钡囊粽{(diào)主要有兩種核心腔調(diào)do mi sol（9首）和sol do re（4首），尤其以前一種運(yùn)用較多，兩者都具有北方的音調(diào)特點(diǎn)。

三、“畢摩歌”的地域和文化風(fēng)格

“畢摩歌”音調(diào)的北音特點(diǎn)得從彝族的形成源頭說(shuō)起。彝族其實(shí)是北方氐羌集團(tuán)在南遷過(guò)程中與西南土著民族融合而成的民族。先秦時(shí)期氐羌部落集團(tuán)主要聚居于今西北的甘肅和青海地區(qū)，公元前七世紀(jì)大秦帝國(guó)向西拓展疆土，眾多氐羌民族被迫南遷。西漢末年，南下的氐羌與東遷滇東北、黔西、涼山地區(qū)的滇西土著民族——昆明族逐步融合，慢慢形成了今天的彝族，故“畢摩歌”的音調(diào)是南北地域融合音調(diào)，并且這種特點(diǎn)不因戰(zhàn)亂、民族遷徙而丟失，因?yàn)楫吥鞒械姆绞绞鞘酪u家傳式或者嚴(yán)格的師徒式，畢摩經(jīng)過(guò)拜師、認(rèn)讀、識(shí)字、抄經(jīng)書(shū)學(xué)唱“畢摩歌”，經(jīng)過(guò)如此程式般的學(xué)習(xí)，它自帶的北方音調(diào)無(wú)法失去。

四、喪葬祭祀科儀中“畢摩歌”的特定展示

喪葬祭祀中的“畢摩歌”在彝族宗教活動(dòng)中的展示，它是有特定涵義和程序的。這在彝族百姓中間被稱(chēng)為“打嘎”和“轉(zhuǎn)場(chǎng)”。在威寧縣板底鄉(xiāng)的“轉(zhuǎn)場(chǎng)”中，有看“情況”、“繞棺”、“入材”、“轉(zhuǎn)廠”，念“解決”經(jīng)、“引魂”、“灑水”、念“指路經(jīng)”、“解索”等一系列的儀式，經(jīng)過(guò)新魂指路、“入材”可以把亡者的靈魂送入棺木，成為未來(lái)的“墳?zāi)够觎`”，以守護(hù)自己的墳?zāi)?；?jīng)過(guò)念“指路經(jīng)”可以把亡者的靈魂送到他祖先居住的地方，與祖先相會(huì)，經(jīng)過(guò)“解鎖”等儀式，會(huì)最終形成一個(gè)“祖靈筒”，成為“住”在家里的保佑家人的祖先靈魂。這樣的形式是人類(lèi)文化共同體在遭遇“文化塌縮”的情形下的一種正常反應(yīng)，即把許多原本正常展開(kāi)的文化，主要是信仰文化“塌縮”到喪葬儀式中來(lái)展示，這就是畢摩文化在宗教儀式中的特定展示。也是其文化的獨(dú)特性所在。

五、結(jié)語(yǔ)

由于歷史和地理的原因，貴州烏撒彝族群眾主要居住在今威寧、赫章、水城的高山地帶，地勢(shì)險(xiǎn)要，交通十分不便，遠(yuǎn)離主流文化區(qū)，受漢文化的影響相對(duì)較小。遂形成了粗獷、直爽、強(qiáng)悍的民風(fēng)，反映在音樂(lè)上就是典型的高山民族音樂(lè)特點(diǎn)即：寬聲韻、大聲韻的歌腔結(jié)構(gòu)；起伏較大的波浪形旋律線；不穩(wěn)定的和聲終止式；自由動(dòng)感的節(jié)奏等特質(zhì)。這些特征都和“畢摩歌”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征、音樂(lè)形態(tài)特征、旋律的旋法特點(diǎn)，演唱的方式和特點(diǎn)大同小異，如出一轍。它們既保留了北音的特點(diǎn)和宗教科儀音樂(lè)的性質(zhì)，又體現(xiàn)了彝族自然宗教音樂(lè)的肅穆和莊重。

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作者簡(jiǎn)介：崔保亞（1979—），男，河南鄭州人，西北民大聲樂(lè)碩士，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：聲樂(lè)表演與教學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)。