魏晉南北朝音樂美學(xué)思想分析

【摘要】魏晉南北朝時期是我國歷史上一個特殊的時期，一方面國家破碎面臨外敵入侵，禮樂崩壞百姓生活困苦、流離所失；另一方面，以書法、詩歌和音樂為代表的藝術(shù)形式又得到了空前的發(fā)展，表現(xiàn)出史無前例的燦爛與輝煌。本文作者結(jié)合魏晉南北朝音樂所固有的音樂歷史，從音樂的文化本源出發(fā)，對魏晉南北朝音樂美學(xué)思想進(jìn)行了分析與探索，希望能夠展現(xiàn)那段時期音樂的獨特魅力。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝；音樂；美學(xué)思想；意境

前言

魏晉南北朝又稱為三國兩晉南北朝，從公元220年曹丕立國到公元589年楊廣滅陳歷經(jīng)三百七十多年的風(fēng)雨。在長達(dá)三個半世紀(jì)的時間里，中原大地僅有短短的37年的大一統(tǒng)。盡管山河破碎，戰(zhàn)亂頻繁，但是這個時期由于各種思想文化競相碰撞，迸發(fā)出的耀眼光芒，照亮了整個中華大地，使得中華文化散發(fā)著無與倫比的藝術(shù)魅力與美學(xué)特征。其中，音樂作為當(dāng)時文人墨客抒發(fā)自身情感的主要工具，更是被融入諸多文化內(nèi)涵，與歷朝歷代相比，都顯示出獨具一格的藝術(shù)魅力。

一、魏晉南北朝音樂美學(xué)產(chǎn)生的背景

魏晉南北朝音樂的發(fā)展，離不開歷史的推動。下面，筆者將分析該時期音樂美學(xué)特點鮮明的歷史原因。

（一）政治背景

分裂與統(tǒng)一交織的政治形勢是魏晉南北朝時期所有文化產(chǎn)生的共同的背景，音樂也不例外。在經(jīng)年不斷的動蕩中，人們不僅面臨著官府吏治的壓榨，還要承受著五胡亂華的殘酷。在冰與火、血與淚的交織中，人們對生命的敬畏重新激發(fā)了對音樂的無盡的探索。人們企圖用音樂來表達(dá)對未來的期盼，對和平的向往。對那時候的中原士子來講，音樂不僅是一種藝術(shù)，還代表了傳承時代特征的文化。

（二）文學(xué)背景

魏晉南北朝音樂中美學(xué)特征與當(dāng)時玄學(xué)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。玄學(xué)源于《周易》《老子》《莊子》這些道家經(jīng)典，是文化階層企圖拯救時弊而提出的一中特殊文學(xué)，力求通過對理論的辨析來探索符合天道的政治秩序。所以，在當(dāng)時特殊的形勢下，玄學(xué)的發(fā)展，為音樂的發(fā)展提供了思維邏輯的基礎(chǔ)。這點在魏晉時期的音樂作品中表現(xiàn)的尤為突出，比如：秘康《聲無哀樂論》、阮籍《樂論》、夏侯玄的《辯樂論》等，都以玄學(xué)作為音樂表達(dá)的基礎(chǔ)。

（三）宗教背景

從晉朝開始，佛教的流傳大大影響了中華文化，一直到今天還可以在音樂中看到佛教的身影，比如現(xiàn)代音樂中的梵文版《萬物生》。在當(dāng)時背景下，佛教教義以其深厚的辨析理論進(jìn)入到人們的精神領(lǐng)域，對當(dāng)時音樂的發(fā)展也帶來了巨大的影響，使得當(dāng)時音樂中呈現(xiàn)出獨特的宗教美學(xué)，比如：在晉朝的許多音樂作品中不乏“神與天樂”、“佛由心生”等佛教思想觀點。

二、音樂特征分析

魏晉南北朝音樂的美學(xué)特征在繼承秦漢時期音樂的部分特征之后，又發(fā)生了較大的改變。從理論上擺脫了之前儒家的功利主義與奢靡頹廢的音樂特征。具體表現(xiàn)在：

（一）純粹的“音樂觀”

魏晉南北朝的音樂之所以具有獨特的美學(xué)特征，與當(dāng)時文人提出的“純粹”的音樂美學(xué)觀有重要關(guān)系。嵇康的《聲無哀樂論》中談到：心之與聲明為二物，二物誠然，則求情者不留觀于形貌，睽心者不借聽于聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？講的就是把音樂與“人心”分開來看的音樂觀點。拋去了以往音樂的說教功能，重新對音樂進(jìn)行審美定義，使得魏晉南北朝時期的音樂，成為可以融表現(xiàn)各種美學(xué)形式的藝術(shù)表演形式。

（二）“大成之樂”與“大音希聲”的意境

魏晉南北朝時期，士人們對音樂中無形意境的探索變得更加熱情。在玄學(xué)文化的推動下，形成了獨特的“大成之樂”與“大音希聲”的意境。比如：王弼在《道德經(jīng)注》中就提出了“大音”即為“大成之樂”，講究“大成之樂，五聲不分，中和備質(zhì)，五材無名也”。音樂中的大音希聲并不是將聲音歸為“虛無”，而是透過獨特的表現(xiàn)形式來抒發(fā)“大音希聲”的意境，從而奠定了中土音樂追求象外之象、弦外之音的特點。這也成為魏晉南北朝時期音樂的獨特的美學(xué)欣賞方向。

（三）雅俗分明的美學(xué)特點

音樂的多變性可以表達(dá)不同的情緒，相比書畫和文學(xué)作品而言，音樂的變化更為隱晦，也更為悠長。在這個基礎(chǔ)上，魏晉南北朝時期的音樂創(chuàng)造出了獨特的“雅樂”和“俗樂”，對之后幾千年的藝術(shù)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

以“清雅”、“淡雅”、“素雅”為主的“雅樂”，代表了魏晉時期文人士子狂放不羈但又心思細(xì)膩的音樂特點，突出了當(dāng)時獨特的音樂審美情操。人們講究：清是雅的本原，素是雅的風(fēng)格，淡是雅的境界。魏晉南北朝的音樂美學(xué)特征中，以“清”、“素”、“淡”為美的突出美學(xué)特點，使“雅樂”成為音樂美學(xué)中獨具一格的藝術(shù)旗幟。

雖然“雅樂”在不斷地發(fā)展，但是魏晉南北朝時期文人與普通百姓由于政治上的接近性又在音樂發(fā)展中形成了秦漢時期所沒有的“俗樂”特點。這里指的俗樂，不僅包括先秦時期流傳下來的古樂府詩集、民歌民曲，還包括許多少數(shù)民族的曲目，是獨立于宮廷樂曲、文人士子“雅樂”之外的所有樂曲的統(tǒng)稱。從音樂角度突破了舊時代部分不合時宜的“禮制”的束縛，展現(xiàn)了當(dāng)時音樂對審美創(chuàng)新的追求。

三、結(jié)論

魏晉南北朝時期的音樂，其美學(xué)思想在中華民族音樂發(fā)展史中占有舉足輕重的地位，同時，他對古代中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)又是不可磨滅的，是對音樂史上美學(xué)審美特點的劃時代的創(chuàng)新與革命。研究魏晉南北朝時期音樂的美學(xué)特點，不僅可以研究古代中國文化發(fā)展的特點，還可以為當(dāng)前中華文化的傳承與發(fā)展找新的途徑與依據(jù)，是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的珍貴資源。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：張詩杰（1991—），男，河南鄭州人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國音樂史方向碩士研究生。